妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之21(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「諍訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。」

譯:無知缺乏智慧的人,內心的六賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊),就會互相干擾、六根無主的失調,各自羣起的叛亂,破壞本自清淨無染的心,而造成心靈上的一千多種心病,徬徨無依、恐懼無助的時候,只要能當下憶念觀世音菩薩本自清淨的慈悲喜捨之心,和不假外求的正知正見,所有六根之賊就會自動退散,而無法串聯作亂,當下的一心就能立即回復平、淨的心靈國土。
當吾人心中的六賊,相互鬥爭作亂時,導致猜忌、妄想、報復,和逞兇鬥狠之心相繼出籠,在現實人生旅途的戰埸上,心中就會心神不寧、恐懼害怕,而失去了心靈自主的能力,導致精神恍惚不濟,身心莫名的疲憊至極,若能當下憶念觀世音菩薩的慈悲智慧之力(代表功德本願)時,立刻就能恢復清淨本心的覺知觀照本能。
故,持守清淨慈悲的智慧,善護念六根的清淨,身心才不會疲累,也能印証「天下本無事,庸人自擾之」的顛倒迷妄,更能重返吾人内在大自由與大自在的天真自如本性。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之21#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之20 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文 :「悲體戒雷震,慈意妙大雲;澍甘露法雨,滅除煩惱燄。」

譯:觀世音菩薩勇猛智慧的精神和教示,就像天上的雷電般,堅定的響徹人間世界。
觀世音菩薩慈悲憐憫的心念,就像祥和的彩雲,帶來清涼芬芳的甘露法雨,能滅除我們心靈國土的煩惱欲火。
「念彼觀音力」乃指觀世音菩薩的威神之力,包含著強大、無畏、無堅不摧的金剛智慧,也包含了溫柔、細緻的慈愛,就像平日慈祥容貌的觀音造型,但為了三十二應慈悲之身的聞聲救苦所需,所以在農曆七月十五日的時候,就會化現為恐怖、兇猛的大士爺,也就是大鬼王,用威猛的形象來代表金剛明王的精神勢能,以「兇悍的慈悲」來震懾吾人心中陰暗心思的眾小鬼,引渡出離陰濕晦暗,又厚重的貪欲、嗔恨、愚痴三塗之苦,只要能放下一分三毒的惡習,就能獲得一分的輕安法樂,這正是觀世音菩薩的慈悲智慧之力,在吾人的内心世界,本然具足的自然顯現。
正法明王如來觀世音菩薩的應化分身,「就像媽祖、雅典娜女神、聖母瑪莉亞、九天玄女……等」,所有人世間代表慈悲護民的神祉,都是來自大我宇宙意識的「慈悲示現」,能應化救濟各個不同的民族與信仰。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之19 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「無垢清淨光,慧日破諸闇;能伏災風火,普明照世間。」

譯:保持內心清淨的心念,放下世俗分別的邪見,追求生命存在的事實真相(代表真理),就能在吾人的内心之中,流露出清淨本覺的真理之光,就像大日遍照的陽光一樣,能照射吾人心靈國土陰濕晦暗的角落,以及各種邪見負面的想法。
也能降服毀謗、譏笑、愛面子和衰敗的侵擾,更能調伏情緒的失控,和脾氣爆發難以挽回的後果。
恰似永恆不滅的內在明燈一樣,恆常照耀著吾人内在的心靈世界,保持無限的光明心地。
故,祖師云:「內心供奉真理的人,永世必得大自在。」
真理就是事實的真相,絕對不是指五蘊世俗的小我意識,而是形容五蘊自我淨化昇華的靈性世界,亦是印証大我宇宙意識的冥思。
世俗分別的邪見,乃指喜歡用複雜、世故的負面想法,去分別他人的好、壞、善、惡,並頑執的自以為是。
其實每一個人的內心世界,都有陰暗、負面,缺乏靈性的劣根性,若不能向自己的内心去下手,善護念自己當下的一心,讓心靈大地充滿著清淨智慧的慈悲光明時,很容易就會讓利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、和歡樂的八風吹動,而忘失了覺察了知的返觀自照品質,導致災難臨身。
故,每一個人的心中,都有著光明面和黑暗面的「存在」,而光明面的慈悲智慧,就像覺知觀照的陽光一樣「普明照世間」,普照著所有負面陰暗的心田,「心轉境隨」的調伏化解所有八風降臨,和欲火情緒的吹襲。
大我宇宙意識的慈悲無邊身形,充滿著人間世界,所有的分身包括「媽祖、雅典娜、聖母瑪莉亞……等」,所有温柔慈祥的人物事蹟代表,皆來自正法明王如來的宇宙大我意識觀世音菩薩的應化之身。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之19#

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「觀世音菩薩普門品偈頌」之18 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「真觀清淨觀,廣大智慧觀;悲觀及慈觀,常願常瞻仰。」

譯:觀音法門的微妙觀察之力,有五種不同的修觀智慧,包括真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、和慈觀。
所謂用真心,來追求真道時,就能覺知觀照無知眾生,起心動念的心念流動始末,稱之為「真觀」;以清淨無染的慈悲智慧,來觀照眾生的一切言行作為,稱之為「清淨觀」;用歷劫大成就者的傳承經驗和智慧,來觀照眾生的複雜心地,稱之為「廣大智慧觀」;用悲天憫人的慈悲喜捨心念,來觀照自己的心起動念,稱之為「悲觀」;用慈悲的智慧,來觀照眾生受苦受難的心地,稱之為「慈觀」;觀音法門用這五種細微的覺知體悟修觀法門,來指導受苦受難的人,成為自己內在心靈的觀照者,覺知觀照自己内在心起動念的音聲,來讓所有受苦受難的眾生,得到慈悲的依怙。
所以無知受苦的眾生,若能經常憶念觀世音菩薩,代表憶念著自己内心,本來就具足慈悲智慧的莊嚴性德,才能向自己的内心探索、學習鍛鍊,印証觀音法門的五觀妙心。
「常願常瞻仰」乃指喜歡唸觀音的慈悲、拜觀音的慈悲、學觀音慈悲、聽觀世音菩薩的慈悲本願功德事蹟而法喜充滿。
如果只知道向心外去膜拜觀音,卻不能實踐力行觀音慈悲喜捨的精神和智慧時,就不能稱之為常願常瞻仰了。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之18#

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「觀世音菩薩普門品偈頌」之17 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「種種諸惡趣,地獄鬼畜生;生老病死苦,以漸悉令滅。」

譯:吾人的內心,存在著很多煩惱痛苦,和可怕的負面心思,就像活在陰溼黑暗的三惡道中。
譬如 : 受困在心田牢籠地獄的人,自以為是的頑劣固執習性,聽不下佛法、真理、智慧,導致活在自己錯誤的負面觀念下,過著痛苦不安的生活,此乃地獄道心境。
靈性貧乏,缺乏知足常樂的覺察了知,導致永遠生活在無法滿足的貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利欲望追求中,為無法滿足的欲望,而痛苦不堪,此乃餓鬼道的心境。
更有人為了欲望的追求,而失去靈性,殘殺無辜的老人、婦女、小孩,喪盡天良的強姦、殺人、放火,人民公僕貪贓枉法,做出連畜生都不如的作為,來滿足自己的虚榮欲望,和偏激變態的暴行,皆是標準的畜牲道心境之人。
嚴謹的說,每一個人的内心世界,只要自我尚未完成淨化鍛鍊,無法進入覺知觀照的生命品質,而忘失了慈悲心時,很容易就會誤入地獄鬼畜生的貪欲、嗔恨、愚痴、報復、嫉妒、偏激、小心眼、兇殘的邪惡習氣中,而不自知。
當我們活在三惡道心境,缺乏清淨的覺知智慧時,生的時候,終日痛苦煩惱的過日子;老的時候,為了肉體衰敗而痛苦;生病的時候,痛苦不堪的茍活著;當死神降臨時,又畏懼死後的未知世界。
這些人生之苦,如果都能用「一心供養觀世音菩薩」的作為,在自己的內心之中,覺察了知自己本有的清淨慈悲智慧,體悟靈識本體在這世上,終此一生經歷了生、老、病、死之後,又會再換一副肉體投胎轉世,繼續完成淨化鍛鍊的生死輪迴之路。
所以每一個人,本然就具足能夠解除人生八種苦難的幻象,也因為智慧通達真理,所以不會被虚幻的生、老、病、死劇情迷惑而痛苦,更能洞悉生命存在的最真實之相。
普門品強調「一心供養觀世音菩薩」,乃指在吾人的內心之中,永世信仰慈悲喜捨的宇宙大愛,永生永世在吾人心中供奉著慈悲喜捨的真理。
故,觀世音菩薩,是佛陀完成人間救贖的大慈悲之心示現,並不是一尊讓世人祈福、拜拜的神祉,而是代表吾人小我意識,自淨其意的鍛鍊昇華,進而印証大我宇宙意識「大愛、大能」的真理示現。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之17#

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「觀世音菩薩普門品偈頌」之16 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「具足神通力,廣修智方便;十方諸國土,無剎不現身。」

譯:觀世音菩薩亦名為「正法明王如來」,代表大我宇宙意識,因無身形的罣礙、廣大無有邊際,也沒有小我井底之蛙意識的界限,所以具足「智慧」的神通自在力量。
能以三十二應化之身的慈悲智慧利益一切有情,遨遊十方法界(佛道、菩薩道、緣覺羅漢道、聲聞羅漢道、天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道),在每一種心境中應化現身,以慈悲智慧的威神之力,引渡十方刹土心境的人,無刹不現身。
唯有心無罣礙的人,才不會受到任何生命劇情的考驗時,而被自我意識的迷妄困住,觀世音菩薩亦代表「慈悲智慧」能以三十二種不同的心境與角度,善巧方便引導、渡化三十二種不同根器之人,所有過去、現在、未來三世成就的十方諸佛,皆是通過自我淨化的鍛鍊昇華之後,印証到自己内心本自具足大我宇宙意識「無緣大慈、同體大悲」的大慈悲智慧。
故,正知、正見的「慈悲智慧」,亦代表正法明王如來的勢能,是人間、天上最強大的神通之力。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之15 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。」

譯:當吾人的言行作為,和意念的思考,受到自我無知、幼稚的紛飛妄念干擾時,代表「眾生性」的形容,內心世界就會被痛苦煩惱的羅網給團團困住,當無法解開脫身、身處絕境之際,就會心起消極「放棄自我」的動念,不想活了、想要自我了斷的一死百了,對「人身難得」的尊貴生命,完全失去虔誠、恭敬的生命態度,但是想死的心卻沒有這麼簡單就會死亡,身體和心靈反而會每況愈下的逐漸衰敗,痛苦折磨還會不斷湧現,過著生不如死的無量痛苦煩惱逼身。
當下若能憶念觀世音菩薩的慈悲、智慧,進入「淨心覺照」的品質,代表「佛性」的顯現,就會提醒自己不可以消極鑽牛角尖,來障礙自我靈性的淨化,要將心胸視野打開,停止心外一切的妄念追尋,向自心專注於當下,進入返觀自照的「空觀」品質上,自然就能擺脫五蘊自我(肉體、感受、思想、行為、意識)的染執與干擾,內心就能流露出清淨本覺的慈悲智慧,解除所有心靈世間一切的煩惱苦厄,這是解脫煩惱魔的唯一秘訣。
在觀音妙智力的法門中,其實並不複雜、也不難懂,只要專注於「一心供養觀世音」,沒有第二個心,但大多數的人無法覺知領悟,也不思調整改變,縱使當下聽聞懂了,卻很快就會遺忘。
當我們遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂的八風,和生老病死苦、世俗心熾盛苦、摰愛分離苦、怨憎的人相會苦、心想事不成的八苦侵襲時,就忘失了自己内在一心供奉清淨慈悲之心,心隨境的跟隨八風、八苦劇情,相互呼應與對號入座時,導致第二個心、第三個心、和百千萬種分別心,相繼出籠的紛飛妄動,就是無法「心轉境隨」的安住於一心供養觀世音的清淨慈悲之心,而讓痛苦煩惱的心念波浪,一波接一波的憑藉著無知的身、口、意,把煩惱的羅網緊緊的自纒其身,而無法解脱。
故,人世間最大的煩惱業障就是「無知」缺乏智慧之苦,多少人生生世世被其吞噬,而斷送了法身慧命。
天下本無事、庸人自擾之,能「觀照」到自我心靈國土一切煩惱苦厄的音聲時,即可代表我們已經能夠「覺知領悟」,當下就能解除所有心靈世間的一切煩惱與苦厄了。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之14(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。」

譯:吾人的情緒和脾氣,若像烏雲(陰暗不快樂)、打雷(大動肝火)、打鼓(大發脾氣)、掣電(像閃電般的發狂)、降雹(像冷戰不理人的冷漠冰霜)、澍大雨(號啕大哭),當下情緒失控的時候,就會撕破了周遭親友和同事的感情,甚至唐突口出惡質的言行去傷害他人,也會反射傷害到自己的內分泌腺體紊亂,造成身體和心靈的免疫系統失調。
若能憶念觀世音菩薩「慈悲喜捨」的精神智慧,一心供養觀世音,代表心中唯一供奉著慈悲喜捨的真理智慧時,也代表著一念覺知的觀照品質,這些傷害自己與他人的失控脾氣和情緒,瞬間就會消失散去。
吾人的失控情緒,恰似晴時多雲偶陣雨的天氣一樣,唯有對自己慈悲的人,才會修正自己的壞脾氣;越不懂得愛自己的人,當然也不會去愛護他人。
擁有清淨的智慧,才會顯露出慈悲的德性,沒有智慧的人,是不可能行使慈悲的言行和作為。換言之,能開啟几分内在心靈的智慧,自然就能散發出几分的慈悲性德 ; 若缺乏智慧的慈悲時,終究只會沉淪為爛慈悲的作為,不僅誤人、也會誤己的造成「損人不利己」的後果。
唯有「念彼觀音力」,才能讓小我的意識,經常接觸到大我的宇宙意識,讓自己的心靈維度,不斷在一念又一念的慈悲中,相融相入的轉換與昇華,心量有如浩瀚無盡的宇宙虚空般,無窮無盡的莊嚴妙密。
故,當我們能「忘我」的獻身於當下的服務與工作精神,或獻身於無私利他的慈悲之愛時,就能夠掌握自信心和真正發揮出自我的潛在能力,同時也為自己帶來大量的副產品「成功的幸福與快樂」,才不會經常沉溺在心起動念的負面失控情緒中,生不如死的無有出期。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之13(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然;念彼觀音力,尋聲自迴去。」

譯:毒蛇和毒蠍就像吾人心中,惡毒、報復、矛盾和壓抑的心念,誰接觸到牠們,二話不說,立即用最狠、最毒的絕命毒牙與毒針反擊,置對方於死地。
身為萬物之靈的我們,若不懂得用寬恕的智慧,來生活和待人處事時,面對問題時,就容易情緒失控、殘暴偏激如蛇蠍,不僅會傷害到周遭的親友,也會傷害到自己良知的覺性,更會讓身體失調,產生無名腫毒和癌症侵襲的机緣。
若能憶念寬恕他人,即是對自己最大的慈悲時,肝火氣毒流竄在身體內部,造成腺體和細胞初期的胚變,自然就會排解散去。
身心失調的疾病來襲時,正是考驗印証佛弟子「隨緣不變」的定力,切勿讓悲哀、消極的負面情緒,佔領了自己的心靈世界,要謹記「一心供養觀世音」,才能當下憶念大悲觀音的慈悲清涼水脈在吾人心中湧現,周遍十方法界的腺體,恰似清涼的甘露,澆熄了我們失控高漲、置人死地的情緒般,逐漸冷淨下來反省修正自身的作為,所有的狠毒報復的蛇蠍心念,都會平順的跟隨吾人一念慈悲的觀音之力,尋聲自迴去的遠離散去。
「氣毒」在人體身心醫學裡,乃指肝火爆怒失控,解毒功能一旦經常失調,即是癌症的初期前兆。
所以得到癌症的人,除了外在環境和飲食的污染之外,其內心的情緒和脾氣,較容易處在失控火爆、矛盾偏激、壓抑憂思苦惱、和憤世嫉俗的習性中,唯有念彼觀音力,一念慈悲的心靈,才能平撫我們身體腺體的運轉功能。
故,經常能讓小我狹隘的身、口、意,皆能聯繫到大我宇宙意識無缘大慈、同體大悲的「念彼觀音力」時,才能常住心淨國土淨、心平國土平。
「佛與觀音」不在天上、也不在地上,而是在吾人當下一心的「天地良知」之中。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之13#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之12(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無邊方。」

譯:吾人在夢中、定中或現實生活中,若遭受到尖牙利齒或銳角的生物襲擊時,必須謹記「相由心生」憶念光明慈悲、利益他人的柔和心念,觀世音菩薩的威神之力,就會展現出清淨自性的勇猛智慧,將病魔或殘暴的生物,震攝嚇退得無影無蹤,疾走無邊方。
當我們身體虚弱生病,或久病卧床的時候,更要用虔誠、感恩的生命態度,來面對身心的病痛,切忌怨天尤人、消極悲觀,否則只會每況愈下的徒增病痛的惡化糾纏,只要能覺察了知的返觀自照,好好反省懺悔,重整自我灰暗的負面心思,才能重拾健康的身體與心靈。 
「法不孤起、仗境則生」,所謂的尖牙利嘴怪獸,有表相與精神(法界)上的二義。
一是,形容我們心中的病魔,所形成不調和的壓力,在八識心田的識幻中所化現的,經常會出現在病人的夢中、定境之中,示現張牙舞爪的逼迫劇情,這是從病人身體與心靈之中的四大不調與精神壓力,所衍生出來的自然現象,在超覺意識的心靈自主控制科學課程中,法師有詳盡的解析與教導。
大家要謹記!萬病由心起,生病的時候要以七覺支中的觀修,覺知觀照、調整自我負面消極的灰色心態,不要背棄自心清淨的慈悲心念,代表觀音與我們同在,經常持誦南無觀世音菩薩聖號,或是修持六觀音本尊法,病魔與惡獸將無法圍繞在我們的心靈法界,作威作勢更進一步的來傷害我們祥和慈悲的柔軟心靈。
所以不必恐懼害怕夢中、定中、或現實人生中,所出現的尖牙利齒怪獸,心靈自主的控制能力若不夠時,也不必與其對抗,放下驚恐的情緒淨下心來,當下憶念慈悲柔和的觀音心念,並藉由「淨心覺照」的空性智慧來面對,將虚幻的夢、定之境或現實生活的劇情,拿來為我們靈性淨化昇華所用。
釋尊過去在生病中,亦是善用三十七道品的七覺支,來化解病魔的壓力(可以詳閱横山華嚴寺網站的三十七道品电子書)。
唯有對自己慈悲的心念,才有能力化解自己所遭遇到的危急災難與苦厄。
亦可用觀音本尊法中的三密相應法要,來進行金剛息災、誅滅的「以幻止幻」,這種心靈自主控制的技法,正是來自「念彼觀音力」無上念力瑜珈的威神力量。
唯有「一心供養觀世音」的堅定慈悲之力,沒有二心,才能轉化小我的微薄念力,昇華到大我本尊宇宙意識的勢能,無論是病魔、業魔、心魔、煩惱魔、死魔五大天魔,都會在我們覺知觀照的一念慈悲之中,當下「疾走無邊方」從我們的身體與心靈之中,爭相逃逸遠離。
二是,有很多修持準提觀音獨步略行法的皈依之人,遇到兇惡的野狗或畜生都不如的惡人逼迫時,當下持誦準提觀音心咒,第三眼打開放射慈悲的白光照射對方、並給予慈悲的祝福,當下野狗與惡人亦能感受到這種光明念力的慈悲磁場能量,而放下兇暴的攻擊與侵犯自動退散。
換言之,正法明王如來觀世音菩薩,正是宇宙大我意識的譬喻與形容,亦代表人人心中皆擁有觀音的威神之力,是我們起心動念向心外去追迷逐妄,才會遺失了本自具足慈悲柔軟的威神之力」。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之11(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時悉不敢害。」

譯:若是遇到兇惡噬人(代表龍魚)、狠毒報復(代表羅刹)、陰險訐詐(代表惡鬼)之心的形容。
在起心動念的欲望大海中,若有龍魚、惡鬼、羅刹的人、事、物,要來傷害我們的時候,或是自己的内心之中,遭遇利益、衰敗、毁謗、名譽、譏笑、痛苦的遭遇,而心中升起了仇恨報復,或兇殘陰險的惡念要傷害他人時,當下「覺知觀照」內心憶念光明慈悲的觀世音菩薩名號與形象(代表功德本願),顯露出慈悲智慧的光明言行和心念,此即代表一心供養觀世音菩薩,在自己的内心之中,供奉著慈悲智慧的虔敬「不二」之心。
當下這些兇惡陰險的暴戾負面情緒和氛圍遭遇,就會大事化小、小事化無,而無法傷害到我們。
這是「覺知轉念」不可思議的慈悲智慧之力,亦是善巧方便的美德,退一步海濶天空、忍辱的智慧能風平浪靜,所以要不要接受傷害、要不要相應負面的氛圍,全在於自己當下的覺知心念來作主。
因為再兇惡陰險之人,也不會傷害心地光明、天真無邪的人,畢竟「相由心生」,不去激怒他人、陷害他人掉入三惡道,才是慈悲光明的觀世音心念。
而吾人心中,若出現兇惡、狠毒、陰險的心念時,就必須立即警覺修正,當下回復慈悲光明的心念,否則將會損人不利己,也會傷害到自己求道的菩提真心,更會招來惹來相對的兇險命運,而墮入三惡道中,受苦受難、苦不堪言、痛不欲生。
故,心中供奉觀世音慈悲心念,沒有二心之人,自然不會存有兇惡、狠毒、和陰險的心思。
若是遭遇兇惡、狠毒、和陰險的人、事、物逼迫時,心中只存有慈悲與智慧,也絕對不會與其相應,這才堪稱為「念彼觀音力、時悉不敢害」,亦是一心供養觀世音的真義。
「今日的心性想法,即是明日的命運流程」,善護念自我當下的一心,才能安住於「常淨我樂」的心境,光明的命運是掌握在我們自己手中不假外求,絕對不是掌握在任何人的身上,所有地理、風水、算命、通靈的術法之人,只能憑藉「統計學」,測算出明日的大概命運,卻是無法改變任何人的明日命運,唯有向自己的内心去下手、去重整心態和想法,一心供奉著慈悲的心念,代表觀音與我們同在,從未曾離開過我們,是我們自己起心動念的失控情緒、傲慢貢高、欲望熾盛、自私自利,才會遠離慈悲的觀音心念。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之11#

 

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之10(聖鏡法師主講 心中心經密)

原文 :「咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。」

譯:詛咒、怒罵他人,是很多人會觸犯的毛病,它就像利刃與毒藥一樣,能傷害他人,也會浸蝕自己的良知(佛覺之性),更會破壞自體的肝臟排毒功能,與全身腺體的失調。
若是被他人言語詛咒作意、念力符法、放蠱傷害,或是自己怒火熾盛失控暴怒的時候,只要當下能憶念觀世音菩薩的威神之力法門,就會在吾人內心之中,湧現出大悲憐憫的心,在吾人臍輪水脈的清涼甘露法水,就會周遍吾人的心輪(掌管著粉紅的心腺、白光的肺腺、翠綠的肝腺、和黄色的胃腺),猶如冷靜的慈悲心水般,能迅速化解失控的惡口與邪念的傷害,立即回復吾人原本清淨的良知覺(佛)之性。
故,詛咒、怒罵、符法、放蠱於他人的心念,是一種失去靈性的邪惡、狠毒,背道而馳的可怕行為,損人又不利己,唯有用慈悲智慧的「淨心覺照」心念,是來自於我們内在心靈的改革、重整與修正,否則惡質的心念,终究只會先報應在自己的身上。
尤其是修學念力瑜伽的行者,更要謹慎守護自己當下的一念,千萬不可輕率、失控的縱容自己「心起惡念」,否則就會招來惹來自己與他人的災難。
若遇到他人的毀謗、怒罵時,只要不與之相應,自然就不會受其傷害,畢竟我們是否要接受傷害,全在於自己當下的慈悲智慧心念,而不在於心外的一切人、事、物。
若是被他人詛咒、放符、放蠱嚴重受到制服失調時,只要心中湧現觀世音菩薩的慈悲喜捨心念,並藉由六觀音法門的大悲心咒千手觀音本尊三密相應法,就能當下迅速破解外道邪師的咒詛和邪惡念力的禁制。
這是觀世音菩薩慈悲智慧的觀音法門,無量威神降服之力,可以破解五大天魔一切的邪惡術法與念力咒術,更可以護佑吾人的内在十方法界(心靈國土),心淨國土淨、心平國土平。

金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之10#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之9(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文 :「或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。」

譯:若吾人的內心,被自以為是的固執和頑劣想法,所拘縛住時,就會像手腳被捆綁,無法自由自在做任何自主的事情,受困在自己的妄念、幻境、心慌和憂鬱之中(乃指受困在我法二執),而失去自我,當下只要憶念觀世音菩薩的「威神之力」,代表以覺知觀照的觀音法門,就能用慈悲智慧的心念來洞悉,自我頑執、自以為是的可怕,而斷然將其「放生」,則心田的牢籠地獄自然就能打開,讓吾人的心靈獲得解脫自在,亦稱其為解脫自我心魔的桎梏。
這也包含精神耗弱、妄想症的人,活在太平天國的幻境中,自以為自己是天王轉世,自以為是神佛再來之人,口出狂言、藐視天地與十方諸佛,活在無佛、缺乏覺性的世界,眼睛看不見佛法、耳朵聽不到真理、心中更無法覺知「道」為何物。
因為缺乏心靈的力量,也代表著心力不足,遇到生活上的一丁點壓力時,抗壓性就嚴重不夠,心神衰弱、六神無主、抑鬱不安、疑神疑鬼、妄想症猜忌、甚至狂妄自大,一天到晚誤以為有人要陷害他,結果不敢上班,不敢出門見人,就像被囚禁、綁住在心田的牢籠地獄受苦般。
故,欲想解除我執與法執的精神束縛,就必須擁有五蘊皆空、心無罣礙的般若智慧來「覺知觀照」,才不會在進修八萬四千法的過程中,不學沒事,愈信仰宗教,反而愈頑固執著,被我執所轉、被法執所迷惑,恰似被心魔所拘縛,失去清明覺知的本能。
畢竟修一切法的最終目的,就是要明心見性,印証自性清淨無為的本覺智慧,切勿本末倒置,反而被我法二執所障礙,被自我的頑劣固執,給囚禁在心田的牢籠地獄。

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#觀世音菩薩普門品偈頌之9#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之8(聖鏡法師主講~心中心經密 )

原文 : 「或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。」

譯:若是吾人求道的菩提心,受到外道邪見的污染,而快要中斷、背棄了法身慧命時,只要憶念觀世音菩薩的「慈悲智慧」威神之力,即能將自己當下迷妄的心靈,安住在自性清淨的本覺佛性中。
所有外道的邪見歪理,就無法砍斷我們堅定求道的法身慧命。
會砍殺自己學佛修行的「邪說邪見」,恰似那鋒利的鋼刀般,就無法砍斷吾人的法身慧命,而自動斷裂毀壞。
因為生命實相的真理,只會愈辯愈明、愈論愈真,凡立志追求修行成道之人,若是遇到神通、術法或外道的邪說污染,而放棄自己立志成熟道果的目標時,即稱其為自斷法身慧命的自殘墮落行為,也稱其為受到死魔的逼害,遭受王難苦、臨刑欲壽终之意。
若遭王難苦,又稱之為自心的菩提心王,遭受到自心的六識,誤入邪見稠林的干擾與障礙,導致菩提心王,遭受到自我内在心靈國土,邪見的刀兵怨賊「叛變作亂」,而失去心靈自主控制的主導權,甚至斷送了自己原有的覺察了知能力。
譬如 : 會吸食毒品、安眠藥、飲酒、賭博失控者,沈迷於政治、經濟、宗教上,無法覺知觀照者,就會陷害自己的身體和心靈,失去了自主的主導權,隨波逐流的沉淪生死苦海,遇苦叫苦、遇樂叫樂,生死輪迴無有間斷。
故,唯有「一念慈悲即智慧」的重返覺知觀照,又名念彼觀音之力,才能回復王者寶座,指揮自我五根六識的兵將,皆能歸順臣服覺知的菩提心王,並為自我靈性覺知領悟的心靈「覺醒、蜕變」所用。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之8#

 

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之7(聖鏡法師主講~心中心經密 )

原文 : 「或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。」

譯:若是受到自我情結的六根怨賊,拿邪見的鋼刀威脅(乃指偏激、情緒失控的作為),要來自我毁滅,侵害自己學佛求道的菩提真心時,只要憶念觀世音菩薩慈悲智慧的威神之力,代表「一心供養觀世音」沒第二個心,就能用心中的慈悲堅定力量,來化解塵染偏見的業障,就不會讓自己染執的所知障、分別心,來阻障了自己求道的心志了。
而自我染執的所知障、分別心,乃指自以為是的頑固,和執著無知的想法,會阻礙自己追求清淨的佛法,看不見真理、也聽不下真理、更無法覺知體悟「道」在我心,「道」絕不在天涯海角,也不在任何人的身上。
學佛修行之人,若不知持續精進鍛鍊「心繫於道」時,就會在放不下的偏執中,退墮了「追根究底」的修行力道,進而慢慢產生疑惑與邪見,相信佛法、卻不了解佛法,了解佛法、卻不願意身歷其境去印証,去開啟内在的心靈智慧,提升内在心靈的力量。
學佛修心之道不進則退,就會慢慢產生懈怠和疑惑邪見,久而久之就會步入自我了斷和自斷法身慧命,不僅今生白來一趟,甚至作惡造業的去誤導他人不正確的佛法,向心外去追迷逐妄,誤導他人也跟自己一樣「背道而馳」,造成難以挽救的傷害,這種殺害眾生法身慧命的「殺生行業」,比世間屠宰動物的罪業,還要恐怖百千萬倍,輕視佛法、背棄真理,還去誤導他人背棄自心的佛覺之性,向心外去追逐它佛與心外之法,這種殺害眾生五逆重罪的外道邪師(代表會自稱自己是轉世的活佛、如來,會接受眾生的膜拜,會誤導眾生背叛自性佛心),生生世世都會受困在金剛地獄中,受盡一切的逼迫與永無止盡的宿世苦難,令人悲憫。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之7#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之6(聖鏡法師主講 )

原文:「或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。」

譯:若受到惡人的逼迫,乃指被吾人的五根六識怨賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊)來牽引,而走入邪心外道,欲斷送法身慧命墮入邪見頑執的金剛地獄時,夢境中就會看到自己即將死亡的景象,或巳經死亡的場景,不必去揣測推理,淨下心來覺知觀照自己近期的「身形、言語、意念」,是否有嚴重不如法的造業惡行,只要憶念觀音的威神之力,就能從自己的内心之中,一念生起「慈悲」的智慧,守護住自己的六根,不會讓吾人的法身慧命,有所減損任何的一分一毛。
「法身慧命」乃指修持之人,内在心靈的慈悲智慧、永不腐朽的金剛智慧悟性。
缺乏智慧、就沒有任何慈悲可言,慈悲與智慧是同體的,所以正法明王如來就是觀世音菩薩,也代表大我宇宙意識的大慈悲之心。
吾人的六根怨賊,若不能謹慎的用慈悲智慧,去守護而忘失時,就會在修行求道的旅途中,不小心被自己怨賊的惡劣習性所逼迫,而斷送了自我靈性向上昇華的生命鬥志。
故,學佛求道之人,必須以正知、正見為首要的前提,在自己的心中,供奉内在心靈世界的觀世音菩薩,家家觀音,即代表每一個人的心靈之家,皆要供奉好自己内在的慈悲之心,絕對沒有第二個心,這樣的言行作為才能堪稱為「一心供養觀世音」。
法師在此略述二則譬喻,讓大家皆能理解法義 : 
譬喻第一 則 : 有人引導你去參加崇拜造神的團體,要你背棄自己内在尊貴的自心佛性,向精神失常、自稱自己是神佛轉世之人,眾人要向他朝拜,並宣稱只有他可以帶領你成佛時,當下自己的内心生起慈悲智慧的「觀世音」,覺知領悟「正法明王如來」的法性,人人皆有、本自具足,就不會人云亦云、隨波逐流的掉墮到邪見頑執的金剛山,而斷送了自己的法身慧命了。
譬喻第二則 : 一心供養觀世音之人,代表心中絕無三心二意,畢竟天下沒有不勞而獲的事。
如果有人以神通魔術的展現,要你信仰崇拜他時,當下憶念正法明王如來,也就是觀世音菩薩,正是釋迦佛陀印証自己内心,本自具足大我宇宙意識的慈悲精神與智慧的代表 ; 如果神通魔術能讓眾生成佛,那大神通、大成就皆已具足的釋迦佛陀,二千五百年前,早就用神通去度盡眾生了,那還需要大家宿世艱辛的繼續修行學佛呢?
真心學佛的修行者,就是要學習釋迦佛陀堅定求道的志氣,印証正知見的佛法毅力,去弘揚佛法、真理、智慧,才能以內心真正的慈悲智慧來慈濟眾生,而不是陷害眾生,誤導眾生向心外去追迷逐妄,背棄、出賣了自心尊貴的佛(覺)之性,而喪失了自心本自具足「覺知觀照」的智慧覺性。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之6#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之5(聖鏡法師主講 )

原文 : 「或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。」

譯:若吾人生命流程進入平步青雲,家運、事業、健康,皆順利或走上「須彌峰」代表事業的巔峰狀態時,當下就要特別留意小心了,不可以得意忘形,否則就會被自己心中的「小人」,也就是自我的貢高狂妄和驕傲自大的言行所陷害,而毀滅了自己成功平順的福報與順境。
當下若能從自我心中,覺知憶念慈悲、智慧的觀音現前時,就能立即修正為謙卑、柔軟、和寬容的心態,並將自己的平順能量,去分享給不順利的人,這樣就能常處圓滿、成功的狀態。
猶如太陽高掛天上不會墜落,普照著大地般,才不會被小人推墮、陷害,而跌入失敗的谷底。
凡是欲保持成功、順利的人生,就必須謹慎守護當下的一心,「高處不勝寒」千萬不能生起自大傲慢,比別人更尊貴、比別人更高尚的魔性,更要懂得回饋和佈施的心,去廣種福田、廣結善緣,無所求、不著相的幫助他人。
換句話說,大家今天能平安、健康的食、衣、住、行,就更要能知福、惜福,用虔誠、感恩的生命態度,來面對肢體障礙和老弱婦孺,千萬不可以擺出高姿態的嘴臉與言行,用冷漠的自私態度,來對待貧困受難、不如自己的人、員工或傭人。
唯有懂得尊重人性的同理心,「將心比心」如同家人般的和諧言行,去對待與照顧需要我們關懐的人,這種尊重人性的雅量,是身為走在平順之路的人,最起碼該有的平等、正直作為。
否則風水輪流轉,貧困和失敗就會降臨在我們的身上,讓我們也身歷其境的去面對失敗與潦倒的劇情考驗。
嚴謹的說,無論平順或衰敗的生命劇情降臨時,必定有其意義與作用,只看我們内在的覺知智慧,如何來看待成敗得失之間,應有的慈悲心展現,絕對不是成功時、忙著快樂享受,失敗時,忙著煩惱痛苦。
因為成功與失敗的生命劇情,都是我們自己内在的「法身」,所賜與的生命考卷。
只有自己内心「一心供養觀世音」的慈悲智慧功德,沒有第二個心時,命運之輪才會有如大日遍照般,高掛天上而不會墜落。
換言之,什麼樣的心,就會招來、惹來什麼樣的生命劇情,與老天爺和任何人皆毫無關聯,種善根、得善報,種惡因、得惡果即是此意。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之5#

 

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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之4」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :

原文 :「或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。」

譯:若世俗眾生為了貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的五種欲望,而失去了分寸,為達到欲望的滿足,而不擇手段的去追求時,就會像飄浮在欲望的茫茫大海,隨波逐流時,就會遭受到兇猛會吃人的龍魚,和陰險兇惡的小人(乃指諸鬼難)來加害,而被煩惱的波浪給吞沒了。
如果吾人當下能立即警覺,迅速憶念知足常樂與慈悲智慧的觀世音威神之力時,因欲望過度的貪求,恰似畜牲般的失去靈性,而招來災難的命運就會立即停止,無法吞沒吾人覺知醒悟的生命。
佛經中的「生」代表覺醒、利益他人的生命,而「死」即代表生命處在自私自利、顛倒昏沉的作為中。
若心中尚存有貪念、惡念的欲望之魔,無法自主時,命運的流程就會為我們招來、惹來相對負面的人、事、物,這就是什麼樣的心境,造就出什麼樣的命運。
故,自制和謹守分寸的善護念當一心,正是覺知「一念慈悲」的觀世音菩薩性德,更是吾人在娑婆人間,趨吉避兇的良師益友。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之4#

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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之2」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :

原文 :「假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。」

譯: 當世俗眾生,心中的嗔恨怒火,和情緒無法控制時,在言語行為上爆發脾氣,就會像被心中的嗔恨憤怒之魔,推落在大火坑、炙熱難熬,如同火燒功德林般。
若是能憶念慈悲喜捨的觀音威神之力,也就是自性觀音的「慈悲智慧」時,當下就會在自己的內心之中,生起慈悲清涼的智慧甘露,周遍全身的腺體和五臟六腑,能瞬間的覺察了知,化解自己心中的忿怒之火,轉變成清涼之池。
因為忿怒之火,尚未燒到他人之前,會先燒壞自己的內分泌,和肝臟排毒的功能,也會阻礙人體小我生理時鐘,與大我宇宙意識的正常運轉,和訊號的接觸。
故忿怒的身體行為、口中的惡語、和邪思的意念,都會損人不利己,不僅面目猙獰,還會惡行惡狀,更會令旁人默摒遠離。
所以背棄了自己心中的觀音,就是忘失了自己内在的一念慈悲之心,也斷訊了大我宇宙意識中心「生命埸」的投射與聯結小我的個體意識,損人不利己的在人世間行屍走肉,缺乏靈性的隨波逐流,隨時隨地都會心起動念的作惡多端,為自己招來惹來衰敗的家運、事業和健康。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之3#

 

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妙法蓮華經
 「觀世音菩薩普門品偈頌之2」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :
原文 :「弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。」

譯:觀世音菩薩代表小我個體意識的慈悲心,與大我宇宙意識的「無緣大慈、同體大悲」之心,祂所發出慈悲智慧的度眾誓願,就像大海一樣的深廣浩瀚,在歷經百千萬劫的時空中,其引渡眾生無怨無悔的氣勢,充份展現了不可思議的力量,所服侍過已成就的佛(大覺悟者),及未成就的佛(眾生),已有千億之數,這些都是觀世音菩薩(正法明王如來),歷劫以來,所發過的大悲誓願。
 無盡意菩薩,現在我就為你概略說出觀世音菩薩的歷劫功德無量的事蹟。
只要聽到觀世音菩薩的聖號,或是看到她的形象,在我們的內心之中,都能永遠謹記,「觀世音」乃指吾人內在慈悲喜捨的精神智慧,也是大我宇宙意識「大能與大愛」的性德。
在吾人的心念裡,若能一心供奉慈悲喜捨的心念,讓自我成為自己內在精神世界的「觀察者」,不令其消失,「淨心覺照」自己內在心靈國土的所有心念與音聲,在十方法界聞聲救苦,就能「覺察了知」所有煩惱痛苦的根源,都是來自吾人心中,都是因為我們缺乏慈悲智慧「淨心覺照」的生命品質,一心供養觀世音,一心接一心的毫無間斷、毫無空過,只要聽到「南無觀世音菩薩」的聖號,和見到南無觀世音的形相時,隨時隨地皆能憶念自己心中一念「慈悲智慧」,觀音立即現前時,當下就能覺察了知,一切苦厄的煩惱災難,都是因為我們忘失了自心的慈悲觀音的存在所造成,只要能立即憶念、當下調整修正,就能滅除一切苦厄,印証「心淨、國土淨,心平、國土平」的真理所在。
金剛乘弟子清淨威勝合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之2#

圖像裡可能有2 個人、人群和室內


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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之1」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :
觀世音菩薩普門品的偈詞,乃釋迦牟尼佛在法華盛會上,開示所有會眾「一心供養觀世音菩薩」的真實法義,並獲得心靈的洗滌,進入正知正見,成就無上成佛之路的修心秘訣。
欲修行學佛之人,必須先經由妙法蓮華的甘露法雨洗滌,才能清除「分別見與所知障」的染執,進入自心清淨的法界之門。
偈頌如下:
 「世尊妙相具,我今重問彼:佛子何因緣,名為觀世音?具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所。」
譯:無盡意菩薩在法華盛會中,開始用優美唱偈的方式,請示慈悲智慧具足三十二妙相,八十種莊嚴尊貴的釋迦牟尼佛唱道:
世尊啊!聽過您的開示說法,弟子內心法喜充滿,為了要讓今日法華盛會參與的大眾,皆能牢記您的教誨,現在弟子懇切將您今天慈悲開示的智慧知見,再度擬出重點部分提問,讓所有發願修持佛法,追求無上心靈智慧法門的佛子們,都能獲得心靈智慧的最大啟發與洗禮,對於真心發願學佛,追求真理的佛子們,應該如何以各種不同的因緣來修持,才能印証有如世尊心中的大悲誓願,實踐觀世音菩薩慈、悲、喜、捨的四無量心,「淨心覺照」自己內在心靈世界慈悲觀世音的功德之力呢?
 釋迦佛陀莊嚴、和靄的微笑,也以優雅的唱偈,回應著無盡意菩薩:
你聽到觀世音菩薩的慈悲智慧功德事蹟之後,就能覺知體悟「觀世音菩薩」的精神智慧之力。
只要大家都能以虔敬的心,來面對生命的態度,並持誦「南無觀世音菩薩」的聖號時,就能讓所有徬徨無依、受苦受難的心靈「聞聲救苦」,只要心生一念的「慈悲」,即代表觀音現前,就能護佑十方法界的一切眾生。
只要「一心供養觀世音」,絕無二心時,必定今生即能明心見性,印証「觀音」在我們的心中,未曾離開過我們,而是我們自己心起妄念的遠離了「慈悲觀音」之心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之1#


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維摩詰經--作者:華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持聖鏡法師

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普門品--作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持 聖鏡法師

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金剛般若波羅蜜經‧般若波羅蜜多心經‧達磨祖師論集 (現代文譯合訂本)--作者: 華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持: 聖鏡法師

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佛遺教三經- 作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持: 聖鏡法師

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地藏經密碼--作者 : 華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下鏡法師

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達摩祖師論集--作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下鏡法師

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般若心經 金剛經 阿彌陀經 藥師經  (合訂本現代文譯) 電子書分享

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八大人覺經&四十二章經- 作者: 新竹橫山華嚴寺上聖下鏡法師

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「藥師琉璃光如來本願功德經」現代文譯 分享電子書連結

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「仗劍入心殿的膽識」
世界上所有偉大的信仰和宗教,皆離不開宇宙意識「慈悲大愛」的無私利他之心。
如果大家只沉溺在信仰與宗教的糖衣保護和眷戀下,而不從事於真理的實踐與追尋時,那就恰如盲師牽瞎徒,相偕跳懸崖一樣,不僅無法超越信仰與宗教的泥沼,反而會愈學愈頑固,愈修愈執著,背道而馳還不自知。

  很多人假藉上帝、神、佛的名義,不斷進行歌詠讚美、裝飾膜拜,來進行虛假的宗教信仰儀式,向空中的神佛祈求一切幸福、消除災難,但卻從未對自己的心靈狀態去下手,去反省修正。
因此,所有的讚美與膜拜,完全無法與吾人內在的良知佛性相應,卻和吾人自以為是,頑固執著的虛偽自欺之心相通,非常可惜亦可悲。

  真心學佛者,必須善護念身、口、意三業的清淨,凡事必須有節制,精進不懈怠的專注與靈性的修持。
唯有信心不夠,缺乏正知正見的人,才會一心向外去信仰空中的神、佛、上帝,完全忽略了一切神、佛、上帝,皆是在形容吾人當下的一顆清淨的良知善念。
修行之人處事有節制,能自己督促自己、鞭策自己,這樣才能鍛練印証自己成熟的心性,獲得最直接的生命體悟。
之後,再面對任何的世俗誘惑,和頑固執著的無知力量干擾障礙時,才不會誤入邪道。
換言之,法師在此所強調的是,修行之人不可以活在別人的看法與別人的知識之中,能善護念自我心靈控制科學的能力,必須是自己能親自去實踐的,這樣才能獲得最直接的生命體悟。
横山華嚴寺每次受戒時,都會頒華嚴心劍給戒子們,其目的就是要喚醒所有的戒子,皆能斬除內心智慧障礙,和貪生怕死的恐懼之心,這些都是修行之人內心最強大的敵人,修行需要的是勇氣和膽識,亦稱之為善無畏,這樣才能邁向大自由、大自在的大道上。

  很多走在修行之路的人,喜歡追求神通秘術,卻搞不清楚自己出家學道「初發菩提心」的目地何在?
如果想成為魔術師,對世人表演超自然能力的幻術(譬如:天降甘露,通靈算命,乾坤挪移……等),那就專心去學習魔術師就好了,何必出家求道呢!
一個真心求道之人,必定是追求靈性上的覺醒與開悟,但在修法求道的過程中,意志不堅定的人,往往會被這些自發性的通靈奇技給干擾障礙了。
事實上,這些通靈超自然的法術與靈性的鍛鍊提升毫無瓜葛,也毫無價值。
因此,才會有很多修行之人,經不起法力的考驗,最終走向算命、通靈墮落的行業裡,而之心失了求道真心。

  也有很多人一聽到他人在持誦真言咒語時,先入為主的誤認為持咒很危險,或不必去了解咒語的涵意。其實持咒與誦經一樣,若不了解咒語的意義而持咒時,不可能和本尊的身、口、意三密功德相應。
所以更不會有諸尊光明的本誓願力感受現前,像這樣的持咒或誦經,终究是無法產生強大的心靈作用。
如果說持咒很危險,那是在指未經明師教導,盲修瞎練和缺乏正知正見,心中裝滿妖魔鬼怪之人,才會產生一切莫明其妙的幻境。
真言咒語能消災滅罪,相對的也會為邪知邪見之人召來罪業。
只有未經鍛練的心靈,或心靈不純淨的人,才會修到走火入魔。換言之,當修行之人心靈純淨,能一心不亂的集中心神,持誦真言咒語時,即可瞬間和諸尊的大光明本誓願力融合為一,產生強大的作用,音階高亢時,能觸動吾人的頂輪、喉輪、心輪的光譜漩渦;音階低時,就會撞擊到腹腔叢輪、臍輪和海底輪,這才是「修一切法,為一切有情眾生,速證大菩提」的持咒心態與目地。
所以法師經常提醒大家,修行的目地,就是要了悟真理,從法師這裡所學習到的經驗,直接拿去實踐力行,藉由大家直接的身歷其境與實際的經驗,來證明法師所教導的義理,這樣才能獲得最真實的正知正見。
如果你只是喜歡聽聞法師所開示的法要,而沒有膽識與勇氣去實踐時,這樣只能獲得小知小見的世俗微薄利益,這是非常可惜的事。
因為實踐力行法師的教示,才會擁有最直接的經驗,才會開啟内在最珍貴的心靈智慧。
否則你將永遠聽不懂法師在教導什麼?要不然就是心中充滿著疑惑,而度過此生。

  經常有人說:「改變你的想法,即能改變你的命運。」
這句話雖是真理,但很少人能拋開過去的記憶與想法,來進行反省修正,導致無法走向光明的大道。
為什麼常常會有人說:人都是帶業來,帶業去呢?
就是因為無知的業力影響著我們,而我們卻放不下痛苦的輪迴,甚至於到現在還搞不清楚自己的人生方向,該如何生活,該如何前進?這才是重覆循環的最主要原因。

  故修行之人,必須體悟無私利他與自私利己的人生觀僅是一線之隔。

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「華嚴天地」聖境法師開示 : 第六感直覺鍛鍊。
超覺意識身、心、靈成長營「第六感直覺鍛鍊的開發」
在研究這個法門之前,首先我們先來探索,會令吾人喪失直覺能力,會障礙吾人身、心、靈淨化的最主要因素。
第一種障礙:是由色、聲、香、味、觸、五塵所組合成。
唯有打開這僵硬、封閉、麻痺的五道門戶,才能發揮五感的潛能。
例如:坐在石頭上、草地上,閉目想像自己變成一片草地,感覺草地的青翠與濕潤,釋放出五塵,像青草上的露珠滴在身上,像陽光片灑在草地上,當有一個片刻我們消失在其中時,我們的身、心、靈,將會出現一種全新的體悟。
在大自然中,有數之不盡的山河大地,花草樹木可資運用。

第二種障礙:是由執著自我的想法和理念所組成。
當一個人執著自己的政治意識,宗教意識與人生價值觀的時候,我們就無法去發揮與他人溝通對話的能力,甚至連慈悲之心都會漏失。
當吾人執著自我的理念時,就會被監禁在理念的框框裏,失去了自由,也失去了生命意義的淨化與鍛鍊。
因為縱使你還不明白何謂真理的時候,但在你的心中卻早已存有一個自以為是的真理了,因此你就會排斥學習未曾體驗過的心靈探索,也會失去返璞歸真的生命意義。
唯有客觀的放下自我執著,才能從囚禁的枷鎖中獲得解脫。

第三種障礙:是由虛幻不實的籍口所組成。
無論是推論或猜測的合理藉口,都是未經身歷其境的去做,只憑著我認為的所知障,來藉口障礙自己或他人,這是非常危險斷送自他法身慧命的作為。
因為真正的體驗,只是一種靈性提升的工具、一座橋樑、一條法船,這些體驗的工具法門,絕不是終極的目的地。
所以不可對未曾體驗,或未曾聽聞的事情,藉口拒絕、藉口排斥。

第四種障礙:是由痛苦、憤怒、七情六慾的虛假情結所組成。
吾人必須看破這些會欺騙自己的虛假情緒覺受,才能真正面對痛苦、面對憤怒的劇情,並瞬間轉化為接受和法喜。
因為一旦我們學會隨緣面對接受憤怒的劇情時!就不必透過發洩的狂暴,來紓解憤怒的火焰,就能用寬恕慈悲的清涼甘露,來瞬間轉化。
故,寬恕的慈悲是所有超自然力量中,最偉大的力量,祂能將負面的情勢,轉變為和諧的建立,這亦是順勢療法的吸氣吐氣法門。也就是面對痛苦時,切勿緊抓著痛苦不放。在吸氣時,吸進自己所遭受到的真實痛苦劇情,然後在吐氣時,吐出慈悲寬恕的愛。
換句話說,當我們要去引導悲傷的人時,我們就要用同理心去感受他人的悲傷,然後與他人一同經歷悲傷的劇情,再一同超越那些悲傷的劇情,直到彼此雙方都轉化為真實的法喜之樂出現為止。

第五種障礙:是由違背自然,顛倒扭曲了本能,而造成慾望壓抑所組成。
所謂的感受,是由心去運作的,所謂的思想是由大腦來執行的,這是吾人自然的本能。
如果用大腦去執行感覺,用心去思考時,就會造成清淨自然本能的扭曲或混亂。例如:主婚人問新郎,你愛她嗎?新郎就用大腦去算計、去思考,然後說;我愛她。
無論是愛或是不愛,必須是用心去感受的,而不是用大腦去計算的。
就好比在吾人自然的本能中,凡夫的心與聖人的心,皆為一體無有分別的。
換句話說,很多修行之人,為害怕世俗的因果業報,而不敢面對貪、食、色、睡、名、利的五種慾望,於是用逃避不敢面對自己的去設法壓抑自己,結果身、心、靈造成混亂、壓抑或偏激,雖然一時逃避了慾望的問題,但卻喪失了自發性的自然與和諧,依舊是積存著不成熟的本能啊!
猶記得法師三十年前,尚未出家時,由於精進修法,面對慾望的挑戰而心繫於道,不敢懈怠,久而勤習心靈在自然的狀態下轉化成熟,第一次從法界中自動響起持續不斷的「唵」聲,並伴隨了充滿類似靜電的強大能量環繞著全身,這就是自發性的本能顯露,也是開啟第六感直覺自動運作的開始。
以上這五種會障礙吾人第六感直覺開啟的因素,能將吾人從被封閉囚禁的絕緣體,慢慢的調整,回復純真的本能。

在此法師針對這個問題,再深入的譬喻詳加解說,以供諸位參考:
1、若欲突破,則必須修正前面的五種感官障礙:
切記!當吾人的心智太過理性時,非理性的第六感直覺就會被封閉住。
2、放下左右二腦的對立。因左腦發達,屬於慣用右手的人,善於經營,愛計較,講理性,講究科學研究。
而右腦發達,屬於慣用左手的人擅於超越理性,具有宗教、詩人、藝術家的想像力氣質。

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179.請問法師:佛陀曾說:「眾生平等,因為眾生皆有佛性。」但是為什麼經典常說眾生的智慧悟性各自不同、各有差別呢?

答:很好!你的問題代表有學也有問,這正是進修學問最基本的精神。
聖人說的話絕對不會錯,眾生平等,因為眾生皆有佛性。這句話乃指世間所有的人,無論是男女老少或貴賤,皆具足平等正直無有差別的自心佛性(乃指覺察了悟的心)。
而經典上又說眾生的智慧悟性各自不同,乃指每個人活在世間,其所汙染的塵垢全部去除之際,則天真自如的佛心(亦稱之為覺悟的佛心)都是天真自如,無有差別的。
故,佛陀在大日經中開示,每一位眾生的內心,都具備著恆常靜定的「原本智慧」,所以每一位眾生都能去除心中的塵沙汙垢,回復天真自如,平常自然的佛性。
(文圖:華嚴之美~)

金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月17日

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178.請問法師:弟子數十年來每天都做早晚課,而且至少持續誦三部以上,但是弟子最近起煩惱了,因生病而無法持續下去,持誦了數十年,還是無法體會經典的智慧,請您慈悲開示好嗎?

答:做早晚課必須感受佛陀的智慧開示才會有意義,如果充滿妄念之心去做早晚課,就以為能增長智慧,這樣就會變成毫無意義的一種得失、有所求的行為了。
換句話說,做任何修行的功課,其目的就是開顯心靈的智慧,提升心靈的力量。做早晚課能帶動我們進入莊嚴的法界(也就是心靈的世界),讓妳能去尋求善知識的引導,深入經藏的智慧大海,也能將經藏的智慧實踐力行在智慧莊嚴妁生活上;更可以藉由早晚課的時候,深入經文的智慧,去感受佛陀慈悲美妙的金剛智慧,去信受奉行印證自心清淨本覺的智慧,提升心靈的力量,這樣去做早晚課才會有意義。
人會生病是大自然慈悲智慧的法則,也是告誡妳、提醒妳的生活作息,和食物營養攝取皆有不如法之處,所以用生病來提醒妳。
建議妳來電向義工索取各部經典DVD的現代文譯,好好用功進修。
如果能在法師的說法中心領神會、法喜充滿的境界時,妳就要將這種美妙的心境保持住,並延伸一輩子,那才是真正進入莊嚴法界的真實之相。
若能夠如此用心來做早晚課時,妳將獲得心靈真正的轉世與重生。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月16日

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177 .頂禮法師:弟子從電視台看到您的「心靈佛學講座」,內心產生莫名的喜悅,弟子好嚮往「暮鼓晨鐘」的修行生活,只是不知道「暮鼓晨鐘」的生活是否會太消極、太對不起自己的生命呢?(台北林小姐)

答:每一個人活在這世上,都會有各種不同的想法,有人喜歡喧鬧,有人喜歡寧靜,但是「暮鼓晨鐘」的修行生活,不是像妳所想像的那樣世俗膚淺。
「鐘聲」象徵堅定猛銳的佛法真理,也象徵吾人內在永不損壞的金剛智慧。


雖然我們生存在五濁惡世,但是經歷一切生命考驗時,我們經驗值的智慧就會生出警覺,就會去探尋靈性的存在與生命的意義,這鐘聲就代表能敲開我們的自覺智慧,也能像鐘聲一樣,響徹十方法界為眾生說法,讓一切有情眾生也能獲得智慧,故鐘聲能喚醒無知愚昧之人生命存在的意義。
這個時候,也代表妳的生命已經展開覺醒的人生,準備了生脫死了。


所以當「鐘聲」響起時,妳的用心就會牽引出共鳴的智慧,而不是迷惑在鐘聲的好聽或不好聽。


「暮鼓」象徵讓修行之人震憾驚醒,能破除心中的智慧障礙,暮鼓並不是要妳去聆聽大鼓的聲音好不好聽,而是藉由鼓聲來激勵自己,將自心之中的迷惑恐慌、缺乏自信的心態全部震碎,並觀想這個鼓聲震開了六道生死無知的愚昧眾生,也形容鼓聲震開我們內心的一切懈怠和散漫。


在三藏十二部經典中,經常會提到釋迦佛陀的說法音聲,恰似天鼓雷音,這就是代表釋迦佛陀,為所有沉迷顛倒在紅塵萬丈的人,說出了驚天動地的真理,這些驚天動地的真理都能解除無知眾生的心靈障礙,讓眾生都能聽聞「暮鼓」之聲,猛然警惕覺醒過來,加強努力精進的修行,也讓所有入道之人皆能喜悅歡欣。
因為天鼓雷音(也就是鼓聲),代表著佛陀教示的正法,仍在世間未曾間斷。
故,「暮鼓晨鐘」是象徵的涵意,只會振奮人心,但絕對不會令人消極的。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月15日

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176 .請問法師:弟子在衛視心靈佛學講座聽聞您的開示各部經典法義,非常法喜,更慶幸佛學的經藏智慧,有善知識法師在電視上弘揚。
但弟子心中有一個疑問,法師所開示的佛法,都是直指核心的究竟法門,但為何法師的服務項目還有農曆七月的中元超渡世俗項目呢?懇請法師開示好嗎?

答:這個問題非常好,有學有問,代表你很用心。
法師三十年來,無論在電台、佛堂、電視上的開示,皆不離心靈智慧法門,這是法師所堅持的使命。
但農曆七月感恩教孝月的普度法會,是屬於權宜方便的作為。
每當農曆七月正是盛夏俗稱鬼月的日子,在佛教上稱之為感恩教孝月,在這個日子裡,所有的人都應該用吃素來追思先亡祖先與親人。
而寺廟則藉由一整個月的普度法會,來提供在世親人精進修行學佛的機會,來追思迴向給先亡的親人與祖先,這只是法師藉由民俗的信仰,來達到引導大家精進修行的目的,也為所有立志修行了生脫死的人提供精進的機會,更為世間忙碌塵勞的人,提供一個正確的普渡方式,不要再去殺戮、擺流水席的祭拜鬼神,藉由農曆七月的中元祭普度,舉行盂蘭盆齋僧供養大法會,來達到真正對先亡親人的灑淨薦拔、誦經迴向、修法供養、超度開示,才能達到清淨齋僧法會的真正目的。
同時也能為十方大德提供農曆七月民俗拜拜的迷思,也就是說大家不必在家裡忙碌祭拜,全部的虔誠信仰都可以在寺廟中進行,由僧團誦經修法與法師說法開示,讓大家精進努力在虔誠、莊嚴的儀軌氛圍下進行,奠定正信的佛教信仰,也能讓在世親人,真正藉由參與的薰陶,來追思祖先與先亡的親人。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月14日

 

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175 . 請問法師:經典上常提到:大自然中一沙、一露皆含靈,請問此靈指的是什麼?又您在電視上強調修行的五種心(恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠心)那這五種心應該如何來表現呢?很抱歉弟子佛緣很淺,請法師開示。

答:問得很好,有學有問就不會迷惑了。
修行的五種心,是進修心靈智慧法門的一個入門關鍵,這並不是在行為表面上嬌柔做作,若不是從吾人的內心發出來的時候,就會淪為口是心非、陽奉陰違。
釋迦佛陀在經典中提到大自然中的一切皆含靈,乃指一沙、一露都蘊含靈動(靈機與動機),當我們看到塵沙之際,就會覺知串連想到自己的貪、嗔、痴三毒多如塵沙,這種影射與連想即是靈機與動機。
佛法即大自然法,都是由一個「緣起」,而成為眾生進入心門(佛門)的根本。「緣」乃指接觸,沒有接觸就不會有緣起。
例如:「與佛有緣」這四個字即代表每一位眾生,皆具足善根佛性,這個善根佛性統稱為「佛緣」。
故,從一粒沙的緣起,因我們看到一粒沙的靈動,而舉出一粒沙的用意,就是要讓大家的生命的存在更有意義,由一粒沙的體悟,而成為最真實的人生道理。
所以別誤以為含靈、靈動就是代表起乩晃動或者牽涉鬼神。
「靈機」是指修行之人,心中對佛法的概念,也稱之為一種心得,恰似靈機一動即是,亦稱之為靈感。
當你參禪之際產生靈感,你想完成什麼,這就是慈悲的動機出現了,調整自己世俗的概念,進入聖人之位。

釋迦佛陀在金剛經譬喻:修行之人的「愛染執取」,猶如塵沙般的眾多,也就是在形容這種概念。
金剛經云:一切有為法都是「造作無常」像露水一樣,遇到太陽升起時就消失無影無蹤了,這些禪機都是在告誡我們,學佛修行之人一定要捨棄一切有為形相,和無為法的一切名相執著與罣礙,這樣才能實實在在的去運用這些道理。
倘若你會執迷在這些經典的文字時,代表無法受用、體悟經典的文字只是代表一種概念,若是當我們在學習這些概念會有障礙時,那就真的是本末倒置了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月13日

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卍橫山華嚴寺佛曆2562年農曆7月感恩教孝月盂蘭盆齋僧大法會,從今天農曆7月1日(周六),正式結界開始,展開為期一個月的誦經修法精進月。
感恩參與、護持的十方大德,功德無量、阿彌陀佛~
聖鏡法師開示 :
唸佛、修法之人,當下的日常生活作息,就是在學佛修行。
只要將覺知智慧的「領悟」,放在每一個日常生活中的當下,當遇到任何事情時,我們的「感應覺受」如果是正面時,就能淨化我們的靈性慧命 ; 如果我們的感應是負面時,就會呈現出損人不利己的結果。
如果我們能以感恩的生命態度,來禮敬生命之永恆、無限追思先亡之親人,來面對中元普渡的鬼月時,則時時是好時、日日是好日、鬼月也會是一個歡喜月,這就是正面的生活態度。
但很可惜的是大多數的人「不會想」,也「不願意去做」,寧可冷漠、畏怯的面對著負面的鬼月,還忘情的追逐享樂,忘失了父母長輩的健在,就是在提供晚輩奉茶順從的机緣,也能增添晚輩的福德命運 。
若是父母長輩已經仙逝時,也懂得帶領兒孫們一起慎終追遠的無限追思,或精進唸佛、修法迴向,這樣的虔敬生命態度,才是以孝道傳家,厚植德本的生命態度,不僅能福蔭子孫,也能淨化自我,過著輕安踏實、光明無量的正面人生。
值此年度感恩歡喜月的到來,大家一起來息心滅慮的精進唸佛、修法,迴向予一切有情眾生,悉發菩提心、同登極樂國。
最後願佛法、真理、智慧,與大家同在。
阿彌陀佛~

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173.請問法師:聽說持誦真言咒語,會產生一切不可思議的力量,很多修法之人都會宣說一些境界,到底開悟見性是怎樣的狀態?懇請法師開示好嗎?

答:不是每一個人都會如此的,持誦真言若不了解真言咒語的法義,是毫無效果可言,還不如去修持念佛法門來得貼切有益。
因為持誦真言咒語時,除了口念真言、手結印契之外,最重要的是「意念」必須專注觀想,才能達到精神念力急速的集中統一,這樣才能進入「法界」之門。至於能否產生不可思議的效果,就因人而異了,畢竟不是每一個人都能到達的。
修持三密相應猶如學習開車,先去了解車子的機件操作,久久習之自然能掌控離合器、剎車和油門,這樣才能將車子開上路,抵達目的地。


真心學佛修法之人,不應該輕易對人宣揚自己的境界,這是犯戒的作為。


所有初入三寶性海的人,都要以「堅定的信心」為舟,努力向前划行,當到達一個小島時(代表境界降臨),不可以貪求小島的美麗而執迷停頓,應該要繼續向前划行,當船行到一地時,也不可以被該地的形形色色,好壞境相給迷惑。
一個真心求道之人,就是以這種不迷惑的堅定信念精進修行(划船之意),這樣才會抵達明心見性,即身成就之境。
這種成就之境是悄然來到,但是自己卻不知道自己的身心已進入其中,所有的染淨分別、中邊之執與正邪之見,皆已斷絕滅去,這才是開悟見性的狀態。
當你開悟見性之後,當下就會發願承擔如來家族的使命,努力去弘法辦道,去開啟眾生的心靈智慧,去提升眾生心靈的力量,別無他途。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月9日

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172 .請問法師:弟子尚未皈依,但三年前因緣際會拿到了某某活佛所寫的書籍,便依照書上所寫的修法方式,關門持誦真言已三年多了,始終都覺得好像有什麼不夠的地方,懇請法師開示,接下來弟子該如何走下去?禪宗與密教的修持法門有何不同,能否簡單扼要略述呢?

答:學佛修法不可以照著他人所著的修法方式,獨自去盲修瞎鍊,這是很可怕的傲慢與偏見。
如果你真心想求道,就應該去找那位活佛學習,而不是依據他書中的內容獨自去摸索,幸好你沒有精進修學,否則此刻可能已經出現幻聲幻影、走火入魔的現象了。
密法的修持必須「依師獲成就」,由淺入深,指導老師會先讓你修持一切初階普傳的法要(這代表胎藏平等智),修法一段時間後,指導老師就會視你的狀況所需,個別指導你各種不同的諸尊儀軌與印明。
此時你就會進入金剛界的差別智,這時你就能真正到達,徹底改變習氣,身心也會獲得平衡「理智俱足」,自然就能恭謙和諧、家庭圓滿,不再被一切迷惑的苦惱所障害,回復了健康的心智。
所以你想修法學法,首先就是要從皈依開始,然後多聆聽心靈智慧法門,從經典的心法中,明瞭一切諸法的真實之相,進而依據指導老師的開示,從牙牙學語開始,一步一步通達體悟一切真理的教相。
至於禪與密的宗旨法義,並沒有什麼不同,「禪」是翻譯的名稱,禪又稱之為「瑜珈」,瑜珈又稱為「密法」,故禪即密、密即禪,兩者所形容代表,都是同樣一件物品,只是名稱不同罷了。
※禪:先以「空」來入門。空無一切,空其所有,而達「妙有」之境界。
※密:先以「有」來入門。一切皆有,逐次漸捨漸空,而達「妙空」之境界。

一切經教皆蘊藏經典的密意(也代表心法),無論禪宗或密宗,雖然入門方式不同,但其「真空妙有」之境卻是無有差別的。
最後歡迎你走上正知正見的八正道之路,找個星期日上午來橫山華嚴寺皈依,正式受法
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月8日

 

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171.法師您好:偶爾看電視竟然看到您在說法,感覺很好。
在此想請問法師幾個問題:佛教節目一直在播放放生功德,如此破壞生態不知功德在哪裡?很多法師不斷在強調功德福報的追求,難道這些都是釋迦牟尼所教導的嗎?我的心好罣礙。

答:法師明白你的看法,一切世間法並無固定之法,只要有利於提升人類靈性的作為,都可稱其為「善法」。
釋迦佛陀在世時開示的「放生」,主要是在強調那些面對貪欲、嗔恨、愚痴而煩惱的人,一定要「放生」,也就是將吾人心中的貪、嗔、痴三毒放生,這樣就會減輕煩惱痛苦的逼迫,也能為人世間帶來安祥與和平。
因此,廣種一切善緣,追求心靈智慧的開啟,變成了修行學佛之人,必須鍛鍊的功課。
至於你所說其他法師說的話,我不明白他們為什麼會如此說,因為我不是他們。但法師明白一件事,所有三寶三乘的不同教法存在的目的,就是要接引各種不同心境、不同悟性的人。
凡事有一利必有一弊,不必為這不同的說法難過或衝擊,重點是你需要什麼?
你也可以反向思考,沒有黑暗哪能顯現出光明,沒有無知的眾生,哪能顯現出清淨的覺知佛性,當然最重要的是你的心是否能常淨我樂,能否清楚明白,這才是你該關心的事情。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月7日

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170.請問法師:能否開示如何才能「心想事成」好嗎?因為弟子每次祈求諸佛菩薩的事情都無法如願,不知道為什麼?
坊間在賣的開運項鍊真的能心想事成嗎?(台北汪先生)

答:這個問題很好!
既然你已經求過,也落空過,這樣法師再來開示予你就比較容易了。
平常你在祈求的事情不外乎健康、事業、家運和財運,但你可曾想過,你的要求合理嗎?你自己相信自己的祈求會成真嗎?這才是最重要的問題所在。
假如你對佛菩薩百般的祈求,而自己又不盡力去調整與修正,那就代表你的觀念有錯誤的障礙。換句話說,你希望心想事成的話,你必須盡力去做,你也相信自己能辦得到,你更能覺知當下的心有多少私心,自己又擁有多少的智慧!
若能綜合上述的條件時,我想你將會對心想事成的作為,有更一步的體會了。
至於坊間世面上很多廣告的開運飾物,法師實在不想批評。
畢竟祖師說過:今日的心性就是明日的果報。
這就是在說明吾人命運的變化,是來自於當下心性的光明度所決定的,怎麼會和那些飾物牽扯關係呢?
如果你覺得這些飾品很美觀大方,你可以購買作為裝飾使用,但千萬別把一堆飾物、念珠掛滿身,就自以為可以幫助修行,可以開運、增長智慧,那只是可笑的錯誤邪見罷了!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月6日

 

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169 . 拜讀貴寺網站的心經現代文譯,非常法喜,讓人深覺佛法的不可思議與殊勝之處。
對於五蘊皆空的空性,與法師所談的自我觀察者的角色非常受用。
請問法師,心經所談的空性是否即是佛性呢?該如何修持心經呢?

答:佛學網站的資訊,只是為了方便給人閱讀,是一種資訊傳播的方式,故有學一定要有問,這樣才會融會貫通。
沒錯!空性即是佛性,佛心即是指覺悟的心。
故佛性即自在,亦稱其為真如之心,這些形容都是一致的。
修持空觀必須先遠離我執(自我肉體的執著)與法執(精神上的執著),這樣真如的實體自然就會顯現。
因為是依據空相而顯現的實相,所以稱之為空性。
修學心靈科學鍛鍊必須先皈依,這是拜師的儀軌,雖然麻煩,但亦是成就的最直接保障。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月3日

 

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168 . 請問法師:佛教中有一尊降三世明王,能否詳細介紹降三世尊的涵意,不知該如何修持?

答:佛教中的金剛部明王,因受大日如來的教令,所以都是現出金剛憤怒身,來降服諸天魔,
故稱其為明王。降三世明王是密教五大明王之一,具有四頭八臂的憤怒身,又稱其為尊勝三世明王,雙腳踩著大自在天的魔王與魔后,左腳踩著自大,右腳踩著淫欲,在五方明王中屬於東方世界諸尊。
因為貪欲、嗔恨、愚痴這三毒,能使眾生在三界中輪迴生死,修持之人修持本尊法能降服之,故名為降三世,也因為降三世尊者能降服三界的魔王波旬,故稱其為降三世。
降三世明王以金剛薩埵為自性,即現金剛薩埵的憤怒身。
若欲修學本尊法,必須先皈依、然後受戒,參與會務運作,讓法師認可之後即授與真言、手印與修持的儀軌口訣。
(文圖:華嚴之美~)

金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月2日


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167 . 請問法師:我經常參與「唸佛共修」,但是卻感覺不出什麼殊勝的境界,因此慢慢就放棄了共修的參與。
能否請法師說明共修的利益好嗎?

答:關於共修的問題,法師在華嚴寺佛學網站講了很多,你可以上網研習,在此謹簡單的回覆。
一個人能參與「共修」,這是代表著能與師兄們共聚精進修行,這都是過去世修來的善緣。
至於每一個參與共修的人有否精進努力,那都是個人的因緣與共修毫無關聯。
換句話說,今生修行虎頭蛇尾,發不出真心,那來生也將是類似的模樣,這也代表你的前世亦是如此。
無論參與哪一個道場或是教團的共修或作務,都是平等無所差別的,重要的是你出多少力、發多少心去學習,都將是你未來的成就境界,也就是你用3分心參與,未來即是成就3分的境界,用心多少,成就即多少,與共修的內涵毫無關聯。
人世間為什麼會有痛苦煩惱,就是因為有生死業報,有太多不清淨的分別心和所知障會束縛著我們,影響我們生生世世,能否解脫這些業報束縛,那就要看我們生生世世修行所累積的悟性法財有多少,今生所顯現的就會有多少。
簡單說 : 此刻你對共修的體悟正是你過去世的狀態,若你希望未來世能開悟成就,那你現今世就必須發出真心,精進努力了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月1日

 


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佛曆 2562 年農曆七月感恩教孝月 
新竹橫山華嚴寺中元盂蘭盆齋僧供養大法會

橫山華嚴寺謹訂於107年國曆8月11日(農曆7月初1日)星期六上午10時,正式設壇結界,展開連續一個月的誦經超度,迴向齋僧供養大法會,法會由住持聖境法師親自主持, 並於國曆9月9日(農曆7月30日)星期日上午10時至下午4時,進行最後瑜珈焰口法會圓滿結束。

歡迎十方大德報名參加,廣結善緣,崇敬先人,克盡孝道,禮敬生命之永恆。


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166 . 請問法師:弟子雖然未曾皈依,但經常聽聞電視上的佛法節目,所有的法師都叫人要發心佈施,是否發心佈施就是佛教唯一的教義呢?如果不能發心佈施,難道就修不成法了嗎?(台北林小姐)

答:問得好!
妳能反覆思考「發心佈施」,深入這個道理已經不簡單了,又能找尋知識探討印證,讓法師有機會發心「法的佈施」,也讓妳自己有機會可以提問而豁然開悟。
法師的角色是佈施方法的人,而妳的角色是接受法師的人,法師與妳完成了佈施的功德(代表智慧),也同時彼此互相施予。
換句話說,若妳不佈施問題給法師,法師就沒有機會佈施妳方法了。
從這裡我們就能深入體會一個道理,我們相互佈施,也就是形容相互供養,在完成相互佈施供養的過程中,我們彼此皆能體會到佈施的空相智慧。
故祖師云:「佈施沒有智慧,毫無功德。」而「發心佈施」是修學佛法的第一個條件,也是第一個規矩,更是了生脫死、開悟成道的唯一途徑。
一般人喜歡用嘴巴去聞道、去論道,若是不能發心佈施、實際去做,都將會是閒文雅字的空相。切記!修行學佛的功課,首重於發心佈施,不僅每天反覆思考,嘗試著去做,唯有身歷其境,才能覺知了悟這些道理。
身為一個修行學佛之人,若喪失了「發心佈施」時,所有的修行功課,都將變成白修、空修、虛假的修,這樣只是在浪費自己的青春、浪費自己生命罷了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月31日

 

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165 . 請問法師:弟子聽說有一些高僧宣稱為人加持的時候,可以讓病人起死回生,這是真的嗎?為什麼這麼神奇?能否請法師開示。

答:這個問題說來話長,法師盡量簡單深入的概說一番。
人的身體都是由分子的震動與電流所組合而成,深入的說人的身體是由多種化合物組合成,而這些吸收的化合物經由消化系統進入人體的血液而流進腦部,也就是說腦部是血液供應最多化合物的地方。
這些化合物包含了許多的鉀、錳、鐵、鋅…等微量化合元素,而構成了人體的腦部組織,這些微量元素被吸收後,會造成特殊的分子,來回不斷振動而產生電流。
當我們在思考時,就會造成一連串的電波流動而形成腦波。修行者的加持,就是運用本尊三摩地的觀想,也就是修行者的成就法門,在瞬間提升自身「神變」的力量,將世俗凡夫的肉體電流能量,在瞬間提升爆發,憑藉著諸佛菩薩的的本尊力量,來促使自己心力升高。這個時候,加持的人會判斷病人缺乏的能量是屬於哪一方面的,若是眼疾或是精神官能症者,施術者就會召請宇宙綠光的本尊,來讓自己的腦波強烈吸收宇宙綠光,再加持到病人的身上,這些動作效果對那些奄奄一息的病人幫助甚大。
以法師的經驗來說,對癌症末期需要依賴注射嗎啡止痛的病人效果神速。
但每個人都是生死有命,大限到的人沒有人可以逃得過,但絕對可以減輕病人的痛苦。
換句話說,若有臨危的病人讓法師加持後,三天即可知道結果,大限已到的人,三天之内會順利往生;若大限未到之人,三天後沒事,就還會有一段時間的活命。
你所聽到的加持起死回生之事,絕對不是事實,沒有人有這種能力決定他人生死大事,除非是裝神弄鬼的神棍。
結論:由此可知,當一個人的心中在想什麼的時候,身上的電能、發射的腦波,就會自動運作。
祖師云:法不孤起,仗境則生。切記!今天的心性,就是明日命運的果報。
一定要善護念當下的一心,不可輕易糟蹋自己的心性,否則只會招來一連串的災難果報。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月30日

 

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164 . 請問法師:佛法中的辟支佛觀十二緣起是在詮釋什麼,弟子始終都無法明白,能否請法師直接簡明扼要開示?

答:佛陀所開示的十二因緣觀,主要是在強調世間的一切現象皆是緣生緣滅,有此才會有彼,這裡沒有了,那裡也不會有。
但是有很多邪見外道,卻用因果論來強調因果報應的現象,這是不正確的。
世間的一切人、事、物,都離不開「有了這件事,才會產生那件事的法則」。法師在此簡單解釋如下:
◎1、無明:缺乏智慧,無知即迷惑,開悟就是開啟智慧,則煩惱止息。
◎2、行:以無知的想法,去行持善惡的作為。
◎3、識:意識中心是一種精神作用,也就是當下的「一念」由物質與精神合一,而成為一念接一念,生生不息的關係。
◎4、名色:「名」是一念的精神主觀作用,「色」是五根,名與色統合之後,就成為一個個體,也就是人。
◎5、六處:眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官與六種精神作用,產生是非悲喜的判斷。
◎6、觸:經由六根感官對物質的接觸而成的作用。
◎7、受:有接觸就會有感受。(分為三種:痛苦的感受、快樂的感受、捨下的感受)
◎8、愛:經過感受之後,就會產生渴望的愛染情欲衝動,這是一切煩惱的根源。
◎9、取:執著佔有的意念,想肯定自我的意念,就會去執取生、老、病、死的苦惱。
◎10、有:有愛染執取的的煩惱之後,就會產生存在的現象。
◎11、生:有了煩惱,也有了生命,它們是同時誕生,也因此展現出歷劫輪迴的生命之旅。
◎12、老死:既有生,必有老死。老是物質自然的衰敗法則,死是另一次元的再生。


所謂的輪迴生死,並不是指因果報業輪迴,而是指一切苦惱的生滅。
換句話說:用智慧超越煩惱,就沒有老死的問題了。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月27日


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163 . 請問法師:您在月刊中說,學佛修心是人間至極的善行,難道那些造橋鋪路、濟助貧困的大善人,會輸給一個修行人嗎?

答:很好!有學有問,這才是真心追求生命實相的人。
所謂修行者,乃是強調用心的生活,用心的修正自己不成熟的習性,努力開啟無私的心靈智慧,提升心靈力量的人。
修行絕不是專指各宗教的信仰者,而是在形容任何一個人,只要能體認生命的本質,是一連串的來到人世間淨化鍛鍊,也就是在詮釋生命的意義是來學習的,不是來享樂的。人生如夢似幻,唯有從虚幻不實中,清醒的明白人(代表覺悟者),才能無罪、無過的在人世間遊戲神通(智慧即神通,若無智慧即無慈悲)。
所有造橋鋪路、濟貧的大善人,若是能在行善中不斷學習放下貪婪,不斷地告訴自己,不可以執著名聲、不可以行善有目的與企圖,懂得為善不為人知,亦能體悟行善是人間社會至高無上,是身為萬物之靈應有的作為時,像這樣有智慧的善人,亦可稱之為修行者。
總之,「修行」為人間至極的善行,就是在告誡我們,世間的一切食、色、名、利,都是暫時向老天爺借來使用的。
很多愚痴之人,以自私無情為人生的指標,拼命追逐依賴這些生不帶來、死不帶去的物欲,如此顛倒、昏沉的人生觀,都是代表尚未清醒、尚未明白的人。
也唯有清醒、明白世事如幻,洞悉生命是一連串永無止境的考驗與鍛鍊的人,才能堪稱為修行者,才不會頑固地緊緊擁抱虛幻的物質世界,而忘失了永恆不滅的尊貴靈性。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月26日


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162 . 請問法師:弟子在網路上看到橫山華嚴寺的佛學網站,感恩法師慈悲開示。
弟子進修佛法已有二十年的時間,每天都做早晚課,看到您翻譯的普門品與阿彌陀經現代文譯,才徹底明白早晚課的內涵與心法。
能否請法師開示指導,應該如何進入觀音、彌陀心法的儀軌呢?

答:佛學網站的開放資訊,雖然能迅速普及社會各層面,但也讓人們忘失了最基本的反省能力與求法的過程。
切記!所有的資訊內容都是無量無邊的慈悲喜捨奉獻,所匯聚而成的印證。
換言之,當你持誦早晚課二十年的時間,皆未能悟透早晚課的經文涵義,卻輕易的在佛學網站上尋獲,這對你來說,正是一個心態的反省,你能珍惜嗎?或者只是短暫的法喜充滿呢?
因為在學佛修行的態度上,首重以什麼心、修什麼法,若是你看到善知識法師的開示而豁然開朗,就更應該用恭敬、感恩、慚愧、懺悔、虔誠的心,來反省自己求道的心態,珍惜百千萬劫難遭遇的機緣。
求道有兩種方式,第一種就是從顯部經典智慧下手;第二種就是從修法中,開啟自心的法身慧命,這是一種高度的心靈科學鍛鍊技法,絕不是用空中資訊,就能教授的。
所有的修法學生,都會經過法師親自觀察,按階段成熟度來授法,若不是真法器(真正敢捨下生命與一切來求道),法師就會因材施教,未入門之人永遠無法窺其堂貌。
也因為很多世俗習性深重之人,經常會為了好奇、貪法而進入道場親近學習,但不用多久就會被八風給吹走(八風乃指遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦與快樂的劇情)。
唯有真心追求了生脫死的人,才能通過這些自然的考驗與檢視。法師這席話你能體會嗎?二十年的學佛,要跨出真心求道的第一步,真的很不容易,因為所知障的污染深重,世俗偏見的自我習性,也會蒙蔽住你的真心,除非你渴望了生脫死,除非你的意志堅定,除非你洞悉了世事如幻、五蘊皆空,否則你會再次浪費二十年的。
若尚有不懂之處,可以上網繼續參考法師其他的經典現代文譯,直到發出真心踏出第一步為止。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月25日


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161 . 請問法師:弟子已修行學佛多年,但是最近卻受到一些外境而停滯不前,雖然自己當下警覺「師父領進門,修行在個人」的告誡,但心中依舊甩不開分別的罣礙,難道弟子的法身慧命,就到此中斷嗎?懇請法師開示好嗎?

答:你很不錯,能自己覺察真相。
修行學佛的障礙很多,從一開始想進行皈依入門的時候,就會受到世俗家人親朋的百般錯誤見解,來阻擋與排斥,很多心力不夠、意志不堅的人,就會剛剛萌芽即被摧毀。
若能僥倖的通過第一關進入佛門之後,就代表自己準備要挑戰修正自我的劣根性,增長心力、開啟智慧,於是開始勤學顯部經典,修習儀軌法要,正式面對八風(利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂)劇情的侵襲考驗,而無動於心努力精進六度萬行(持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧),向自己的内心,去開顯三世恆常的道理。


當面對八風的外境來障礙時,自己就會清楚的洞悉宿世的業力,會悄悄上升與外境相應。
無論這些干擾的外境是真實的,亦或是虛假的並不重要,最重要的是你自己有否看到自己內在塵染複雜的心念,正與干擾的外境糾纏相應,若是有的話,那就代表你已經擁有冷靜的定力,能返觀自照,覺察出潛伏在自己內心深處的垃圾了,如此就能從容的清除殆盡。
換言之,唯有「真心」求道的人,才能擁有這種了生脫死、返觀自照的能力,其餘頑固執著的人,皆會受到外境的劇情而自我淘汰,自斷法身慧命。
故祖師云:全宇宙的劇情,皆是為成就我們自己而發生的,遇障礙考驗時心無動搖,就能進入內在心靈三世恆常之處。
別傻了!全天下沒有一件事,值得讓你斷送學佛的「真心」現前,如果有的話,即代表你從未發過真心去修行學佛,你只是虛偽或好奇罷了!
若是如此,多年來你都是帶著虚偽之心去求道,或者不用心去求道,自己欺騙自己的學佛修行又有何益呢?
切記!認清自己想要追求什麼,只要是對的,就甩開一切障礙勇往直前,不要被與你無關的外境來阻擋了你的學佛目標,這才是正信的學佛之旅。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月24日

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160.請問法師:萬法唯一心,這顆心並無實體可捉摸,變化也快速,佛法即是心法,即是心教,能否略述呢?

答:吾人的一心,也就是我們的意念(想法),只是一種精神(空)的作用。
六祖云:「本來無一物,何處惹塵埃。」但話說回來,我們的心確實能容納宇宙萬物,也能變化無窮的超越宇宙精神,但重點是不可以將心侷限蒙蔽在紅塵萬丈的一切境相中,否則不僅無法發揮無窮無盡的的心靈力量,也無法融攝萬事萬物,更別想從中獲得任何的解脫自在。
若是能用心探索心靈的空相智慧時,就能透視虛幻世間心靈與物質流動變化的真實相。
當面對無始生滅的因緣和合,所衍生的進化時,就能徹悟宇宙生命的緣生緣滅甚深之義。
肯定的說,若能體會吾人一心的狀態,恰似吾人精神作用的空性時,就有助於個人的修行與証悟。
祖師云:生命的意義就是宇宙為自視而來,為完成鍛鍊而去。
期盼你能舉一反三的用心去參悟。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月23日

 

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159 . 請問法師:人活著既然如此苦惱,為什麼還要來投胎轉世呢?佛經云:遠離世間的八苦,就能進入極樂的淨土。能否開示?

答:一個開悟之人,無論轉世投胎到哪個地方,都會是一個解脫煩惱、心靈自在的人。
我們會來投胎,即代表我們靈性尚需淨化鍛鍊,除非是成就者發願生生世世再回來。
生死輪迴由不得世俗的你來決定,而是由自己清淨的靈識做決定。
沒錯,世間眾生,流轉生存在這個世界上,處處皆煩惱痛苦,有身體上的生苦、老苦、病苦、死苦,還有心靈上的愛別離苦、怨憎相會苦、求不到的苦、和五蘊熾盛世俗心重的苦,共有八種苦惱不斷循環輪迴不息,讓人心靈煎熬與折磨。
一旦能感受到這些苦惱的生命過程時,有人放棄了生命,有人逃避了現實,更有人鼓起勇氣開始探尋這八種苦惱的根源。
當我們發現這八種苦惱的根源,是來自於我們的內心時,就會主動向善知識(先學佛修行之人)請教生命實相的真理,也會猛然覺醒依照前輩們曾經走過的路,來滅盡一切煩惱與痛苦。
當吾人的心靈世界已經滅除(體悟、超越之意)了世間八種苦難之後,自然心境就會進入內在清涼自在的極樂之境。
這些滅除吾人內在心靈的八種苦難,而進入內在極樂淨土的方法,都可以從法師所翻譯的三十七道品中詳細得知。
切記!佛法不是用看的,也不是用聽的,而是身歷其境、實際力行,才叫做修行學佛,若是你聽聞了佛法,還無動於衷的執迷在世間八苦(遇苦叫苦、遇樂叫樂)時,很抱歉,你只有好好反省懺悔,否則法師也救不了你了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月20日

 

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「卍華嚴蘭若雜誌社」(LineID: @yju8886z)
讀者網友心靈園地
住持上聖下境法師主答 : 
以密法說佛法釋疑~


158 . 請問法師:很多通靈、算命的人經常強調三世因果業障。
既然是前世、今世、來世都已經註定好了,那麼大家還需要艱苦的修什麼呢?

答:在原始佛教裡,釋迦佛陀證悟到一切的煩惱痛苦,皆是從無知愚痴所引起的。
世俗之人一生的作為,都被無知所擺佈而不自知的陷入煩惱痛苦陷阱中。
因此,釋迦佛陀從現實的人生境遇中,證悟了「有此故有彼,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」的緣生緣滅思想。
這是在形容吾人的一生苦惱的命運,皆是來自無知攀緣的結果,若是將吾人一生的「無知愚痴」抽離掉,整個過去、現在、未來的苦難命運,都將不復存在。
既然此滅(今生的當下)故彼滅(過去、未來)所有苦惱的命運都滅盡時,又哪來的三世因果業報說呢!
因此,我們可以得知釋迦佛陀所強調的緣起思想,就是要正信的佛教徒,必須把握今生當下的作為,而不是去聽從外道邪說所認命的三世因果業報才對。
法師這麼解答你能明白嗎?
所有的三世因果業報說,都是畫蛇添足的描述神秘不可知的業障,因為有了業報說之後,接著就要作法、解運,大談所謂的功德福報,然後趁機斂財消災的作法,這樣只會讓世間人迷惑在不實的邪論,也放棄生命的鬥志罷了。
切記!無論過去、現在與未來的命運流程怎麼走,全部都取決於今生今世的努力與否來論定,若是你放棄了今生當下生命的鬥志,那法師就可以肯定的為你論斷三世因果業報的真相,那就是「充滿無知」這四個字,至於三世的命運細節也不必多說了,統括概論都是「無知愚痴」所衍生出來的業障劇情,希望你能聽懂法師這一席話,好好覺知領悟。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月19日

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157 . 請問法師:我很想修行學佛,但是有通靈之士告訴我,我領有天命,具有特異於人的法身,要我代天行道替神辦事,我很煩惱不知該如何做?

答:宗教的成立,是帶給大家一個悟道的方法,但絕對不能抵達究竟的成道之路。
在這六道輪迴的人世間,人類創造了一切制度和思想規範,來凝聚族群。
因此讓人們互相為了自己的利益,而增長了自私自利的分別與得失之心。
也因為這樣,每個人的天真赤子之心,也逐漸背離了大自然之道,大家寧可迷信神威,也不願意修行平實究竟的佛法。
學佛修行,首在悟得真理(事實的真相),凡自我所具有的知識與偏見,都是靈性悟道的最大障礙。
釋迦佛陀說過:佛法即心法,凡一切相皆是虛妄。
全宇宙最偉大的一尊「真神」,就是吾人內在的佛性。
佛性覺醒之人,即是自我真神的現前。
換句話說,覺醒之人所有的言行作為,都是順天而行、代天行道的作為。
通靈之人的話,表面上聽起來很有道理,但實際的想法與事實的真相卻是天差地別,通靈之人的意思是要你擔任乩童或是仙姑的角色,去幫神像辦事,全宇宙的神祇沒有任何一尊心外的神佛,值得你去代替的,而是要讓自己在修行學佛的過程中開悟見性,見到自己內心真實的覺知佛性,這才是最重要的。
難道你願意一輩子讓神靈附身,棄主為奴,而失去自己一生的自由嗎?難道你願意一輩子都無法找回自己天真無邪的佛性(神性)嗎?
自己好好思考,再來橫山找法師深入一談吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月18日

 

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156 . 請問法師:佈施沒有智慧、毫無功德可言,是不是指佈施給冒充的乞者就沒有功德呢?

答:不是這樣的。
無論是真的或假的乞者,以弱者姿態出現在你面前,請求你的支援時,你不可以心生猜疑,當下量力佈施,這樣就完成了身為良知靈性之人該盡的職責,至於「是否真假」?就已經不是你的問題,而是對方的因果了。
真實的佈施之道,不應心生有所得,也不應心生無所得的分別心態。
換句話說,佈施之人,當下的心念必須保持清淨不動的狀態,心念中不起分別妄念,也就是不去分別真假、對錯,或善惡之心,從內心自然流露出萬物之靈的尊貴德性,自然散發出清淨的智慧,慈悲憐憫的言行作為。

還有佈施之道,不是只有財物的施予,佈施有三種施予作為 一.財施,二.法施, 三.無畏施。
而無論是哪一種佈施,自古以來的先知聖人都不斷地告誡世人,絕對不可以執著,不可以有任何企圖回報和目的,否則毫無德性可修持,毫無智慧可以成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月17日

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155 . 請問法師:佛教徒經常提出建設人間為極樂淨土的口號,到底對於身為佛教徒的學佛之人應該如何去進行,才能夠實踐建設人間淨土呢?

答:其實五濁惡世的污濁狀態,正是世俗眾生內心的投影,所以要談論建設人間為極樂淨土的第一步,就是先向自己的內心去下手。
身為一位佛教徒最直接的作為,就是依持佛陀的教誨依法去修持,能經常為他人開示、解惑,化解受苦之人的愚痴無知,而且不會期盼任何的回報,更不會接受任何名利的好處。
平常能勇於替代一切眾生嚐受煩惱苦厄,若有任何功德利益或好處,也能毫不吝惜的迴向施予他人。
最重要的是,不可以瞧不起無知愚痴的眾生,應該循循善誘的引導;對於精進修行的菩薩或承辦佛事的菩薩們,皆能用佛陀在世的虔誠、恭敬來看待。
因為無量法門誓願學,若聽見或聽到前所未聞的經典現代文譯,不可心生疑惑的去排斥。
因為學習任何的功課,最重要的就是有學就要有問。
對專修苦行、不聞世事的小乘自了羅漢,不可以去排斥,因為小乘內修功課是即身成就的必修途徑,不可以自以為是、貢高我慢。
身處順境,不可以驕傲自大,謹守迴向功德,將多餘的能量隨緣佈施出去;身處逆境,更不可以怨天載道、妄念叢生,或自艾自憐,因為那樣是解決不了事情,反而不能遠離黑暗迎向光明。
換句話說,在身處逆境時謹守不離大慈、不捨大悲的光明心念。
修行學佛之人,要善護念當下的一心,牢牢的守護自己天真無邪的清淨本心,只會反省自己的過失,而不會去談論他人的是非。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月16日

 

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154 . 請問法師:您說生命就像一場夢,既然知道是夢,為什麼大家還要執著在夢中,追求修行、追求開悟、追求成道呢?

答:問的好,沒錯!
人生猶如一場變化多端的夢,有人在夢中迷迷糊糊,有人在夢中覺醒夢歸,開啟内在靈明的覺知。
因此,祖師會說:了生(覺醒)脫死(解脫迷惑)。就好像有人執著夢中的一切欲望滿足,而去追迷逐妄,恰似在水中撈月一般,終其一生所撈到的月亮皆代表著金錢、名利、財富、愛情、親情,當肉體壞滅死後,才發現自己帶不走一分一毫,因此遺憾的離去。
而能在夢中覺醒之人,他會放下一切欲望的執著,放下自私自利的習性,終其一生去普度眾生,而不求任何的回報,他更會覺察夢境中的肉體、感受、思想、行為、意識這五蘊,所展現的影像、聲音、香味、冷熱、疾病,皆是虛幻的假相,他更不會被這些表面的假相所迷惑,而沉淪恐懼、嫉妒、小心眼、執著中。
故,所謂的「修行」,乃指去洞悉這些假相,當下即能覺醒返回原本清淨平常心的本源。
而「開悟」乃指清淨的本心,不會受到夢中的一切物質欲望所汙染與迷惑。
而「成道」乃指看破虛幻世界的一切夢境,心不執著一切境相(應無所住),在虛幻的夢中自我覺醒,也能引導他人獲得覺醒,去實踐力行六度萬行的菩薩道(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),終其一生自利利他,無怨無悔(而生其心),其結局自然是圓滿成道。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月13日

 

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153 . 請問法師:有人說釋迦佛陀一生受到偏頭痛、骨刺、腸胃虛弱的疾病所苦,為什麼在經典中還會說釋迦佛陀是大醫王呢?

答:問得好!
佛法有八萬四千種,只因為無知眾生有八萬四千的煩惱心,所以才會生出八萬四千種法來對治。
若人無一切煩惱心,就不需要八萬四千種方法來對治。
釋迦佛陀是一個平凡肉體、活生生的人,既有肉體就會有成、住、壞、空的耗損,但是釋迦佛陀的精神智慧卻有如堅固的金剛一般,永不毀損。
這亦是佛陀親自示現,給予世俗眾生皆能用有限寄宿的肉體生命,來開啟自心靈性無量無邊的精神世界。
所謂的大醫王乃指釋迦佛陀所開示的佛法,能對治無知眾生內心的痛苦與障礙,而獲得解脫。
切記!釋迦佛陀並不是超人,更不是特異功能者,他是活生生的人,若是釋迦佛陀的肉體不會毀損,那他所開示的佛法就不適合天下蒼生了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月12日

 

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152 .請問法師:釋迦牟尼佛說過,他歷劫三大阿僧祗劫的修行,而擺脫了有如恆河沙數那樣無量無邊、無法計算的煩惱障礙,而獲得解脫。
既然修行必須經歷這麼久遠的時間,才能獲得解脫成就,那遲鈍的我們又該怎麼修呢?

答:大傻瓜!
三大阿僧祇劫,又不是單單在形容無量長的時間,三大阿僧祇劫乃指貪、嗔、痴三毒的業力,有如無量無邊、無法計算的煩惱痛苦障礙。
因此禪宗祖師開示:欲修行之人,必須找出貪、嗔、痴三界的根源,就是在吾人的一心之中。
換句話說,貪、嗔、痴三界的源頭,就是在吾人心的本源,只要行者能阻斷心的源頭,覺察了知貪、嗔、痴三毒的過患,安貧樂道、心如止水,那就能擺脫三大阿僧祇劫的痛苦障礙了。
因此佛陀才會說,他在三大阿僧祇劫的修行,而獲得了最大的解脫與成就。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月11日

 


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151.請問法師:在拜讀您在季刊中,您所開示超越三界的秘訣之後,法喜充滿。
能否再說明一下六道生死輪迴的轉化方法呢?

答:能斷除貪欲、嗔恨、愚痴三毒的污染,就能開悟見性。
這種概念就是用心靈智慧,將六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道)的心境,轉化為六種用途,並將六道的習性超越,就能轉化為真實之道。
因為所有的痛苦與快樂,都是從吾人當下的一心所生出,若是能攝服自己當下的一心時,則一切的邪惡就不會來侵犯我們了。
而吾人的靈性自然就能超越貪、嗔、痴三界的火宅,不再受那輪迴循環的痛苦煩惱逼迫,自然獲得靈性上的解脫。
就好比很多人都能從失敗中,重新站立起來,那這些失敗的過程,就會變成自己成功最大的資本。
就像一個堅心出家求道的人一樣,出家前的一切生命功過和是非,已經不重要了,因為這些經歷都會串連成出家之後弘法辦道、利益眾生的資糧(經驗值)。
反之,活在人世間偶爾做好事,偶爾又做壞事,永遠都是活在紅塵萬丈之中,為滿足欲望而人云亦云、隨波逐流,終其一生也只是在水中撈月,什麼都不是,只能自私自利的像行屍走肉般,可有可無的虚度此生、空留遺憾了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月10日

 

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150.請問法師:最近我做了一個很可怕的夢,我夢見我的丈夫被車撞成殘廢,夢醒之後我很害怕,丈夫又常嫌棄我是黃臉婆,能否去改運嗎?請法師為我開示。

答:夢境是吾人五根六識潛意識的直接反應。
一般人若是夢到恐怖災難的劇情時,就會感到十分迷惑與害怕,而開始到處求神問卜,尋求化解之道。
若是遇到德性不好的神棍,或許會被騙財失身,這種不由自主的無知處境,也稱之為輪迴六道生死苦海,煩惱痛苦無盡。
法師在此嚴肅的告訴妳,會有這個夢境,那是代表妳的丈夫平常對妳不溫柔、不體貼,喜歡花天酒地,吃喝嫖賭欺負妳,妳的內心很不平衡,生活壓力很大,對明天也已失去了一切對幸福的期待。
法師希望妳能洞悉生命的事實,多多學習佛法,美化自己的心靈,不要將重心放在不可預期的人、事、物上面,一定要先成熟自己,才能引導丈夫修正。
畢竟輪迴循環在無知的生死苦海裡,誰也救不了妳。
改運只有從自己改變心態才行,否則這些無知的舉動,都會是輪迴循環生死苦海的苦惱作為。
真正身心健全的女性,她的人生觀,會建立在靈性的言行作為上,不會活在依賴、做作、無盡怨恨的生活裡。古云:自助、人助、天助。好好學習獨立思考的人格,多充實自己,讓自己的生命更加成功尊貴,唯有內心充滿靈性的女性,無論活到幾歲,皆會散發出祥瑞的氣質,永遠受人愛戴與敬仰。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛

 

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2018年7月9日


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149 . 請問法師:聽說打坐念真言咒語會走火入魔,是真的嗎?

答:這句話大都是在形容一些未經指導,而盲修瞎學之人。
當開始皈依學佛、受法時,修到一些感應之後就狂性大增,不知與指導老師印証,就迷惑在識幻中,還會妄下斷言。
祖師云:「離開心外,無佛可覓」。當然離開心之外,也沒有魔能依附之處,遠離邪見,遠離顛倒夢想,保持光明的心境,魔是無從而來的。故,法不孤起、仗境則生。修行學佛修到走火入魔,都是來自於自己錯解佛法使然。所以祖師云:「寧可千年不悟,也不可踏錯修行的第一步」即是此理。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月6日

 

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148 . 能否形容皈依、學佛的好處,請法師開示好嗎?

答:好的!
法師以自己真實的境遇來回答你。
生命無常,人類的靈魂為了提升靈根慧命,所以寄住在「人」這種動物的體內,目的無它,就是一次又一次的來到人世間,鍛鍊靈根慧命的能量。
同樣是生活在人世間的人類,但其精神世界卻是等級不一,有一心十法界,有各次元的精神能量。
在世俗之中,最高境界可到達八識心田,也有無上正等正覺的第九次元的宇宙意識。
簡單說,人類的靈性,只有進化到第九次元的宇宙意識時,才能具備不退墮與不退轉的能力,在佛教用語中,又稱其為八地不退轉菩薩。
而退轉指的是隔胎之迷,精神能力若未能超越時,就會生生世世的在生死苦海中輪迴,循環人世間的生、老、病、死、悲、歡、離、合,執迷在虛幻的物質世界,遇苦叫苦,遇樂叫樂,到臨終時,才後悔人世間的妻子、兒女、財產、名利、權力、地位、包括連一文錢都帶不走,窮極一生用青春和生命所追求來的,竟然只是自己欲望擁有的滿足,唯一能帶走的只有遺憾二字。
若是吾人能在短短數十年的生命中修行學佛,培續永恆不死的法身慧命,超越生死的界線,用清淨的般若智慧,行持慈悲利他的菩薩道,將低次元的靈魂能量,藉由人世間的修行鍛鍊,向上提升到高次元,這樣才能解脫生死煩惱,到達心靈自在的彼岸,否則永遠只會沉淪在低次元的精神世界裡,受盡煩惱的困苦和考驗。
若是吾人不思學修行之路,那只有繼續受盡無常生命的煎熬逼迫,當生命處在順利、享受、開懷大樂,而福報用盡時,輪迴循環碰上失意落魄的老、病、死時,就會苦不堪言。


而皈依即代表準備返回正途挑戰自我,永遠不再受那寄宿的肉體,來左右我們的人生。
皈依也代表立志發願向上的鍛鍊,法師就是體悟到生命的真諦,不願再蹉跎光陰,不願意繼續活在顛倒、昏沉的世俗生活裡打轉,所以立志修行,超越六道生死迷惑的苦海向上提升。
法師也曾醉生夢死,也曾經歷萬丈紅塵的薰染,所以法師清楚明白,學佛修行是自己此生唯一正確的方向和道路,而不願意再去追求世俗虛妄的食、色、名、利,更不願將寶貴的青春用在世俗虛幻的一切追求上,只想將生命用來超越自我,用來引導初學之人也能走上光明的靈魂鍛鍊之路。


切記!靈性不能提升、智慧的領悟不能開啟,這樣的生命流程將會不斷地受盡困窘的折磨,直到皈依學佛改變為止,否則生命的試煉、命運的考驗,將會步步進逼,直到我們斷氣為止,來世依舊循環輪迴這些考驗,繼續靈魂的進化之路。


簡單說,不皈依、不學佛、不知提升靈性之道、不信有來生、不信因果,那即代表受苦的經驗和智慧還不夠吧!
而世界上最可憐、最貧窮的人,就是不相信佛法、真理、智慧之人。

(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月5日

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147 . 請問法師:我是一個皈依的佛教徒,我深深地覺得在每一個道場、寺廟修行,都不能獲得精神修行的環境,我經常贊助佈施我們南部的寺廟,並協助寺務,但大家都對我另眼相待,我以前在家念經、在家修行好愉快,身心都很法喜,但是現在皈依後,進入到寺廟修行,反而覺得寺廟裡有一堆討厭的人,身心也沒有比較法喜。
請問法師,學佛難道一定要去寺廟道場修學嗎?為什麼在家修學比較清淨呢?請開示。

答:這個問題問的很好,代表妳已經真槍實彈的在寺廟道場中歷練,所以妳能更上一層樓的提出問題。
若是妳至今仍在家修學,就無法提出這個切身的問題,也無法獲得法師的開示了。


發心皈依修行之人,主要就是放下自己歷劫塵染的習性,重生一番。
到寺廟道場佈施,協助會務的推動,必須時刻警惕自己,是否放下了世俗塵染之心,去行持菩薩福智的作為。修行就是修正自己的心態,如果心中有了自以為是的善惡分別時,就會埋下了煩惱的苦果,當你心中有厭煩義工同仁的想法時,這種想法就會悄悄地傳達到對方的感受裡,彼此之間就會無形的、微妙的疏遠。
這在華嚴寺超意識心電感應課程中有教過。

簡單來說,當妳在一個修行團體中,只知道用世俗的心境和作為去待人處事時,整個團體的每個人,其心境也會受到妳的心念波動而感染著,當大家都排斥妳的時候,這些心念會集中一起排斥妳、討厭妳。
而妳呢?就會很容易在這不和諧的磁場中,身心不愉快、甚至頭痛、情緒起伏,這些不和諧的心念,都是來自於自己的覺知智慧不圓融、不如法所造成的。
解決之道不是要妳去逃避問題,就算躲回家中唸經也不能解決問題,希望妳能聽的下法師的開示。
從今以後要用真誠的心與同學法侶共處,不要輕易地散發討厭他人的想法,對於比自己智慧、德性高的義工同學們,也要懂得讚嘆與學習;對於比自己靈性低下、無知幼稚的同學也要懂得體諒,不可心生厭惡。
面對他人的優點時,就要好好的學習,對他人的缺點,就當成經驗與智慧,要常提醒自己不要去犯。
師父領進門,修行在個人,一種米養百樣人,唯有在教團中,才能真正歷練心性,才能真正培靈,躲在家中是培不了靈根慧命的。
因為在家修行,只是自己在做人,無法學習到包容、寬恕、謙恭、忍辱的慈悲智慧。

簡單說,妳是一個求好心切、有慧根的人,所以才會發覺到人心的變化,希望妳能再度修正自己,繼續實証實修,把世俗的嫉妒、小心眼、自私心、爭功諉過心、貢高我慢心、鬥爭心、看人不順眼的差別心思放生掉,用清淨無為的菩薩心去承辦佛事,很快的妳就能通過這些考驗,安住妳的求道真心,可別傻呼呼的為了他人的無知作為,就輕易的退失自己求道的真心,這樣脆弱想修行,也太經不起考驗了!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月4日

 

 


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146.請教師父:我是上年紀的老人,聽人家說往生時會有亮光出現,那是菩薩來接引,是否要勇敢迎向光明進入亮光,如此就可在菩薩護佑下安然往生是嗎?(台北林先生)

答:你是皈依的佛教徒,受過三皈五戒的洗禮之人,不必隨世俗人起舞。
佛教徒往生的時候,有佛教徒的模式:世俗人往生的時候,會通過光亮或黑暗的隧道,但是佛教徒只要謹守三皈五戒,就能進入佛教徒往生的模式。
茲將三皈五戒的心法,再詳細的複習一次,如下:

皈依三寶受持五戒、修持準提法,如同買一份終身壽險「佛保」。
在生時,能滿足一切所求;臨命終時,諸佛菩薩親自來接引「皈依的佛弟子」。
「歸」即回歸,「依」為投靠之意。眾生為了追求生命真實的意義與價值,故必須皈依三寶,方能解脫一切的苦惱,獲得心靈的智慧、和改變命運。
發菩提心學習佛法,首要皈依,這是過去十方三世諸佛,成就必經的儀式與要領。
三皈:
①皈依佛-以本師釋迦佛陀為佛寶,深入經、律、論三藏的智慧大海。
②皈依法-以法寶為心藥,指導世人脫離世俗煩惱,洗滌心靈的汚垢,滋潤乾枯的靈魂,讓靈性的生命重生,而得到真正的幸 福。 
③皈依僧-以僧寶為善念,能令眾生廣種福田,協助眾生了生 脫死、解除眾生的疑難雜症、消除煩惱業障,推廣化人間為淨 土,為社會弱勢族群,伸張正義的清淨團體。

五戒:
①戒殺-乃指不殺人、不自殺。
②戒盜-不拿未經主人同意的物品。
③戒淫-不進行夫妻之外,和沒有愛的性行為。
④戒妄語-不說不實在與未經證實的話。
⑤戒邪見-不亂吃安眠藥、毒品、喝酒、賭博,會傷害法身慧命的想法與行為。

結論 : 所有接受三皈五戒之人,只要一心不亂的唸佛,行持彌陀48大願,即能了生脱死了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月3日

 

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145 . 請問法師:成佛的不二法門究竟為何?修行即修心,到底這顆心是什麼?又修行學佛的意義何在呢?(台北林小姐)

答:成佛的不二法門,最終的理論就是心無二志的決誓,荷擔如來的家業。
想要流轉生死苦海輪迴不斷,還是要超越六道生死苦海輪迴,皆由自己抉擇,與他人無關。
無論是出家或在家,對真理的修學,以及護持真理的決心,是否能夠徹底,只有這種心無二志的誓願決心,就是要讓自己當下的這顆心,完全醒悟而願意融入真理。
世間凡夫想要擺脫世俗自我的糾纏,恰似地藏經所開示的「千死千生」一樣,反覆不定啊!


但是對於一個堅心向道的人,他的「一心」絕無二志,忠貞不二的決誓,就是具備成就佛道的概念與決心,無論從內心的成熟,和世俗法的運用,都必須具備「虔誠」的信念,這種虔誠的信念,對一個世俗人與修行者而言,都是非常重要的概念,此生能否成就開悟,完全在於當下的一心,是否虔信不渝。


在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品裡,都是在強調「一心供養觀世音」,沒有第二個心,這就是修行者忠貞不二的虔信之念,遇到一切外境的纏縛,這顆習慣「心隨境轉」的流浪之心,只因為無比虔信的一心供養觀世音菩薩,就能「念彼觀音力,眾怨悉退散」,這是真實不虛假的真理。


那到底「心」為何物呢?心是統括的名稱,由六根、六塵相互集結而形成六識,遂名為自我的「意識心」。
故依外境而聚集為「心念」,隨心念而起分別為「意」,依分別而形成所知者 為「識」藏,去追尋者為「想」,以識藏而決定者為「我見」,堅固我見而不肯變通者,為「我執」,以智慧的覺知觀照之力,即能證得般若智慧,而見到空性。


能應無所住者為般若智慧的妙用,其實皆是吾人一心「生起與幻滅」的過程,此一起一滅,即代表一生一死,一因一果的生死輪迴,住此者稱之為「纏縛」,無住者為「涅槃解脫」。
心即是性,本自湛然不動、喻之如水,因「境」而起動念,此稱之為心海起波浪,因八風而起,心海本是風平浪靜,會起煩惱情緒的波浪,是由八風吹襲而生出波浪,故名「幻生」;當八風一旦吹不動船舫(譬喻修行者的身心恰似一艘法船),則波浪滅去,又返璞為水,此即稱之為「幻滅」。


因幻生幻滅,故了不可得,因無自性,故名為空性現前。
水與波浪二合為一,因水性本無生滅,雖經千萬世亦無變異,以不可見故,而「非空」。
所以才會說:真空不空,以不見其有,然而妙用卻有如恆沙無盡,因此才會有「妙有不有」。此心「不生不滅」,非垢、非淨,故湛寂不動者,是其性也。此湛寂不動之性,不是像枯木槁石之不動,而是活活潑潑的見境起念,「頓悟」幻生幻滅皆了不可得。
心生於性、性從心而生,故知因緣為「假合」而有,是生處之不可得也,所以能從何處而來呢?


只有依境而生,絕非自有。
既然是依性而生,若無一切分別境相,又何來的起心動念。
故之因緣假合而有,生時不可得,滅亦不可得。
如果滅於境中,則境中不見增減,當此心滅時,性亦不見增加,動而不動,此滅之處,亦了不可得。
以此不可得之心,故不生、亦不滅,稱之為「不生不滅」。由此可知,生者幻生,滅者幻滅,都是一切假名而已。


至於修行學佛的意義又是為何?目的是要去除我執我見,眾生的習氣在「見境」時,當下即被奪,自己毫無主張才會流浪生死。
所以必須修鍊此心不被流轉,在二六時中,不雜亂用心,必須時刻、處處返璞歸真,回顧清淨本覺之性。
一切八萬四千法門,以發出菩提求道真心為首要的大事。祖師云:發心即成佛。只此一念,關係重大,不可思議。

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144 .請問師父:能否將「隨緣不變,不變隨緣」這八個字,用不同的角度來說明好嗎?經典常說「流轉生死」,流轉這二字是否代表不斷變動之意?(台中王小姐)

:地藏王菩薩的精神智慧,乃指「隨緣不變,不變隨緣」。「不變」的是一心向道的這顆心,「隨緣」乃指隨順著世俗的污濁與人情的冷暖。


佛弟子的生命,就是為了守護真理、護持真理、弘揚真理,成為真理的化身而來的。
不變隨緣,就是代表「我」已掌握到這個實實在在的「真我」,以及生命所堅信的真理,所以不變節、不改變心志、護持真理的心,絕不因年齡、順逆二境而放棄。
「我」的生命與所有世俗神佛不分的信仰誓不兩立,我的生命就是要與所有信仰心外的世俗神佛與邪見誓不兩立,這就是「我」已經掌握到最實際的生命真理,所以稱之為「不變隨緣」。
「隨緣不變」乃指無論我身處任何時空、環境或場合,「我」依舊是要堅尋我的理想,無論此刻隨緣走在上刀山或下油鍋的道路上,我依然堅定的朝向真理前進,一旦為了真理正義的時候,即使面對千軍萬馬仍然從容就義。
我們經常看到歷代的開悟成就者,他們之所以成為社會上各階層的導師,那是因為它們能在人間世界豎立真理的旗幟,像五方魔軍、魔眾宣揚真理的所在。
修行學佛之人,要從內心之中顯現出尊貴的真我,就必須不虛偽、不狂妄自大,用智慧的悟性,去轉化自我的情結,調合自己的七情六欲,這是非常重要的鍛練課題。
人既然無法擺脫生、老、病、死,又無法否認人體是由地、水、火、風的組合所形成,就難免會受到外在環境的刺激,而產生自我情緒的變動,這種變動的心就是代表「流轉生死苦海。
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阿彌陀佛
2018年6月29日


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143 .請問法師:到底學佛有什麼好處?很多不學佛的人也是過得幸福圓滿,弟子雖已皈依佛門,並沒有感受到成為佛弟子有何利益,所以皈依至今,還是不明白學佛到底是什麼,請法師開示。(桃園江小姐)

答:學佛修行的目的,是學習佛陀的身、口、意與佛無二,並回復自己内在清淨本覺的佛(覺)之心,重回清淨自在、返璞歸真的本性,而不是增加了另一尊成就的諸佛。
修心的要訣與世俗百工營生不同之處,是在於世俗百工營生需要專家,而心靈的修復是必須依賴自己當下的這顆心。並以虛妄之心來修復虛妄之心,直到光明自在現前為止。
修行修心完全在於以諸佛的微妙心法,來做為正確的知見,唯有身歷其境的去實踐力行,才是入壇修法的唯一目的。
修行之人,在一切行、住、坐、臥裡,皆能保持當下一念的覺知觀照,直到明心見性之際,自然心甘情願的捨下一切愛染塵沙,出家學道、荷擔如來清淨的家業。
還能發出「福德、智慧無邊誓願集」的誓願,但發出願力的行者,必須去行持所發出的願力,否則只是發出一堆妄念罷了!
當我們在開啟般若的智慧悟性時,必須由「定而生慧」,唯有定、慧相合,才能完成戒體的圓滿,成就菩提根本戒,也就是三昧耶戒的細則。行者只要心生一覺,即能到達彼岸,從每一種宿世的業力中,來覺察了悟其根源,即能洞悉紓解而見到空性。一念覺悟,即為見到空性,此為無上福德。
所有世間一切的苦厄,皆是沉迷在一切得到與失去之間,只是緣於無法覺悟見到空性使然。
但世間人不明就裡,不學佛的人大都是受到學佛親友的福德與智慧福蔭,一旦福報耗盡時,才會痛苦無比。
能學佛之人,大都是具足遠見的人,他們了解人生旅途若缺乏生命的智慧,將會是寸步難行;若缺乏了智慧的覺悟,根本就沒有所謂的任何福德可言。
因此唯有修行學佛,才能明心見性,印證那永恆不滅的靈根慧命,唯有靈性的淨化鍛鍊,才是生命存在的真正價值與真正的意義。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月28日

 

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142 . 請問法師:到底開悟成佛是什麼?為什麼人要追尋開悟成佛?到底能覺悟什麼?要拿什麼東西來開悟成佛?一定要遠離世俗、隱遁到山林僻靜之處才能開悟成佛嗎?(花蓮鄭先生)

答:覺者、佛也,心之體悟者,了悟此心不可得。
由此不可得之心,通達一切法界,一切好壞是非,皆由識幻之心假定而成。覺察種種現前,皆是虛假不實,了悟自性本來平等清淨,凡是當下的一心能覺知而觀照其根源,必依因緣而成就,此刻行者才會恍然大悟,一切的心念皆來自吾人清淨本覺之性。
人為什麼要修行覺悟?因為心中的無明煩惱會顛倒迷惑,而造作諸惡業,導致一切無量苦厄一波又一波的降臨。到底要覺悟什麼,才能度過一切煩惱苦厄呢?覺察了悟本來具足的清淨本覺之心,本來就清淨、本來就平等、本來就自在、本來就無無明,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
清淨本覺的心,本來就不疑、不惑,妙用恆河沙數,當我們覺察了悟清淨本覺的真相時,就會頓悟、洞悉,立即遠離生死輪迴的一切苦厄,當下發出菩提求道的真心,解脫一切顛倒迷惑的人生。
從發心求道開始,皈依、受戒、進修八萬四千法,把自我虛妄的無知愚痴、愛染執取、貪生怕死、怕苦怕累、分別所知障、心胸狹小、情緒熾盛的那顆意識心,拿來覺察了悟。
想要修行成佛,不是依賴十方諸佛菩薩就可以賜予的,也不是任何善知識法師可以替代我們覺悟,而是修行之人,要勇猛無畏的進入自己虛妄的一心,將其斬殺降服,只有自己堅定的求道真心,才能以妄止妄。
一旦覺察了悟,而將自我虛幻的無明煩惱「自願」放生之際,則所有的煩惱苦厄,必定都會逐漸轉化為清淨、平等、自在的真如之心。
無論身在何處修行求道,這並不重要,重要的是如何向自心去下手。
遠離世俗,隱遁山林僻靜之處的目的,是為了要進修能利益眾生的大法,這些大法不適合世間在家居士修持,故必須視死如歸的投入。
至於「開悟成佛」對已投入的人來說(代表將生命獻予如來,視死如歸的人),那已經是很遙遠的「曾經記憶」了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月27日

 

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141.請問法師 :何謂自我意識?何謂小根小智?何謂大根大智的真如之心 ?
八識心田的「識幻」所指為何?(新竹楊先生)

答:所有分別妄念的執著,與一切虛幻不實在的境界,都是從吾人的真心本性所流露,故所有的真相,都在假象中呈現「真妄一如」之境。
何謂自我的意識心?舉凡生滅無常的現象與能覺知的心,皆還在自我意識心的範疇。
若想見到自心清淨本覺的真如之心,絕對不能用小根小智的觀念就可以悟入。
小根小智代表小乘學人的修定,著重於外息諸緣,把面對外緣的心,作意定住不動或逃避,就自以為是到達涅槃之境。
但是大根大智行持菩薩道之人,是從小根小智的「修定」造詣轉入大乘法要,轉入現實生活中,轉入貪、嗔、痴三毒中,擁抱一切外緣,不息不滅外緣,並從一切外緣中,用真如之心隨緣運作的方便之法,來接引眾生,也能來體驗印証自心清淨本覺的真如之心。
唯有大乘菩薩才能了悟真正的佛法,是入汙泥而不染,是入五濁紅塵還能「在塵不染」。
宇宙萬物的緣起皆無自性,整個八識心田阿賴耶識種子因緣,皆離不開識幻的作用。
佛法的教義開示我們,一切現象的作用皆唯心所現,為識所變。修行求道追求了生脫死,不能用逃避或斷滅的觀念,來完成終極的鍛鍊,而是要鍛鍊成熟「一心」的作用,轉煩惱為菩提。
換個角度說,真正的慈悲智慧,是來自清淨本覺的真如之心,真如之心沒有分別執著、也沒有斷滅與克制的問題,只有平等自然的流露出「無緣大慈、同體大悲」之心。
阿賴耶識又稱為八識心田,當眾生的六根與六塵相遇時,心念習性與當下所面對的境界一旦交會時,那股行動的力量,就會相應產生火花。而這股「識種」習性就蟄伏在八識心田的阿賴耶識中,遇境則現。換個角度說,阿賴耶識亦是諸佛的指導意識,是個資料庫存的大倉儲,吾人所有一切善的極致與惡的極致,都儲存在裡面,百千萬劫都不會消失,隨興即生、緣謝即滅,只要行者能將自我的習氣一經智慧的轉化,清淨安穩的狀態一經顯現,就是阿賴耶識的體現。
故阿賴耶識並不是真如之體,但祂是從真如之體所顯現出來的。所以每一位真心修行、追求了生脫死的行者,必須將當下的每一念,轉化為諸佛菩薩清淨智慧的功德本願,將自心清淨光明的作為,融入習氣業力之中,一一轉化、念念薰染八識心田識幻的生死流中。
因此阿賴耶識,無論是在色界、欲界、無色界,都是呈現滅定的狀態,完全受到因果業力的報感招引,仗境則生。
一切識幻的作用,皆離不開我們曾經看過的事物與曾經接觸境界,凡是從未看過或見過的境相,皆無法相應和出現。
所以金剛經云:凡所有相,皆是虛妄。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月26日


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生死輪迴的苦海,深可怖畏、羅網密佈,世間凡夫極難覺知與超越。

 

行者唯有自覺的發願,去立志修行學佛,在「如實了知自心」的鍛鍊過程中,「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時,才會正式展開正知正見的修行之道,從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子,皆為初入佛門的結缘菩薩,八地為果中之核,無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩,亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」,完成地前菩薩之後,才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地,進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。

 

所有登上地前菩薩果位之人,都會有十種共同的體驗和心境如下:
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣,能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友,避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積,以免誏自己求道的真心和意志,不会過於薄弱,而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中,經常能攝受佛法、真理的教示,虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中,依止菩薩十戒的規範,心離憍慢、放逸,並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂,皆是「起心動念」的因緣業報所形成的,種善根、得善報,種惡因、得惡果,因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時,就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心,勇猛的去除自心的無明劣習,立志精進的修行成就,今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了,因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了,因為欲樂與疾病的存在目的,能誏行者增廣見聞,成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨,因為這些劇情,皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往,也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂,都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文,就要鞭策自己切勿放逸懈怠,精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒,披上袈裟、發出菩提真心之後,代表登上初地果位,凡事放下自我的意識概念,不再困守自利的想法與作為,一切的心念皆以利他的人天志業而努力,也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈,視死如歸的將僅餘的生命,守護如來清淨的家業,精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己,在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時,就要暫時將自己當下的一心,停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上,去揣摩鍛鍊,以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。

 

行者每天都努力精進修法,並能思惟苦、空、無常、無我,自然就會覺察領悟,具足勇猛的精進,去印證諸尊法要。

 

如果缺乏正知正見的洗禮時,很容易在長時間的修持過程中,掉入鬆懈的退墮還不自知,也會被修法禪定的幻境給迷惑,導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡,就此不思前進了。

 

有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清,又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧,去精進努力時,也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學,導向空性智慧的見地,去身歷其境的實戰經驗時,終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界,而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。

 

當行者受持菩薩戒,清淨身、口、意三業的修習穩定之後,一旦稍稍有些許造詣證悟時,千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿,又不能持續精進時,就無法守護自己修行的「德藏」,忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。

 

行者必須謹記,當我們此生有幸走在修行道上,行持菩薩道時,有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下:

 

1、此生如夢似幻,對一切人、事、物,皆不依賴、不貪著,堅定出離的心志。

 

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140.法師,阿彌陀佛!每年參加貴寺農曆七月的超薦普度大法會已有數年了,心中對『超度』並不了解其意義是什麼?超度歷代祖先對他們有何助益?超度「地基主」又是什麼用意?煩請師父開示。(桃園林居士)

答:農曆七月教孝月,是慎終追遠、無限追思的一個月份,也是宇宙大地磁場最混亂、酷熱的一個月份。
在紅塵萬丈、起心動念的娑婆人間,老祖先們特別在這民俗的鬼月裡設置開鬼門關,普遍引度所有靈魂不能解脫的內鬼與外鬼,在這個月份都能獲得救濟。
也可讓所有在世的人,值此農曆收攝貪玩的心思,慎終追遠的敬心承事供養歷代祖先與象徵守護住宅的地基主,藉由民俗信仰的祭祀,展開為期一個月的民俗活動:農曆七月一日開鬼門關,七月七日七夕牛郎會織女,七月十五是中元節-觀音大士化為焦面大鬼王,救苦救難孤魂野鬼,七月三十日關鬼門並慶祝地藏王菩薩生日。在佛教的教義裡,農曆七月舉辦中元祭盂蘭盆供佛齋僧大法會,利用農曆七月教孝月,也是佛的歡喜月,所有的佛弟子們精進修法、佈施齋僧,並將整個月行持佛事的功德,迴向給歷代祖先、往生親人與十方眾生,皆能上報四重恩(眾生恩、父母恩、師長恩、佛恩),下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,同登極樂國。
至於地基主的民俗信仰,乃是娑婆人間每戶人間土地上的地縛靈,但佛教徒不祭拜鬼神,故統一由寺廟登錄安置,一起接受召請、灑淨、修法、誦經、供養與迴向的功德,來代替一切民俗的祭祀活動。
整個月份的法會供品皆由十方大德發心提供,待法會結束時,普施貧困大眾,有白米、大麵、米粉、食用油與乾料、菜食、糖果餅乾…等,如果家屬的先亡親人需要在世的眷屬為其作功德,當然就能藉由農曆七月整個月份的大法會,來權宜方便的做佈施、齋僧、誦經、精進修法、迴向的功德,不僅能利益先亡親人,更可利益在世的家眷,既可供佛齋僧中元祭法會,又可濟貧佈施,冥陽二利、功不唐捐呢!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月25日

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有人問「在世得道」,所談的得道到底是何義,在短暫的人生旅途中,有可能達成嗎?其實「得道」即是印証自己本自具足的「成熟心性」不假外求,而不是有心外的一尊佛可以去成。
「在世得道」絕非夢境之中,遥不可及的抽象名詞,而是瓦解了一切迷信心外信仰的妄念,並粉碎了一般世俗佛教,所有多餘的「刻意造作」迷思,而印証到本師~釋迦佛陀「常淨我樂」的道心,這是人人皆有、本自具足的心境。
嚴謹的說,「在世得道」是人人可成、人人可得的事實,絕對不是只有少數轉世活佛、法王特屬的專用名詞。這才是釋迦佛陀所提倡「眾生平等、因為眾生皆有佛性」的最具體實際,和最切實的「得道」法義,也涵蓋了人類自然與人文的所有龎大智慧資產。
修行者若想「在世得道」,就必須跳脱「物我之間」的糾纏關係,才能重返大徹大悟的清淨真如本心。否則很容易就會掉入迷信的陷阱與危机,而導致沉淪在自我頑執顛倒的「諸佛無救」之境,誤以為自己是渺小自卑的,永生永世都不可能成就佛道,只有那些鳳毛鳞角之人才獨有,這樣的「奴性」完全喪失了獨立的思考人格,也漠視和否定自己的心中,本自具足尊貴佛性的存在事實。

 

所謂「諸佛無救」,乃是形容染執深重之人,自認為自己業障深重,不可能在今生今世抵達「在世得道」的解脱之境。
以毫無成道的信心來修行學佛,其结果可想而知,無論是修行、待人處事或興辦世間事業,注定都將會一事無成。
「物我」的糾纏關係,乃指「物質」的存在,正如同宇宙日月星辰的運轉,有春、夏、秋、冬,和晴時多雲偶陣雨,恰似動、植物的生老病死,和成住壞空的大自然現象,如同花開花謝的自然律,任何人也無法顛倒乾坤。
人類精神世界的諸法無我「空相」,只是一種知識性的思維作用而已,所有人文習俗與社交……等生活文化,都是受到自己「識蘊」的已知成見作用,而產生出一切顛倒造作的行為。
在「我」的能力上,沒人可以左右宇宙大自然的運轉,也沒人可以控制24節氣的規律。相反的「物」也不能主宰一切動、植物成、住、壞、空的生命循環律。而在「我」的精神作用上,則是因「物」的存在,而感受皆各自不同。
故,物、我之間的糾纏變化無論如何,「物」永遠是物,「我」永遠是我,終究是永遠互不干涉的存在著。

 

中國道家稱「我」為天,稱「物」為地,造作為人。中國的老祖先認為「天」是一切自然的法則,亦名為「道」,而「地」是所有形體的物質和合。

所以人和一切動、植物的形成,都是一樣秉天地陰陽之氣而生,並無好與壞之區別,這些道法的見地和佛教的色(物)與空(我)的心經論述遥相呼應不謀而合。

但是在人類的進化過程中,盲目與迷信也不遑多讓的同時、同步在進行擴大中,連標榜自然科學的研究也是一樣,幾乎沒有一樣是「理性」的。連天地、物我之間,也一樣都是單纯的存在現象,絕對不會因為任何帝王聖賢而增加、也不會因為冥顽愚痴而減少。這一切都是自然單純的發生,亦是超越一切立場的存在著,毫無保留、毫無對錯,更沒有「賞善罰惡」的造物者存在,而是無情之「情」、無心之「心」,真理無所不在的「道」在我心。

所有人文科學的生活文化延伸,在「人本主義」主觀感性的運作之下,所有一切事物的發展,都是「因人而生」。

在精神的作用上,人性是可以達到可歌可泣、天地為之動容之境;人性也可以為了自我欲望執著,而沉淪堕落到猪狗不如,無情無義的畜生心境。依此類推,舉凡一切生活習俗都可以事事劃分界限、在在表明立場、物物各有所本,正邪永遠誓不兩立的存在著。

簡言之,人本的心境處處有限制,有生老病死、也有悲歡離合的情緒感性作用,更有興衰榮枯的極限,這是屬於「物性」的内涵,亦是角度不同的真理示現。所有的神、佛、上帝、天主、阿拉、天帝……等等信仰,專門是為了世間各種不同品味之人而存在的,這就是一切有情眾生所謂的「有情」之處。

而三世恆常「在世得道」之人,就像天地一樣,以自然律的「無情示現」,而顯露出「真情」,這是以無我、無私、無立場的心境作為,才能真正表達出「無缘大慈、同體大悲的真性」之情。

若以「佛眼」看世間,絕對不是感情用事的凡夫之性,而是超越人本主義至善的「真性之善」,唯有如此才有資格談到「極樂淨土在我心中」,「自由自在往返極樂去來」之境。

能洞徹宇宙萬有的「真、善、美」之境,並非世俗人所謂表面造作出來,唯美主義的美德,而是「物我」融為一體,渾然天成的自由自在,而無有差别。

故,能照見五蕴皆空、解脱無礙的「真人」,就是形容真正「不虚此生」的人。

 

任何人都可以在今生今世,放下小我的私心、情緒、欲望、執著和名利,轉而成為無私利他的行持菩薩道,先完成自我情結的「放下智慧」,讓清淨的真心現前,就可以進入「覺知觀照」無始無終(沒有開始、也沒有結束)的正式修行了。
金剛經云:遠離一切虚妄,即見到自心清淨如來。在人本主義的迷信宗教、崇拜幻想的領域裡,世人總是一廂情願的妄念紛飛,誤以為「在世得道」之人,已經變成「不是人」了,必須要不食人間煙火、飛天遁地才行,至少必須突破一切自然限制的神人才行。這些都是因為個人的無知妄念,在有限的生命裡,想要尋求精神世界的偶像,來撫慰自己脆弱不平衡的心靈,導致讓人間世界存有造神的宗教團體有机可乘,所有活佛、法王、自命古佛轉世的大師們,就是在世人迷惘下應運而生,也符合世俗眾生病態的造神需求。連釋迦佛陀在世弘法辦道時,也不敢妄稱自己是轉世的大成就活佛,以免誤導世間眾生忘失了自己内在最尊貴的自心佛性。
如果修行學佛之人,不能明心見性,反而用自己顛倒無知與妄念的「不平常」心態,來看待在世得道之人時,肯定會大失所望。
故佛云:「三世諸佛不可得。」但世俗無知之人都會說,除非把「佛」請出來,他才要信佛。殊不知全宇宙最偉大、最尊貴的一尊神、佛,就是指每一個人内在智慧覺知的心顯現,也就是指吾人本自具足平等、正直的「自心佛性」。
嚴謹的說,在世得道者的「智慧善巧」神通萬變,絕非生死凡夫所能臆測與衡量。法華經普門品云:應以何身得度者、即可現何身而為其說法。
因為沉淪在生死輪迴中的人,都會以「肉眼」來看待世間的人、事、物,終究只能看到自己無知狹隘的心塵幻影;以邪眼看待世間的眾生,則天下絕無正人君子;以心魔之眼看天下,則眾生都是妖魔鬼怪;以憂思苦惱的煩惱心眼看眾生,則天下絕無快樂之人;若以慈悲菩薩之慧眼視眾生,則天下那還會有邪惡的眾生可以引度呢?修行的重點就是自性自度,沒有任何人可以代勞的。
那法師現在正在心靈早課中引度眾生嗎?
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什麼是皈依、受學呢?
皈依是投靠依止之意,也代表自覺的皈依之人,誠信大自然的生命真理,願意主動捨棄十惡的錯誤劣習,願意遵守五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不邪見),相信現在最實在的信念,就是認同「自心佛性」的存在,也就是生命的本質就是「佛性」。
也願意依循普世佛弟子所受持的五種戒律,而解脱人生一切的苦惱,開啟自心的大智慧,主動加入教團參予一切的運作活動,為弘揚「生命存在的真理」而盡心奮力不懈。
教團是由指導法師,所領導各司其職的僧團,為最高的指揮單位,所以皈依人必須奉行教團的弘法辦道原則,一切行為舉止皆以教團為榮,精進學習指導法師的法教,使自己逐漸成為教團千手佛大法幢的一隻手,並自動自發的當下承擔,成為教團的幹部,拹助住持方丈弘法利生的人天志業。
所有初皈依之人,依照教團的法教修學,久而久之,自然就能開啟心靈智慧的成熟,則一切萬千煩惱當下俱得解脱,從凡俗的小我意識,逐漸「轉凡夫性入四聖位」,再依自己所學,經過指導法師的親自印証、認同之後,才能去指導初學者,以免因自己的貢高不勤學而指導錯誤,就會打亂了傳承法教,更增加初學者的障礙迷惑,和指導法師的負擔。
皈依的原則大致有三皈、四皈、五皈不等。通常以三皈依為主,針對一知半解的初信者,所舉行灌頂儀式之後,成為「正信佛教徒」,依照教團的教誨落實在日常生活中,這就是「轉凡入聖」的最真實法義。

身為正信的佛弟子,以尊奉本師 釋迦牟尼佛的一切正信傳承教法為依歸。所以皈依時,會由指導師父引導,皈依本師 釋迦佛陀,而不是皈依師父個人,因為師父的任務只是「指導教授」的接引教化性質,亦是十方如來的侍者,而「師父與弟子」彼此都是生生世世皈依本師 釋迦佛陀的佛弟子。

「本師 釋迦佛陀」所代表的是吾人心中「常淨我樂」的自心佛性,阿彌陀佛所代表的是吾人心中「平等正直」的彌陀之心,藥師佛所代表的是吾人心中,本自具足「清淨琉璃」的覺性,這是所有「正信皈依之人」第一步入門應有的正確認知,就不會盲信外在的佛、法、僧了,因為外在的佛、法、僧存在的目的,就是要教導皈依之人,信仰「自心佛性的覺醒」,這是正信皈依的唯一重點,也是正式展開心靈智慧法門的開始,必須信守一切教戒,並執行實踐佛法教義的去「修行」。
但「修行」這二個字,自古以來已經被濫用無遺了。弘法利生的教團跟一般社會團體並無兩樣,皆是由一群「志同道合」與「共同理想」的人,所集結成為一股行善的力量,聞聲救苦、行俠仗義,為受苦受難之人,提供心靈智慧的解脱之道。其所不同於社會團體之處,只是追求的理想目標與生命存在的價值不同而已。
一般社會團體是為了共同興趣、權益而結合,但弘法利生的教團,是以捨己為人、犧牲奉獻自己的能量為出發點,對内部的組成份子的心理建設,都會有一套嚴格「内修外顯」的標準,因為這是維繫教團弘法辦道的「人天志業」而設立。
而教團的靈魂人物「指導法師」的傳承、意志和智慧的証量道境,也攸關了教團整體的「法界層次」與「行動内涵」。一個清凈的教團,唯一的任務就是弘法辦道,其目的就是「開啟眾生的心靈智慧」與「提昇眾生的心靈力量」別無其它。
如果一個教團只會引導皈依的弟子,去追求心外的佛、心外的法,和自我造神時,終究只會讓受法弟子們忘失「修行」的目的和生命存在的價值,愈學就會愈傲慢自大、愈學就愈罣礙重重,世俗熾盛的心從未能止歇,完全無法覺察了知,自己因為缺乏正確的信仰,而背棄了自心最尊貴的佛性。
首先我們談到:
1、皈依佛~
這是「正信」之人,加入教團的第一個信念,皈依本師 釋迦佛陀亦是第一代的創教祖師,發願從皈依洗禮之日開始,永生依止這位大覺悟的創教祖師所立的教義,追求解脱生命苦惱的真理,同時強烈的希望自己也能在此生,印証無上的大覺悟。
2、皈依法~
「法」在此專指釋迦佛陀所說的真理教義經典,解脱一切束縛生命的煩惱障礙。佛法即心靈之法,佛教即心靈宗教,唯有「淨心覺照」徹底証悟自己的這顆心,才能明心見性的度一切苦厄,乃至印証自己内在未曾流轉生死、早已成就的那顆佛心。
換言之,每一位正信皈依之人,依佛陀親証的在世得道方法,按步就班去學習和實踐,即可稱之為「實証實修」。就可以擺脱纏縛心靈的一切苦惱。
若想在此生解放心靈,讓精神自由煥發,捨此佛陀正法,根本就渺不可得。
3、皈依僧~
「僧」即指教團之意,不是在指個人,每一位正信皈依者,跟隨教團參與、和進退,舉凡一切生活起居,或士農工商百工營生,佛弟子在外的一切行為,皆代表著教團對外的形象,其言行舉止在在與教團的榮辱息息相關。因此正信皈依之人,不祗是依止教團而已,實質上更負有延續教團命脈的使命。
4、皈依戒~
「戒」恰似世間的法律,宗教、社會團體的規矩。佛陀入滅之前,囑咐「以戒為師」,叮嚀後世佛弟子,都能堅守戒律,而達到教團的和諧無諍,這是佛陀生前的用心良苦。每一位正信皈依的佛弟子,都必須共同遵守教團的運作原則。
皈依之後,信守五戒:
1、戒殺~乃指不可殺人、不可自殺,連想的犯意皆不可生起。
2、戒盗~凡一切財物,非經主人同意,都不可順手牽羊,連想也不可以。
3、戒淫~專指夫妻或缺乏愛的基礎的性行為,皆不可違犯,連想也不可以。
4、戒妄語~停止一切惡口、兩舌、綺語,連傷害他人的咀咒、惡口、惡念、兩舌、推理的謠言,皆不可犯。
5、戒邪見~凡是賭、酒、毒、安眠藥,会傷害身心的東西,都必須謹慎小心,種善根得善報,種惡因得惡果,凡是一切善惡之念,都會促成善惡的「後果」,這就是所謂的善性、惡性的「循環」,不是不報、而是福報用盡,自然會到。
以上皈依佛、皈依法、皈依僧,稱之為「三皈依」,再加入皈依戒共合為「四皈依」。
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139 .請問法師:弟子修行學佛數十年,深深地覺悟能捨、能得的道理,但弟子的智慧寶劍只會斬殺別人的缺點,卻無法斬殺自我的情结,貪生怕死,又怕苦、怕累,真不知自己還要蹉跎幾生幾世,才能用智慧的心劍,斬殺自己的執著與貪愛?(花蓮陳小姐)

 

答:學佛修行之人,如果不能努力在當下的一心之中,覺察了悟的去下功夫,就無法在每一個當下因緣和合時,將出現的無明煩惱瞬間斬斷。


當行者尚未達成這個目標時,就要不斷磨利智慧的寶劍,這把智慧的寶劍,就是形容當下覺知觀照的能力,如果是遲鈍時,就無法切斷自己任何的染執習氣。
一旦行者開始下手切斷時,就要持續一刀一刀的斬斷,否則就會野火燒不盡,春風吹又生。
修行學佛之人,代表進入心靈的稠林尋找出路,如果解除了我執與法執的蒙蔽時,只會剩下每一個當下的空寂所出現的生滅現象,事實上我們要斬殺(代表放下)的對象,就是清淨本覺的心,所製造出來的分別我執。
行者如果能把當下的覺知觀照,集中在當下一心之中,就會明白清淨本覺的一心是「空無自我」,沒有任何的執著與貪愛,當然就不會有任何的痛苦與逼迫了。
人生旅途中,會讓我們當下受盡一切苦厄的根源,都是來自於我們的迷惑與愚痴。
醫師能治療一切的病苦,卻無法治療智慧悟性不足之人;殯儀館的禮儀師能處理往生者的遺體,卻不能覺察體悟了生脫死的真理(形容小道)。
唯有修行修心之人,才會心甘情願的回歸空無自我的本覺之心,才能當下覺察了悟所有的執著與貪愛,正是一切生死輪迴的苦厄根本,不放下就繼續受苦,不放下就無法從邪見的稠林走回光明的大道。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月22日

圖像裡可能有植物、樹、天空、戶外和大自然


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138.頂禮師父,阿彌陀佛!大約在一個月前到貴寺參拜,拿到一份地藏經密碼的書,也看完序文,真是無法形容心中的興奮與期待。
因為多年來,弟子參加一個共修團體,主修地藏法門,個人感覺停滯不前,似乎遇到瓶頸,看完此章推薦序文,方知要先調整對「地藏經」的正確概念,如夢初醒。
懇請師父開示該如何進修地藏法門?貴寺教導超意識的鍛鍊與學佛修法又有何關連呢?(台北蔡小姐)

 

答:「地藏經密碼」乃指地藏的微妙心法,能讓修行之人,個體的小我意識與大我的宇宙意識,建立起一種甜美的關係,這種關係是從小我的愛,發展成大我的愛,就是代表求道的過程與道相遇。


修行學佛的心路鍛鍊歷程,必須以知覺之性為基礎,不容迷信與盲從,才能從低層次的心靈世界,向上轉世到較高層次的心靈世界,這是人類靈性最殊勝的生命展現。
「地藏經密碼」的出世,能解除心靈各層次不同悟性之人的迷思,並釐清修行鍛鍊之路的盲點,破迷顯正。修行求道之人,如果無法對既有的經典翻譯內容感到止飢解渴時,大都因為千篇一律的依文解義,無法滿足修行求道之人,無限追尋靈性極致的最勝之處。


超意識課程存在的目的,是為了輔助三密修法的觀修能力,促使行者的大腦金剛寶藏變得更鮮活,而心靈自主控制科學所修持的超覺意識,就是在開發吾人當下一心的作用。吾人當下的一心,存有五十種以上的心緒傾向,能藉由人體脊椎七大脈輪漩渦的震動與表現,而顯現於內或外。


脈輪漩渦的震動能激化腺體,並分泌出荷爾蒙或人體珍貴的腦啡,藉由暗示與引導,將法師的經驗與想法,傳達給予學員,學員只需專注的接受法師引導,即能完成各階段的課程,不僅是修護、活化腺體,更能藉由各種前所未有的心靈體驗,來達到身、心、靈的充電與潛能的開發。


無論是超意識的鍛鍊與密法的修持,首要的就是研習經藏智慧的正知正見,若是缺乏心中心經密的引導,來開啟內在心靈的智慧與提升內在的心靈能量時,終究是無法在超意識與密法的修持中,進入諸尊的三摩地。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月21日

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137.請問法師:弟子一輩子奉公守法,不做虧心事,為什麼老是遇到痛心苦惱的生命劇情,降臨在我的家運、事業、健康的命運流程裡。
人生一定要心痛過日子嗎?一定要煩惱不斷嗎?小女子只想平安順利過一生,難道這也是妄念嗎?(台中陳小姐)

 

答:心痛是妳的心靈力量不足才會造成的


人生最重要的事情,並不在於心靈之外的一切人、事、物,而是在於善護念自己當下的這顆心。


修行學佛之人,為什麼要保持當下覺知觀照的能力,主要目的,就是要防止自己當下這顆喜歡流浪的心,不要讓它隨興的漂泊到心外去攀緣、去執著八風、八苦的分別與所知,否則只會招來、惹來一連串的心痛與煩惱。


如果我們能夠清楚洞悉這個真理,當下的這顆心才會願意自動放下這些緊緊糾纏的葛藤。
因為會讓我們心痛、煩惱的執著,都是這顆流浪已久的分別心,所追求、所喜歡、所執著的美妙事物。這些美妙的事物,一定會為自己帶來此生一切痛苦煩惱的逼迫。
所以我們必須學習當下覺知觀照的能力,看見空性的智慧,洞悉當下這顆心的幻相,所有世間人喜歡的事物,大都會藉由人云亦云的模式,形成人生苦海、隨波逐流的現象,所有不正確的人生觀與背道而馳的邪見看法,都會將清淨本覺的心覆蓋蒙蔽,而生出複雜執著的塵染,障礙我們回復「心本空寂」的真如狀態。
今天妳會讓自己的心陷入心痛、困窘之境並不是壞事,因為妳的心痛和困窘,而生起了想要追尋真理(代表尋找事實的真相)的心,這是初步知苦、集苦的覺察了悟,是必須具備微細善巧的觀察能力。
唯有通過這關考驗,才有可能進入更深奧的滅除一切苦,與一切道的相遇。
人生是來歷練學習的,所以沒有什麼是非對錯的問題。
妳是否具備智慧的空性?


如果缺乏智慧的領悟時,妳的心會痛不欲生,就必須當下覺知,徹底下定決心準備解除這層障礙。

首先必須準備皈依、受學一切心靈智慧法門,在生命的旅途中,若是缺乏心靈智慧的啟蒙,終究是寸步難行的。
法師希望妳能將自我(假我)的心痛與煩惱暫時擱下,靜下心來思惟法師的這席話,想通了再決定要不要繼續心痛煩惱,還是要皈依受學心靈智慧法門,讓輕安踏實的智慧心性,陪伴妳生生世世的歷練淨化,直到完成與道相遇為止。
如果妳能真正洞悉,也厭倦了這種心苦病痛的日子,那就是一種初步的「自覺」,接下來的抉擇與行動,才是生命中最重大的轉捩點。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月20日

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136 .請問法師:佛教強調「諸法無我」,是不是代表滅掉一切就是稱之為空寂呢?又為什麼自古以來,很多高僧大德會說,這麼多人修行求道,為什麼成道之人是如此稀有呢?(高雄邱先生)

答:「諸法無我」乃是在強調娑婆世間一切萬法的運作都是沒有自性的。
世間一切萬法,皆「無我」的執著,生、老、病、死也是法,智慧的得到與失去也是法,無明與消滅無明的盡頭還是法,生命一切的存在現象依舊不變,持續進行著並未消失,唯一被消滅的是煩惱苦厄,這才叫做「空寂」,完全沒有自我的意識心,才能稱其為「諸法無我」的空相。
修行求道的涅槃寂靜,並非藉由累積一大堆的佛學知識,就能期望死亡之後,能到達一個虛幻的極樂世界,這只是一廂情願的愚痴。
在我們的一心之中,具足著苦、空、無常、無我的內涵,行者必須去思惟洞見一切煩惱、貪愛的執著,皆在吾人的一心之中。如此就能覺察了悟,只要能捨下「我」的一切執著,就能從內在煩惱痛苦的逼迫中解脫出來。
所以修行求道,就是訓練行者的這顆心,必須將欲望之心當成佛魔對決的主戰場。如果缺乏信心,勉強、好奇的走向戰場,終究只會生生世世淪為魔王的欲望奴隸。
行者必須運用覺知觀照的智慧寶劍,斬斷煩惱欲望的魔網,才能知己知彼的戰勝魔王。
在歷劫的修行求道過程中,如果能先見到自性這顆清淨本覺的心時,就可以追隨心中的本師 釋迦佛陀的教示,為自己找尋一條生路,根本不需要對心外的神佛或活佛與大師,感到特別的興奮或好奇。

因為修行求道的成功與否,決定在於自己的一心,不需要千里迢迢的去追尋,而是在任何時空面對任何劇情,都可以看到真假、虛偽的自己,所有的成敗都在當下的一心之中。
如果行者想深入佛法,就必須將矛頭由外轉向對內,如果一昧的將青春與生命去探尋心外的一切人、事、物時,終究只會走向顛倒昏沉一途。
故修行求道的人很多,但悟道的人卻很少,就是在形容吾人當下一心的狀態,能覺察了悟的心念很少,會顛倒昏沉的心念較多的緣故。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月19日

 

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135 .請問法師:修行學佛的人,此生最大的使命與工作為何呢?(淡水方小姐)

答:一般修行學佛之人,喜歡去朝山拜廟、趕經拜懺,他們認為只有參與這些作為與拜懺才會有所成就,但這些都是小乘學人不明就裡的錯誤修行作為。
當妳自心不明,心行處所還在渺茫無知的時候,這些作為絕對不可能幫助妳了生脫死、即身成就,必須要先讓自己的本性顯現,然後才能接納大宇宙的力量,讓自己小我的力量與大自然的力量互相結合(天人合一之境)。
這樣的學佛修法才會有所成就,才會有所利益。


一般人修行學佛不曉得什麼是佛?什麼是法?只喜歡忙碌朝山拜佛、趕經拜懺,很容易造成迷信的形式,和變成盲目的信仰。
如果不能實踐「法門無量誓願學」的時候,縱使收集很多佛法的知識,依然沒有辦法去應付周遭的困難與麻煩,久而久之菩提心很快就會退失,再也站不起來了。
所以法門無量誓願學,不僅止是去收集佛法的智慧,還要能夠活用這些知識,才能通達智慧的領悟,否則只是獨善其身,而不能兼善天下,終其一生頂多只能通達聲聞、緣覺的果位,無法到達菩薩的果位。
收集佛法的知識,不是要你去猛抄、猛寫、到處去參加放生法會,而是代表收集功德(就是智慧),也代表到處去行持「法的佈施」。
如果每一位佛教徒,都能將「法的佈施」一一傳承出去,傳給一位、兩位、三位…等等,持續流傳出去,這種功德是無量無邊,難以計算的。
身為一位正信的佛教徒,就應該隨喜功德作為出發點,隨時隨地告訴周遭的人,如來微妙心法的利益,把佛教的精神與教義付諸於日常生活中去實踐,讓每一個人都能得到法的利益,以如此功德來傳承本師釋迦佛陀的法脈,這樣就對了。
釋迦佛陀用四十九年的歲月,為每一位弟子宣揚三藏十二部經典,其實都是在講佛陀自己非常深刻的生命體驗。
所有的一切八萬四千法,都是釋迦佛陀曾經身歷其境、披荊斬棘所走過的路,才來教導弟子們順著他曾經走過的這條路前進,讓弟子們皆能通過歷劫的生死考驗之後,再繼續的傳承下去,一代接一代、延續不斷,直到娑婆人間變成人間淨土為止,否則永不罷休。
但大家一定要切記!
在修法尚未成熟之前,不可以輕易亂講,否則容易錯解經義。
譬如:我們看到一位心靈生病的煩惱痛苦之人,就告訴他只要念南無清淨琉璃藥師佛的聖號,祂是諸心藥之王,如此就會獲得很大的療效。
如果遇到樂好追求錢財,或其他欲求需要的人,就要將自己的智慧見解告訴對方,讓對方也像妳一樣獲得心靈智慧的最大體悟與利益。
對任何一位眾生,都不能生起分別想,以平等無有分別的觀念來對待,保持著平等正直的彌陀之心,把自己内心所印證的智慧,讓他人跟妳一樣獲得修行的利益,也願意跟妳一樣的自動自發的皈依、受法,這就是修 行學佛之人此生的使命與工作。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月18日

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134 .請問法師:何謂「常淨我樂」?經典曾說:修法打坐、參與法會要穿清淨的衣服,以香油塗身,澡浴塵穢,這些作為與行持菩薩道有何關係?該如何面對眾生,為眾生應機說法,感恩法師的開示。(新莊郭小姐)

答:修行學佛之人,必須善護念自己當下的一心,如果讓心生出汙濁的思想,很容易招來汙濁的朋友和命運。若要悟道,不由實際的從艱困中去修行是不可能的,把心完全清理乾淨,以智慧清理自我的身心。
有智慧的人,以香油塗身,代表以慈悲的心水塗抹身心,作為洗滌塵穢的神聖心靈澡浴。
世俗之人因為心地汙濁,散發出汙濁的顏色與汙濁的氣味,所以沉迷於物質的汙染,逐漸忘失了自己清淨的本性,所以無法尋求靈性世界的提升。
修行求道之人,必須經得起任何人侮辱、毀謗與讚美的迫害,不惱怒、不嗔恨,遠離一切邪惡,親近一切善知識,那是每一位修行者必經之路。
在自己成熟階段,也願意為眾生說法,一心護持正教,能堪忍一切八風侵襲,這樣的人能成就人天最大的覺者,能隨順眾生所需,隨問而說法,那就是自然智慧的顯露,能為眾生說法,隨機應現。

對小心量的眾生不可以宣說大法,對大根大器者不可以說小乘法,這就是應機說法的真實義,如此才能揀擇法要為眾生開示。所謂著清淨衣,不是指穿乾淨的衣服,而是穿心靈清淨的衣服,代表內心靈魂散發的光芒,覺悟的菩薩為末世眾生說法,若不能以內在靈魂真正的智慧所散發的光芒,就無法顯露如來微妙的心法。
釋迦佛陀是身心皆清淨之人,所以用「常淨我樂」來形容其心境。能內心修持八正道,外行四攝法,而徹底實踐之人,應該和顏悅色為來求法的人指導其成佛之道;若遇無知愚痴的眾生來問難者,必須隨意而答,不排斥、不否認、亦不承認眾生問難的問題,如此就不會被問難的眾生給激怒了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月15日

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133 .請問法師:佛教裡經常談到福報、「三乘法門、不無不有、唯一無上佛乘」真搞不懂佛陀為何如何繁雜不講一種法門,偏偏要講這麼多的法門,教人真不知該如何去下手修學呢?(台北陳先生)

答:生在台灣,能親身遭遇無上心靈智慧法門,能聽聞這些微妙心法,就是幾百世修來的福報。
有智慧的人,可以由一字、一句或一偈,瞬間頓悟而開顯智慧;無知的人,誤以為擁有世間的金銀珠寶才會安心。但很可惜的是,金銀珠寶無法帶離此生,所以它是虛幻不實的東西,唯有智慧的覺悟才是無價之寶。
但嚴格的說,能聽聞無上大法是福報,若是不能讓你聽聞之後,發出追求佛法、真理、智慧的大菩提真心,而獲得了生脫死的話,這種福報還是有限度的。
一般世俗人,好奇心、湊熱鬧,很快的就會感受到追求真理,還是要打坐、修法,這是非常痛苦的事,尤其是在寒冷的冬天,一大早就要修法打坐,根本就是活受罪,還不如躲在被窩裡,溫暖的睡大頭覺。
這就是臣服於自我的意識心,只是五蘊熾盛的世俗作為,畢竟這種福報小的可憐。
中道的第一義,「不無不有」這四個字,好像很抽象,一般人很難理解想通箇中道理。
所謂人身難得,佛法難聞,在百千萬劫的機緣裡,因為因緣具足,今日才得以獲得人身。為什麼佛法難聞呢?到處都有人在說佛法,怎麼會難聞呢?這點你必須要有一點智慧去覺知分辨。
所謂的三乘教法裡,分出了上、中、下的層次,聲聞乘所講的四諦法為下,緣覺乘所講的十二因緣法為中,菩薩乘所講的為上。但是在唯一無上佛乘的法義上來講,上、中、下皆非正道,因為漏於有邊,即掉入煩惱的境界,只有唯一無上佛乘,能融攝上、中、下的世間一切法要,一切智慧中的智慧,就是空性的智慧,亦是空無的智慧,更是自然的智慧。
三乘法要之所以會有漏,是因為菩薩在修行的因地裡,仍有煩惱、有妄念,所以當煩惱妄念生起時,再找一個煩惱妄念的法來對治,恰似拿汽油來滅火一樣,終究是無法解脫生死,更無法開顯真正實在的智慧。

就像「不無不有」的道理一樣,一旦洞徹玄機之後,不承認也不否認。這不是世俗人在耍嘴皮子,也不是死鴨子嘴硬的雄辯,而是實實在在的中道第一義諦。
一般人在學佛修法或信仰宗教,單純的藉由祈禱與拜拜,只想獲得心靈的撫慰與平安健康,這些單純的祈求根本就不需要任何宗教來代勞,更不必憑藉任何的力量,只要努力去耕耘,種善根、得善報就能獲得。
這些獲得利益的過程,並不代表智慧的法財,如果妳求中獎,縱使得到了,你還是活在生死煩惱中。
所以,智慧就是真理,只有真理(事實的真相)才能讓每一個人了生脫死,所有學習大、中、小三乘法門的見解,都還會想要追求往生西方極樂世界,他們認為人的肉身只是一付臭皮囊,死了之後必須往生到極樂世界去修行才能修成正果,錯解在人世間是修不成正果的。
但是無上佛乘強調,不可以痴心妄想,當下聽懂法師的開示,就必須在當下開始修行,並且身歷其境,親自前往極樂世界拜訪,印證一番,絕對不能等到死後,而是在此生此世,必須印證到極樂世界的妙果(妙法),而立刻去引渡眾生,也能發願追求極樂世界的妙果。
這是印證真理,在世得道的第一要義。
無知者,沒有辦法印證自心内在極樂世界真相(真理)的人,是不可能、也不會願意去引渡眾生與自己一樣,親臨極樂世界取用妙果,這才是唯一無上佛乘最高的境界。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月14日

 


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132 .請問法師:最近坊間很多出家眾與在家居士,都在流傳「地藏經」不是釋迦佛陀所宣揚,是一部偽經?
弟子很迷惑,因為地藏經的經文的確讓弟子看不下去,恐怖至極,充滿神通、鬼神、地獄業報、因果報應。到底地藏經是在闡述什麼真理?為何用如此嚇人的經文來公諸於世呢?

答:你會如此問法師,代表你從未聽聞法師在電視上公開弘揚「地藏經密碼」,已經三次了(兩個電視台播出),共花費一百三十萬,但很可惜,還是無法全面的普及。
「地藏經」是現實生命最高智慧的一部經典,如果你有聽過法師的講解,就不會迷惑了。
很多外道邪見者,因為無法深入「地藏經」的精髓,因此就說「地藏經」是一部偽經,非釋迦佛陀所說的,這是非常令人遺憾的事。
目前法師已將「地藏經密碼」的現代文譯編輯成書出版了。
可以到各大書局去訂購,歡迎大家告訴大家,這是一部世間人非看不可的孝道大願經典,能讓十方眾生解開心中所有的疑惑,也能讓修行學佛之人,更深入經藏的智慧大海。
華嚴蘭若編輯部已陸續發行達摩祖師論集、佛遺教三經、地藏經密碼、佛學釋疑這四部經典現代文譯,歡迎十方大德踴躍推廣,護持真理,擁護真理,弘揚真理。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月13日

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131.法師您好:我們是台北居士林的團體,有幸拜讀貴寺季刊,心中充滿法喜,我們希望法師能多談談居士林的居士們該有的正信佛法概念,阿彌陀佛!(道安居士)

答:居士林都是護持正教的護法大菩薩,所有的作為都是娑婆人間一切眾生的榜樣,能在五濁惡世護持佛法,令人感佩。


佛法是重在實踐,而非空談理論,如果你們符合重實踐的菩薩道,就可以印證自己就是護法、護教的大菩薩;若不是,當下立即就改進,不可以慢慢改,以虔誠、恭敬的心,來進行護教大菩薩觀一切法「如空、如實」的功課。
因為世俗妄心充滿著貪欲、嗔恨、愚痴的三毒之心,所以要虔誠、恭敬的來行持菩薩道,否則就會偏離正道。世間一切法皆「不生不滅」,唯有智慧才能破除一切煩惱的障礙。換言之,因為能擁有當下生命存在的覺知與平順的呼吸,才能平安順利的閱讀華嚴寺季刊,而獲得即刻開悟的心靈喜悅,就更應該珍惜。


一個人的愚昧無知,會阻礙當下的覺醒與開悟,更會讓人受苦一輩子。
眾生的習性就是喜歡受苦,而不喜歡智慧,但是受苦者並不覺得自己在受苦 ; 愚昧無知的人會找藉口、找理由,把自己的過錯推得一乾二淨,詐欺倒會,還不知羞恥、缺乏同理心的說那些受害者是前輩子欠他的。
修行的居士,要能經常在閒暇或工作時,以智慧為座,稱之為「禪座」,把自己的這顆心攝住,這是修行菩薩第一親近之處。
要樂「觀」一切法的空性,不住、不起、不生、不出、不滅、無名、無相,並常觀這些法性,這是修行菩薩第二親近之處。

修行居士想要護持正教,必須要能住於安樂之行,對眾生開示時先說正法,亦稱之為「講道」,讓眾生能獲得一切心靈智慧的開啟,不言他人各種過錯是非,不言他人好惡長短,否則就會增長自己與他人的煩惱,亦不輕率戲論的去稱讚任何人。
因為言人是非會引起嗔妒之心,彼此皆無利益;讚嘆他人更會令眾生心起愛欲之想。
所以護持正教的居士菩薩並不容易培訓,很容易就會墮入小乘學人的分別頑執。
護持正教居士的唯一使命,是要引導眾生修成正道,除了自己本身修行的內在因素(精進修法,能為眾生講道之外),更需要慎重選擇自己的指導老師,跟隨自己的指導老師學習,不在於他的道場大否,不在於他的弟子多否,更不在於他的形象包裝好否,而是在於他是否能開啟自己內在潛藏的心靈智慧,和能否說清楚大乘法要的法義。
要成為一個宣講大乘法要的指導老師,必須對任何人不生怨恨與嫉妒的想法,善於指導心靈之道,堅持弘揚佛法、真理、智慧。
無知缺乏智慧之人,當然聽不懂大乘法要,而有智慧的人,就必須以大乘法要來引導迷信無智的人。
切記!要修學大乘法要的先決條件,除了自己要努力精進外,還必須在宣揚大乘法義時,毫無怯懦之心。
遇到世間眾生求教任何疑難問題時,也不可以用小乘之法來為其解說。所謂小乘法要,乃指吃素有功德、放生動物有功德、趕經拜懺能求功德、盲目誦經不解其義,能滅罪消業、追求世間福報功德…等等。為眾生解答疑難雜症,必須以大乘法要為其解答,破除眾生內心混亂與無知,而給予一切智慧。
為什麼一定要用大乘法要來為眾生解答呢?因為只有大乘法要才能了生脫死,解決一切煩惱苦厄,小乘法要是無法辦到,也無法圓滿究竟。
法師如此說法,絕對不是批判小乘法要不好,畢竟若缺乏小乘法要,追求功德福報的人護持,佛教也難以發揚光大,小乘法要的四諦、十二因緣法也非常殊勝。行持六度萬行的菩薩道,也不見得能了生脫死,滅除煩惱。
所謂的大乘法要,乃指給予一切眾生般若智(智慧中的智慧)而得成就。那是中道的第一義諦,不生不死、不起不滅。
大乘居士不執著於種種的福報,也不可以向他人宣說種種的福報,否則皆會漏於「執有」的煩惱之處,這樣就無法為眾生解脫煩惱的生死大事了。
礙於篇幅,法師只能稍微為你們做簡易的開示,也期望你們能受用,大力推廣居士林的神聖使命、護持正教,才能真正利益一切有情眾生。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月12日

 

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130.請問法師:在經典中,佛陀經常告誡弟子們不要去打獵、捕魚。那在遠古時代,人類畜養動物為生存的糧食,民以食為天,為何佛陀會排斥生存之道呢?
如果這個世界上沒有屠夫割肉,人類又如何能生存呢?

答:這個問題很好,你能如此深刻覺察問題、提出問題,既然有問,當然就能獲得回答。
大乘般若經典中,經常用象徵與形容的方式,來譬喻人類的心靈狀態。
佛陀是在藉由動物畜牲的習性,來詮釋人類缺乏靈性的問題,不可以只看表面的文字含義,否則就會曲解佛陀的本意。
經典中的屠夫,所詮釋的是拒絕智慧、不肯學習的人,世間的屠夫只是屠殺雞、狗、豬、羊。
而法界的屠夫,則是專門屠殺自性的法身慧命,和拒絕真理的人。
佛陀並沒有要大家不去畜養畜牲,不可以錯解。
佛陀藉由畜牲來形容人類在缺乏靈性智慧時,與畜牲又有什麼不同呢?
不可畜養雞、狗、豬、羊,乃在形容修行學佛之人,不可以收容太多低等動物的習氣,「豬」代表笨頭笨腦、好吃懶做;羊代表死硬固執、執迷不悟;狗代表專門亂吃垃圾。
人既然是萬物之靈,為何拒絕真理來開顯自己心靈的智慧呢?

人類一旦容忍自我情結,在心靈國土眷養畜牲的習性,那就是畜養畜牲的作為啊!
所以畜養動物只是一種形容,就像人一樣,有張嘴巴卻不去傳佈真理,不去鼓勵他人,多說一些有意義的話,卻一天到晚喀喀喀的東吹西扯、打屁瞎扯,說些臭屁吹牛的話,像雞一樣的喜歡亂叫,只剩下一張嘴巴。
畢竟身為一個人,是非常不容易的事,就不要像畜牲一樣,絕對不可以殘害自己的法身慧命。
也不要拒絕真理的洗滌,更不要去做那些毫無意義的打獵、捕魚之事。
佛陀用打獵來形容好逸惡勞、無所事事的人,那是糟蹋自己生命最無聊的作為。有些世間人,經常為自己的不幸遭遇去尋找藉口,把一切的問題全推給「命中註定」,一切都是別人的錯、就是與自己無關。喜歡逃避現實,用喝酒、賭博來麻醉自己,這就是打獵、捕魚的含義。


既然生而為人,不去獵捕真理,去追尋智慧,專去做那些與生命存在的意義毫無關聯的事,當然是無聊的作為。人類的心靈園地,有好多耕耘、播種、除草、施肥、澆水的智慧迫切需要去學習,若是隨性的在良田上灑下野草荊棘的種子,假以時日,這些生命力超強的野草與荊棘,就會將良田變成荒塚,想要斬除就來不及了,縱使放火焚燒,終究是春風吹又生。
法師的心中心經密解經的方式,你能明白嗎?佛陀從未談過排斥生存的法則,佛陀強調的是會拒絕佛法、排斥智慧、不肯學習真理之人,比屠殺家畜的屠夫更可怕,所以祖師用一首偈,來勉勵弘法辦道的心境:「金剛舌耕田,無畏手施肥,良田播良種,荒塚勿施為。」
(文圖:華嚴之美~)
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2018年6月11日

 

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129 .請問法師:為什麼人生充滿著悲傷哀痛,弟子深知釋迦佛陀的解脫佛法,百千萬劫難遭遇,但是人生的苦難不斷逼迫,誰能定下心來,踏入佛門,靜心潛修呢?

答:分別得失之心,就是二分法,這是世俗人的通病,一定要緊緊擁有世俗的一切,否則就會很不快樂。
可是佛法強調:本性空寂,了不可得。
當我們覺察了知虚妄不實的當下之際,才能印証虚妄本身就是生命的實相。
因為人類的靈性充滿了整個宇宙虛空,無所不在,也代表吾人的法身慧命,就是大毘盧遮那的法身,無有邊際。所有世間的擁有與失去,都只是因緣假合的現象。
人之所以會悲傷哀痛,都是在得到與失去之間。事實上一切的得失,都是假藉因緣而用、暫時和合的物質,實在沒有什麼可以執著的。
一切物質的現象,都不會永遠存在,我們當然不可能永久擁有。
故一切法皆無自性、本是空寂,沒有任何造作,只是接觸了外在客體的緣,才會產生作用。
所以觀物質是不可能長存的,觀自己的本性,更不存在於物質之間。
當下很自然就可以發現宇宙、生命存在的最真實之相。


本性空寂,就是指我們的靈性智慧,唯有觀一切法本空,才能見到自性本心的真如之境。
如果我們看不見自己的本性,就無法看到宇宙的源頭。
真誠懇切的詳細審核,如理的去推測,就能頓悟觀一切法性本空。


物質世界是有形體的出現,只要我們不執著這個形體,就不妨暫時為我們所用。
吾人的一生,在茫茫人海之中,存在著無窮的希望與失望,所有的希望與失望,皆離不開得到與失去的範疇,而浪費了自己寶貴的生命。
修行之人必須不執迷世間一切物質,也不捨棄一切眾生,真正的大徹大悟,乃指「朝聞道、夕可死」,這是世間最稀有、不可思議之事。
因為世間眾生心性多疑,恰似為飢渴之人,奉上了上妙飲食,飢渴之人就會心生疑慮是否有毒?導致世間眾生想擺脫痛苦,卻又不敢接受真理。
希望法師這席話能讓你頓悟,從煩惱痛苦中回頭是岸,否則你永遠只會叫苦連天,卻又不願意找尋出路,又有何用?
法師仔細端詳你寄來的信,全部都是偏激不平的痛苦煩惱,你需要的是虔敬面對生命莊嚴的態度,你需要的是智慧的薰染與洗滌啊!
多年來,法師鼓勵你皈依受法,你就是藉口推拖沒時間,老是喜歡追求世俗的娛樂歡愉之人,不可能頓悟真理。唯有皈依受法,在修法的過程中與本尊三密相應,與虛空融合為一體,你的心性才會開闊,才能如實如法的去體驗,才能享有那種輕安踏實的法樂,否則你永遠都只會為了一些瑣碎的芝麻小事,而去分別不平,你的生命終究只是一堆障礙罷了,這些障礙就是讓你的靈性無法復活的絆腳石。
如果你再聽不下法師的開導,頑固執著的站在原處不想向上提昇,你的心眼永遠只能看到自己眼前的事情,很可能生生世世都無法頓悟。
因為染執才會顛倒,頑固才會輪迴生死,若放下頑固執著,就不會顛倒的輪迴生死了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月8日

 

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128. 請問法師:弟子雖未曾皈依,但是有打坐修法的習慣,最近有認識通靈道友說弟子有血光之災!
又弟子每次打坐修法時,都會出現一些靈異現象,不知是否正常?(桃園郭小姐)

答:法師聽妳說的話都會直冒冷汗。
知道嗎?想要修行學佛,就要遵循正途,為何要殘害自己想修行求道的菩提心呢?


經典裡,佛陀告誡弟子,不要親近兇戲、權撲、那羅,當妳在打坐時,會出現的靈異的妖魔鬼怪幻境,那就是自己的劣根性所出現的幻象,這個時候就要特別小心留意,因為那些現象會出現,代表妳的無知言行作為輸入丘腦腦幹所產生的識幻所變現,應該當下覺知觀照自己的一心,還有哪些劣根性尚未去除?如果有的話,就立即重重懺悔。


所謂不親近「兇戲」,就是代表戲弄別人,亂言吉凶之事。
很多邪見外道自以為有神通,喜歡亂造他人是非吉凶之事,這種人必須遠離,否則只會受其邪見的鋼刀,斬殺你的法身慧命段段壞。
「權撲」是形容喜歡逞強鬥狠之人必須遠離,否則會讓自己的靈性墮落。
而逞強鬥狠與堅強的意志是完全不同的兩回事,「逞強」是形容無知自以為是的情緒用事(意氣用事),堅強的意志是代表堅持的去行持無私利他的六度萬行菩薩道,在利益他人的過程中,來成熟自己。 與逞強的人相處,只會沾染情緒的失控,與修行求道是背道而馳的。


「那羅」是形容強而有力的頑固之士,一輩子固執己見,做錯事不知悔改,寧可一輩子錯到底,永遠不可能改變的人。


吾人的觀念和想法,只是一種抽象的思惟,如果妳的修行求道之路,第一步就踏錯了,終究只會淪為盲修瞎練的結果。
相信法師所說的,未經過皈依、受戒的洗禮,不要輕率自己修法打坐的盲修瞎練,修學心靈自主控制科學,不可以自己摸索,更不可以和外道邪見者親近,否則未能蒙其利、必先沾染邪邪氣的陰陽怪氣,甚至還會精神耗弱的疑神疑鬼,這樣的修行結果不會是妳想要的吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月7日

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127.請問法師:佛教徒經常說唸佛可以往生極樂天堂,能否告訴我們,佛教的極樂天堂存在嗎?或者只是愚弄善男信女的八股?

答:聽妳說話的口氣,就知道妳並不是佛教徒,這個問題是佛教幼稚園的幼兒班概念課程,佛法不離世間覺,離開世間無佛法。
「阿彌陀佛」代表著每一個人心中平等、正直的心,也代表不分別的心。
所有在人間世界所看到的一切事情、一切物質、一切生靈,包括非生物,都有其存在的價值與道理,這個道理就是真正大自然的智慧。
一切世間所有的世俗相,都是法界的真實相,一草、一木、一沙、一石,也都蘊藏著無比的真理。
所有的佛教徒,必須不分別的從這些一草一木、一沙一石之中,去領略真理的存在,這個真理就是真如實相。
當我們的心中,具備不分別的空性智慧時,那就是平直的彌陀之心顯現,無論走到哪裡,每分每秒都能生存在殊勝美妙的法界(代表精神世界)。
身為佛教徒的周遭,就是極樂天堂的示現。因為佛教徒的心中,自然會散發出對生命的恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠的心,在一切食、衣、住、行 與行、住、坐、臥中,覺察了知、心領神會,那就是法界的最真實之相

當我們唸「南無阿彌陀佛」的聖號時,代表尊崇「不分別」的心,以平等、正直的心來面對人生,就可以「往生」極樂天堂,而這個往生,就是代表「前往」的意思,世間人普遍誤解「往生」以為就是肉體的死亡,其實不是的,「往生」乃指前往無有八種苦難(乃指生苦、老苦、病苦、死苦、相愛的人分離的苦、冤親惡緣相聚的苦、世俗心熾盛的苦、心想事不成、和求不到的苦)的一處精神世界。
總而言之,佛教徒信仰唸佛往生西方極樂天堂,就是在考驗指導佛教徒持守平等、正直、不分別的心,來面對生命的學習與考驗,以虔敬的生命態度,來透視人世間的真理,和靈性世界的大智慧,無論是活著的人,或是臨終斷氣的人,或是死亡之後的靈識,只要能一心不亂,持唸南無阿彌陀佛的聖號時,就可以當下「往生」,前往無有八苦的極樂天堂,這不是幻想的天堂,而是實實在在的勇於面對生、老、病、死的大自然恩賜。
以感恩的心,來面對現實的生活,所謂「極樂天堂」,就是指一切生命物質的內涵真理。
法師之前就說過,以感恩的心「吃飯」,就能吃出天堂,代表吃出真理,這個「飯」並不是真理,是我們用感恩的心去吃飯,吃出了「心領神會」。

佛教徒追求「化娑婆人間,為極樂世界」,為什麼還需要去追求一個心靈之外的極樂天堂呢?
全世界的宗教,都信仰心靈之外有一處極樂天堂,在等待信徒死後能夠前往,唯獨佛教不是。
佛教就是心教,佛法就是心法,佛教徒必須學習當下心行處所,就是極樂天堂,行持六度萬行的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都不執著的無所求行,久而久之,就能與道融合為一體。
如果刻意標榜自我,而去行持六度萬行,那就是有所求行,終究是與極樂天堂背道而馳。
唸佛往生西方極樂天堂也是一樣,若只會口唸佛號,心不行佛事或充滿妄念去唸佛,終究是無法印證自己內在心靈的極樂之境。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月6日

 

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126.請問法師:弟子謝絕任何教派的戒律,遠離了世俗眾生,閉門潛修已近二十年了。平日自修禪坐、聽經聞法,稍有一些境界。偶然機會,在素食餐廳拿到華嚴寺的季刊,心裡很震撼,弟子只想問法師,修行獲得成就的標準為何?修行到什麼程度,才叫做開悟成就?(台北林居士)


答:成就者唯一具備的條件,就是要能自覺,覺他,覺行圓滿。自己能夠覺悟世間無常的痛苦與煩惱。
如果只是懂了這個道理,自己卻不能「超越」,還不能算是覺悟成就的人。
唯有「超越」世間的痛苦與煩惱,才能稱之為自覺。
世間人以吃、喝、玩、樂為娛樂,卻是痛苦煩惱的根源,很多修行之人明知吃、喝、玩、樂,是痛苦煩惱的根源,但就是無法自制,更不想超越,這樣的心境都不能稱之為自覺之人,只能說懂這個道理,但距離覺悟成就還很遙遠呢!
世間人最大的痛苦煩惱,就是擔心生、老、病、死的功課,每一個人受到生老病死的糾纏,無法擺脫,也明知生老病死是不可避免的人生歷程,卻老是放不開、捨不下,所以要達到開悟成就的程度,並非容易的事。
能達自覺之後,再去教導他人覺悟,有很多方法可行,不是只有憑著經典的理論或是自己的才華,而是憑藉各類不同心境眾生的知識程度與背景環境,而給予不同的引導教化方法,並堅持自己此生此世乃至百千萬世,都能達到自覺、覺他。
還要能不畏艱辛,無怨無悔的去堅持而行,才能邁向覺行圓滿之道。
能夠自覺的人,還不能代表已經達到成就之人,因為能否自覺是一回事,能否徹底去實踐力行又是一回事。


想要達到覺行圓滿,除非能身歷其境,去實踐力行之外,還必須勇於向一一眾生學習「以眾生為師」。


因為一一眾生皆有佛性。眾生的佛性就是潛藏的智慧,有如花草、樹木,接受陽光、空氣、水的滋潤而茁壯,成長之後的花草樹木,也會各盡本分、各具存在與消失的價值。
所有眾生皆以不同的角度、心思與方式,用喜、怒、哀、樂的生命劇情,來述說十方諸佛的無量大法,故開悟以後能邁向「覺行圓滿」之道,這才是一位修行成就者的標準。
法師這席話,希望你能深入省思。


修行求道之人,若欲開悟成就,必須依循正途,皈依、受戒、參與教團運作、進修大法,千萬不可以排斥世俗眾生,否則要談開悟成就,終究只是笑談。


你能獨自修行二十年不受汙染,還能看得懂法師寫的季刊,代表你很有佛緣,請好好保握,人生沒有幾個二十年。若要憑藉自己的摸索,想要獲得開悟成就,那是不可能的事,就算是大成就者再回來的人,也會找到明師為他啟蒙心靈的智慧之道,讓自己此生排除萬難,迅速走回到八正道的修行之路。


修行求道之人,欲想開發清淨本覺的智慧,必須以種種清淨的戒律為標準,戒律如黃金般尊貴,能劃清邪惡與清淨,心中若無任何心垢殘渣時,即稱之為光明不息、光明無限、光明無量。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月5日

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125 . 請問法師:修行學佛是否能對治健忘和失智症呢?有什麼方法能克服失智症的侵襲,這種病與遺傳和業障有否關聯呢?感恩開示。(桃園周先生)

 

答:你說的失智症,初期會先由健忘開始,健忘之後,睡眠會煩躁難以入眠,如果不開始保養而放任持續鈣化,就會惡化成輕度失智的現象,若再不予理會,就會演變成重度失智,完全認不得親人,更不知自己身在何處的困境。


修行學佛之人,當然可以對治健忘、失智與痴呆,只要平常修持三密相應本尊法的觀修能力,自然就能鮮活吾人的大腦金剛寶藏,根本不必懷疑。


至於和遺傳與業障有否關聯,法師必須嚴謹的回答:的確有關聯。
為什麼?因為人類的習性,的確會延續下一代,平常喜歡用腦過度,做事一板一眼,自我要求過高,腦筋一成不變,睡前喜歡在床上胡思亂想、喜歡憂慮,最重要的就是從小到大,都非常頑固執著,這些遺傳基因都會在下一代小孩的身上看到端倪。


至於業障是什麼?業障就是無知,缺乏智慧的代名詞,但可別將業障推給三世因果,這是邪見迷信之人的陳腔濫調。
人的大腦細胞非常精密,恰似一部車子,當使用到三十歲以上時,就必須定期保養(養生之意),但是很不幸的是,人類始終不知老,也不服老,很多人都缺乏養生的概念,就像車子也要定期保養一樣,當吾人晚上失眠煩躁、睡不著覺的時候,這就是一個警告訊號出現了。如果還伴隨著忘東忘西,連昨天發生的事情今天都想不起來時,代表這部車子(大腦)已經開始生鏽,必須進廠保養了。
可是一般人都不能警覺這些警告訊號的問題出現,依舊我行我素,毫不愛惜自己的大腦功能(車子),繼續拖著問題使用下去,直到有一天車子報銷丟棄了,但人卻不能丟棄,人必須拖累家庭,或脖子上掛一面「我要回家」的牌子,上面註明姓名、電話,毫無自尊的活到器官衰竭死亡之日,才停止這種折磨與苦難。
明知不可為、明知警告訊號已出現,卻不予理會、也不予保養,這不是業障又是什麼?

為何非要等到車子報廢,大腦衰敗之際,才面對久病無孝子的醜陋人性呢?
從健忘、失眠,到輕度、中度、重度的失智痴呆過程,至少有5-10年的累積期,絕對足夠我們來改善這些病灶,但遺憾可惜的是,大部份的人,都會選擇過一天、算一天的日子,不知珍惜自己的生命與事前的防治。


失智症與前世的因果毫無關聯,但是與今生今世不疼惜自己,過一天算一天,和精神意志薄弱,也就是心力不夠,有絕對的關聯。
而學佛的二個重點,就是開啟自己内在的心靈智慧、提昇自己的内在心靈世界。

(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月4日


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124 . 請問法師:我是個不幸福的女人,當初先生追求我的時候,讓我成為全世界最幸福的人,但婚後七年一切都變了,幸福不在了,我一生所夢想的真愛已離我遠去,我們彼此之間的厭煩與日俱增,每一件事都在計較,每天都在衝突,請法師開示我該如何做,算命的說,我們是前世的惡緣所造成,有否辦法化解呢?

答:人喜歡活在虛偽的幻像而不自知,不要相信情緒或荷爾蒙所衍生出來的任何承諾、快樂、或世俗的真愛。
妳和先生相遇之後,妳認為他是最棒的男人,他也認為妳是最棒的女人,一旦步入婚姻之路,又缺乏心靈的提昇,人性的劣習總是會喜新厭舊,相處久了,彼此的缺點也見多了,妳開始嫌他,他也開始嫌妳,彼此將責任都推給對方,然後不斷挑出對方的毛病。
其實妳們夫妻誰都沒有錯,錯在彼此欠缺靈性智慧的學習和成長。
從準備結婚時,妳們就必須體認物質世界的生活,必定會有順境與逆境的出現,有生老病死、有外遇誘惑、有摩擦、有衝突,唯有精神靈性的世界,是充滿關懷,互相提升、互相照顧,最重要的就是彼此互相尊重人性。
但是你們只要幸福,卻從未準備共同面對不幸福的生活,當兩個智慧不成熟的人,一旦每天廝守黏膩在一起時,彼此所有最帥、最美的地方,也全部消失殆盡了。
何謂真愛?真愛不一定要彼此擁有對方,真愛是充滿真、善、美的一切衍生,雖然會有八風的侵襲與考驗,但彼此雙方都會互相容忍,相互尊重的共同度過一切順逆之境,無怨無悔、歡喜甘願的為對方付出所有關懷。
法師不知道妳準備好面對真愛了沒?
夫妻之間的相處,不是只有結婚生子的作為,還要彼此提昇靈性的成長,直到完成淨化鍛鍊為止,這樣的作為,才會有真愛的現前啊!
妳的問題是世間一切男女的問題,自己的問題自己抉擇,不要把一切的無知幼稚推給上輩子,那是錯誤的藉口,就當成一張考試卷,考驗妳在做一個蛋糕,妳要用心的完成一個善緣的蛋糕,還是要粗糙漫不經心的完成一個惡緣的蛋糕,完全由妳自己去決定,由妳自己去製作;若蛋糕壞了做不起來,不必客氣,重新另起爐灶再作一個,但重點是要記取失敗的教訓和經驗,這樣妳才能在失敗的過程中,記取血淚教訓,重新開創出嶄新的人生。
切記!婚姻不幸已經夠慘了,不要再往輪迴之路前進,妳會求助於算命之途,這就是掉入輪迴之路,未來只會活在惡性循環的命運中,悔恨遺憾的。
(文圖:有始以來最乾旱的五月,終於解除了,下了一夜的雨,滋潤了大地,也淨化了天空~)
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阿彌陀佛
2018年6月1日

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123 . 請問法師:為何欲修學超意識課程,必須要皈依?又要熟記菩提根本戒律?修法和戒律有關係嗎?(豐原林先生)

答:當然有!
持守戒律能斷除五根之邪惡,所有欲修學諸尊法要之人,皆必須持守戒律,猶如守護自身命般。
若能將持守戒律當成命根時,此命根即能成就正法命根。

如果只知修法,卻不知持守戒律,那就會像個活著的死屍一樣,雖然也能具備修行的功德,但不久即會毀壞,白忙一場。若是連皈依受戒都排斥,又將如何來受法呢?自己好好思惟之後,再來找法師吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月31日

 

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122 . 請問法師:很多人都說修持密法很容易走火入魔,唯有唸佛法門比較直接單純,能否開示?(苗栗范小姐)

答:横山華嚴寺以禪、淨、密三修的法門,作為法師指導不同根器學生的指標。人長得都一樣,但唯有根器悟性不同,為什麼法師要以禪、淨、密三修來作為接引的工具呢?
就是因為大家的根器悟性不同使然。

只有修持不正的法,只有傳不正的人,才會有走火入魔的可能。為什麼呢?因為一切的魔考,都是從吾人八識心田的阿賴耶識(也就是心識)所幻化而生出的。換句話說,在十方法界裡,魔永遠不可能戰勝佛的大威德之力,此佛乃指吾人内在通達了悟,遠離一切妄念的心。
故修持正法之人,永無魔考的障礙,唯有疑神疑鬼,缺乏正知正見的人,才會有魔考的遭遇。猶記三十多年前,很多西藏活佛自命大神通者,經常搭飛機來台,在公共場所廣設壇城,灌頂傳法。
很多台灣人誤以為灌頂越多次,法力就越強大,殊不知灌頂只是入學的開始,準備正式接受三密觀修法門的開始,和三昧耶戒的熏習。
但世俗人為了想修持密法,趨之若鶩的一窩峰結伴去灌頂,受法完畢之後,活佛們就返國,只剩下台灣弟子們獨自在家裡、在道場、在山林野外閉關盲修瞎鍊,結果很多人都練出魔考,而且都是精進努力之輩,反而是那些不精進的人沒事。
因為修持密法,一定要有心靈導師在旁協助,一旦發心不夠或初發心錯誤,或缺乏佛學素養與正確的修行概念時,心靈之師就會立即導正;假若缺乏指導老師在旁協助,一旦心靈的作用產生不可思議的變化,而啟動識幻時,行者必定會恐慌,要不就是誤入歧途,當發現不對而想回頭時,已經來不及了 。
你的修行道心還很脆弱,疑惑分別心熾盛,建議你多聽聞大乘佛學講座,先充實心靈,當成熟時再來修學心靈密法
,否則只會浪費青春和生命。畢竟什麼樣的心、修什麼樣的法,怕死的心、只會修出怕死的法。
在禪宗、淨土宗、密宗這三種法門裡,都著重在「信、解、行、願、證」也就是相信、深入了解、去實踐力行、發出願力、最後印證那最真實道理的過程中,若缺乏視死如歸的求道信心時,將永遠也無法擺脫貪生怕死(形容捨不下物質欲望的依賴)的宿世業障啊!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月30日

 

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121 . 請問法師:能否用簡單明瞭的法義來詮釋「禪」是什麼?「道」又是什麼?弟子想聽簡單明瞭的解說好嗎?(台南鄭先生)

答:好的!「禪」不屬於宗教,也不屬於哲學,更不是讓你可以去思考的東西。
「禪」是一種吾人內在心靈的體悟,「禪」不會教導你去相信任何的宗教和信仰,「禪」只會叫你活在「當下」,視死如歸的去實際體驗,印証道在吾人當下的心領神會中,則所有的疑惑與矛盾,就能一一獲得解除,心靈的通達與了悟也自然生出,清淨的佛心更會自然顯現。
所以禪宗在佛教也稱其為佛心宗,比較著重實修實證,不立文字,唯以涅槃妙心,單傳如來正法眼藏。
其實修學禪法,各宗皆有,並不限定在禪宗,禪的印度文稱之為「瑜珈」,在一切行、住、坐、臥中皆能體現,若要用語言文字強加解釋「禪」的精髓,只能用「道」這個字來形容。
祖師云:道在我心。但很多人不能體會這句話的涵意,還以為釋迦佛陀在說法就是「講道」、法師在說法就是在講道,不是這樣的。
所有祖師或法師所說的法,都與道無關,唯有當下在聽的人,用心聆聽、心領神會,那個心領神會的心靈領悟,就是禪的精髓,就是「道在我心」的真義
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月29日

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120 . 請問法師:弟子修行時,經常會有幻境出現,讓弟子不太敢再修法了,想去拜師可是又怕受到傷害,能否開示弟子該如何走下去?(高雄陳小姐)

答:修法不可閉門造車、盲修瞎鍊,也不可以為好奇或求神通,更不可以看到書或網路的修持法門,而獨自去摸索心靈密法,一定要拜師學藝才行
很多缺乏正知正見的人,盲目追求種種神通感應,到處學東學西,白天練、晚上也練,日夜不眠不休的精進,在不知不覺中,就會染上種種的錯覺,掉落專門障礙修行之人的天魔陷阱,助長了偏差的邪見心態,久而久之就會進展到失控的狀態。
會陷入失控的狀態,都是因為沒有心靈的指導老師在旁引導,一旦進入識幻之境,就會被幻境所控制,喜怒哀樂失常,高興時狂笑,悲哀時狂哭,恐懼時驚叫,造成了胡思亂想的「禪病」產生。
修行求道之人,最怕的就是缺乏心靈智慧法門的洗禮,一旦冒然進行觀修法門時,很容易就會疑神疑鬼,進而神經衰弱,心靈也容易生病。
因為世俗人尚在迷惑之中,無法警覺自己身心的一切微細業障和疑惑,所以隨時隨地都會有天魔的考驗,這些都是識幻所產生的緣故。
幻境的種類有很多種,劇情也變化多端、愛恨交織,有前世今生,更有時空錯置的解離,這些都是來自心靈的變化作用,很多人認為不理會它就好,幻境自然會像泡沫一樣自生自滅,消失得無影無蹤。
但法師認為不應該這麼消極,一個真心求道的人一旦在定中,生起任何的幻境之際,都應該運用心靈的自主力量,將其轉化為真實之境。
因為任何幻境的出現,必定有它的原因,也有它的作用,當然不可以輕易放它走。
法師三十多年來,經常為很多受到幻境逼迫而苦惱的人,進行業力障礙的排除,不僅一次見效,還能破除嚴重的我執,提升心靈力量繼續前進的提升,但唯一的要求,就是病人必須「想好」與願意「受教」。
若欲拜師學藝很簡單,只要好好觀察所拜的老師寫的書,和所指導的課程,是否能和自己清淨的本心相應,若可以再入門學習還不遲。
而妳的老師也會考驗妳一段時間,觀察妳的根器是否真心求道,是否發出行持菩薩道的大菩提心,還是純粹只是好奇心使然。
當老師與學生互相審查通過,才會有更進一步的深入教導。
祖師云:寧可千年不悟,也不可以一步踏錯師門,否則三輩子也洗刷不掉汙染的頑執意識。
自己要好自為之吧!法師建議妳不用急躁,先充實顯部的經藏智慧之後,奠定正知正見時,再去擇師吧!
否則無明的心,只會招來惹來無明的結果。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月28日

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119 . 請問法師:皈依學佛之人,什麼食物可吃,什麼食物不可以吃,吃素有否功德呢?(新竹邱小姐)

答:學佛修行之人,無論眾生佈施什麼食物,只要自心明白,不可以存有執著之相去分别,任何食物都可以吃,勿需鑽牛角尖,無病呻吟,庸人自擾,否則違背佈施三輪體空的要義。
至於為什麼要吃素而不吃肉,這不是自命清高,而是不忍貪食其肉、而殺其命,有違大悲誓願。
吃素不只身體會健康,不容易得癌症,又可以減輕名利欲望的貪求,何樂而不為!
別以為吃素能成就或吃素有功德可得,那些都是分別之相的執著罷了!
(文圖:華嚴之美,大楊梅~)
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阿彌陀佛
2018年5月25日

 

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