藥師琉璃光如來本願功德經之12(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:『第十二大願:願我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。』

譯:第十二大願(得法妙莊嚴衣飾願)。
祈願我將來明心見性成熟道果時,若是一切有情眾生執著在貪、嗔、痴三毒的欲火之中,導致心靈荒蕪貧困,無法相信佛法、真理、智慧,日日夜夜都受到人間五濁惡世的物質欲望、和惡毒煩惱的逼迫,就會活在痛苦不堪的每一個當下心念中,此即為千死千生。
如果能聽聞到藥師琉璃光如來的名號(代表吾人內在清淨如來現前),而能專心憶念與信受奉行藥師佛十二大願時,就能用清淨的佛法、真理、智慧來莊嚴其身體行為和尊貴的心靈,恰似莊嚴法界的慈悲喜捨天衣,花鬘塗香、和鼓樂眾伎般的歡欣,自動自發的去奉行真理、守護真理、弘揚真理。
唯有在吾人内心供奉著離苦得樂的真理之人,永世才能得大自由與大自在的心境。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之12#
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藥師琉璃光如來本願功德經之11(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:『第十一大願:願我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業。得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身,後以法味,畢竟安樂而建立之。』

譯:第十一大願美妙精神食糧願,形容修行求道究竟成就的歷程,唯有正知正見的靈糧法乳,才能真正解飢止渴,重返清淨琉璃如來本心的「涅槃安樂」之境,涅槃安樂之境是肉體生前就能印証抵達的明心見性之境,不是死亡之後才能印証的極樂道果。故,離開此「心」之外,無佛、無眾生,也無極樂淨土、更無十八層地獄,因此藥師經是三藏十二部經典中的「了生脱死大法」,能解脱我們宿世的靈性貧困偏見纒縛,重返清淨琉璃的真如本心覺性。
祈願我將來明心見性成熟道果時,若是一切有情眾生受到貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的欲望需求苦惱,而無法滿足,被煩惱欲望的擁有和失去「分別心太重」所逼迫,貪圖執著得到與失去的「物役心」,而缺乏「心役物」的靈性自主能力時,就會不擇手段的用殺、盜、淫、妄、邪見的言行作為,造作出損人不利己的貪欲、嗔恨、愚痴三毒惡業。
只要起心動念的娑婆眾生,聽聞到清淨琉璃藥師如來的聖號時,能當下立即憶念自己内心清淨如來的本性現前,又能專心修學的信受奉行,我將以內在清淨琉璃藥師佛性的功德智慧本願,讓所有受到「我執與法執」貪欲之苦的靈性貧瘠之人,皆能當下五根六識返璞歸真,重返清淨琉璃的本心,只要能放下厚重的貪欲、嗔恨、愚痴一分,吾人的身、心、靈自然就會知足飽滿一分。
以佛法的甘露法雨來滋潤引導,讓一切有情眾生皆能眾善奉行、諸惡莫做、自淨其意的遠離十惡業,不說他人是非,不惡口、不兩舌,不妄語自欺欺人,內心常存清淨慈悲之心,止息識幻中的一切妄念,以輕安法喜的踏實之境,來建立正知正見的信念,就不會生出無量無邊的欲望與苦惱障礙,才能真正重返清淨琉璃的清淨本心,印証究竟解脫的「輕安與法樂」。
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#藥師經12大願文之11#

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藥師琉璃光如來本願功德經之10(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:『第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦。若聞我名,以我福德威神之力故,皆得解脫一切憂苦。』

譯:第十大願(解脫苦厄、消災除難願),祈願我將來明心見性、成熟道果時,若是一切有情眾生遭受到身體和心靈的生、老、病、死無常降臨,而求道的心識受到干擾障礙,失去了菩提心王的自主統治六根、六識、六塵的指揮權力,恰似「成者為王、敗者為寇」淪為五蘊自我魔王的囚犯,遭受到自心良知心田法身慧命臨終的審判制裁,或遭受自身情緒憂悲苦痛的纏縛逼迫,而執著己見的困坐内在心田牢籠無法解脫時,只能任憑五根六識的怨賊,在心靈國土上叛變,和無常殺戮的憂思苦惱逼迫,自律神經主管的身心平衡就會失調,忍受災難凌辱和身陷悲傷憂鬱的情緒煎熬,身心苦惱不堪,無法解脱。
若是能聽聞藥師琉璃光如來的名號,形容吾人不生不滅的大我法身、本自清淨琉璃的藥師佛性時,就能當頭棒喝、恍然大悟,藉此聖號提醒我們淨心覺照的本能正念,皆是由自性清淨圓滿的如來功德之力,「自性自度」來化解自己内在心田憂思苦惱的痛苦與災難。
故,淨心覺照的正念,能喚醒我們在緊張壓抑的勞碌生活中,重返清淨琉璃的自性如來本心,讓我們從失去自主、失去控制的心田牢籠地獄束縛裡,解除身心的失調與不適,進而健全自律神經的平衡運作,重返菩提心王的自主寶座。
換言之,如果我們能在日常生活的每一個當下,注入「淨心覺照」的品質,讓清淨琉璃的自心覺性現前時,就可以覺知觀照,清楚明白自己為什麼無法活在當下?無法好好吃個飯?無法好好睡個覺?無法好好的專注做一件事情?無法放下水中月影的一切罣礙與牽絆,而縱容自己在每一個當下,失去了正念「淨心覺照」的生命本能,也失去了樂觀進取的積極正向動力,更失去了面對生命虔敬的態度。
換個角度說,所有學佛修行、行持菩薩道的人,只要能真心發出藥師佛的第十大願「解脱苦厄、消災除難願」時,不僅能平衡自己的自律神經導引自療,也能協助他人度過一切心靈失調的苦厄,更能印証自己與他人皆能信受奉行,共同抵達「自他獲無垢」之境,印証清淨琉璃藥師佛的本願功德智慧,人人本自具足擁有、不假外求,都是因為我們習慣一心多用的精明能幹,和隨風起舞的心隨外境而轉,才會遠離了活在當下的「正念」,而遺忘了自心尊貴的清淨琉璃藥師佛性。
簡單說,清淨琉璃藥師佛的十二大願文内涵,都是為了要帶領三界執著迷妄的眾生,重返自心本自清淨琉璃的覺性,而存在的了生脱死伏藏大法,亦是「心中心經密」最殊勝稀有的究竟圓滿智慧法門。
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#藥師經12大願文之10#

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藥師琉璃光如來本願功德經之9(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:『第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情,出魔羂網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。』

譯:第九大願「改邪歸正願」。
祈願我將來明心見性成熟道果時,希望能讓一切有情眾生,皆有机緣能跳脫迷信和邪說的糾纒羅網,並解脫一切心外追尋的外道信仰,和背道而馳的宿命障礙。
假若不慎誤入了邪惡不正確的稠密叢林之中,迷惑邪見而無法解脫出離時,我都能以本自清淨的藥師琉璃光如來智慧法門,將他們引導攝受於正確的佛法道路上,讓他們能漸進的修學自利、利他的菩薩六度萬行,進而印証無上正等正覺的道果,正是每一個人本自擁有、本自具足清淨琉璃的本覺之性顯露。
換言之,若誤入歧途,被邪惡之師的邪見迷惑造神,而搞不清生命實相的方向時,當下趕緊暫停一下起心動念的心外追尋,息緣滅慮的憶念自心清淨無染的藥師琉璃佛性是人人本自具足,唯有放下邪知邪見才能化無知為有知,重返正知正見的修行大道。
故,心靈智慧法門人人都聽得懂,也能信受奉行的去實証實修,一旦能實踐印証生命存在的最真實之相,也代表真理時,就能清楚明白藥師佛的十二大願文,是所有歷刼行持菩薩道的修行者,想要「在世得道」就必須向自己的内心去印証,三寶佛之一的自心清淨琉璃藥師佛性,皆從未曾離開過我們,而是我們染執深重,忘失了自心尊貴的清淨琉璃本心,才會騎騾尋騾的向心外去盲目追尋它佛的依怙,一步邪見走錯「苦海無邊」,唯有真心複習自己歷劫之前所發過的十二大願,並當下「信受奉行」修正重整行菩薩道的初衷,才能「回頭是岸」的重返清淨琉璃藥師佛「大我宇宙意識」的法性,不假外求。
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#藥師經12大願文之9#

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藥師琉璃光如來本願功德經之8(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:『第八大願:願我來世得菩提時,若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身。聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。』

譯:第八大願「轉女成男願」。
祈願我將來明心見性、成熟道果時,若是有人被「女人」百惡習性的逼迫,和煩惱情緒化、小心眼、長舌、多慮、短視、恐懼、報復心、妒嫉心、缺乏責任感、幼稚任性,這些都是女人百惡的内涵。
如果當下能產生厭離之心,而捨下這些惡習,學習內在本自清淨琉璃的藥師佛法門,就能勇於學習成長不依賴,成就獨立自主的思考人格。
當聽聞藥師琉璃光如來名號之後,就能不必等待來生,當下轉換重返清淨琉璃的佛覺心境,不隨波逐流、不人云亦云,立即轉女成男,成就大丈夫的氣概。
這是在形容男性、女性和同性,都不可以染執口舌貧嘴多話、憂柔寡斷小心眼、自私自利、喜歡待在恐懼憂慮的心胸狹窄井底,縱容情緒失控的任性,和長不大、不會想的無知幼稚心境中。
這是在詮釋吾人内在的心量與氣概,具足大丈夫的氣概之人,不矯揉造作,勇猛精進修持,在面對生命學習上的困難與障礙之際,皆能立即捨去女人百惡的逼迫,用轉女成男的大丈夫氣勢,來面對化解一切人生的障礙,甚至抵達成就佛果。
第八大願乃在鼓勵學佛之人,要展現出果斷、勇猛的修持氣魄,男性代表福德、女性代表智慧,如果內心存有女人百惡的習性,喜歡妒嫉、小心眼、自私、短視、長舌、情緒化,就會受到「女人」百惡的習性干擾與障礙,只會說、不會做,障礙了自己此生靈根慧命的覺醒。
故,「女人的百惡」習性,所指的並不是女性的稱呼,而是形容譬喻心眼狹窄的男、女性和同性之人,台語也稱女人為「查某」。
因為很多男性也擁有女人的百惡,喜歡依賴、多舌、情緒、幼稚、膽小、報復心重、自卑、缺乏擔當的責任感、怕蟑螂蜘蛛和菜蟲,而有很多女性卻是能獨立自主、負責任、勇於承擔,具有大丈夫的氣概。
故,佛教強調人人皆有佛性,而眾生皆平等的教義,這是本師釋迦牟尼佛支持三性平等的最早文獻,在法界中並沒有男女性別和同性的區分,在娑婆人間只有二種人,一是無知尚未覺悟的人,二是能覺知已經覺悟的人,跟男、女性和同性的「性別」皆毫無任何關聯。
無論是男性、女性或同性,只要擁有大丈夫氣概之人,皆可稱其為轉女成男的譬喻,皆能成就印証無上正等正覺的佛果,清淨琉璃的天真無邪本心,本來就不存在虛偽造作的情緒和脾氣,若背棄了清淨琉璃的本心時,當然就會身體失調、疾病纏身、心靈生病了。
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#藥師經12大願文之8#

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藥師琉璃光如來本願功德經之7(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:『第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦。我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。』

譯:第七大願身心安樂願,祈願我將來明心見性成熟道果時,若有眾生受到身體和心靈上的眾病逼迫,貪病、嗔病、痴病、慢病、疑病、食病、色病、睡病、名利病、愛病、恨病、情病、仇病…等七情六欲身心疾病的迫害時,而無人救治、無所依怙,內心染執慳貪、毫無同理心和自私自利,因為缺乏智慧,精神靈性頑愚貧窮,而狂妄自大,根本無任何醫藥可以救治,也喪失了靈性的親情與大我宇宙意識的連結接觸,恰如病入膏肓的孤兒般。
所有從過去世,流轉於生死的世間凡夫,當下只要能聽聞到藥師琉璃光如來的名號,代表自性清淨琉璃智慧的佛覺之性,而能一經其耳的聽得進去、又能信心十足時,像這樣的人,其內心當下的一念,能立即憶念重返清淨琉璃的本心覺性,也能即刻消除內心七情六欲的纏縛與逼迫,因此改變了肉體與心靈上的一切病痛煩惱,更能解除自心七情六欲的追殺,讓身心瞬間「化煩惱為菩提」的為求道資糧所用。
故,愚頑無知,內心缺乏靈性者,就是在形容心靈貧瘠匱乏之人,只要能開啟自性本自具足清淨琉璃藥師佛的智慧法門,就能豐足求道的資具,解除身體與心靈上的一切多生冤結業障,隨心滿願抵達了生脱死、明心見性,證得無上正等正覺的佛果。
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#藥師經12大願文之7#

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藥師琉璃光如來本願功德經之6(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣、諸根不具,醜陋頑愚、盲聾瘖啞、孿躄背僂、白癩顛狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。』

譯:第六大願(諸根具足願),祈願無知的「我」,將來修持菩薩道、明心見性成熟道果時,若有眾生品性頑劣,六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)下劣,眼睛不淨,所見之物皆為不淨之物;耳根不淨,所聽之聲,皆是污穢不堪的音聲;言行醜陋不堪,頑固、愚痴(代表靈性醜陋);眼睛看不到真理(事實的真相);耳朵聽不到真理;喉嚨瘖啞說不出真理;不相信佛法、真理、智慧,貢高我慢的無知自私的想法,心性頑愚、醜陋的手足言行,終究是做不出利益他人的行為。
恰似心靈貧瘠痙攣、駝背般的人,精神痴狂瘋癲,心靈缺陷的執著閉塞,其所做所為,都讓無知邪惡的情绪心性,糾纏控制而痛苦不堪,恰似心結羅網交錯,多苦的宿世心靈生病、靈魂破洞不能解脱般。
若是聽聞到內在清淨無垢的藥師琉璃光如來名號,乃指自性清淨琉璃的藥師覺性之際,一切無知幼稚的心靈纏縛,和自身的痛苦疾病,都將因為聽得懂和心領神會清淨智慧的道理,而得到心靈的救贖與解脱。
更能自行懺悔的解脫愚昧之苦,而將狹隘的偏見小心眼轉向打開,盡心盡力的去奉獻社會、去利益眾生,自性清淨琉璃的覺性,自然就會在心念流轉的言行作為中顯現出來,因而得以遠離八萬四千的煩惱苦果的心靈逼迫,進而用清淨琉璃的心靈覺性心藥,來解除自己與他人一切的痛苦心病糾纏。
貢高我慢的無知邪見,是八萬四千種苦惱的源頭,而治療修正靈識中心,累世習性品質的唯一方法,即是「無私利他」的清淨琉璃的覺性,別無它法。
換言之,在幫助他人、利益他人的過程之中,來成熟自己的心性,這才是自利、利他的開悟行為展現。
在第六大願「諸根具足願」中,所提到的皆是形容心靈的六根殘障之人,絕對不是在形容肉身殘障者,而是在強調無知愚昧的心靈殘障之人。
所以不可以輕視身體殘障之人,唯有心靈殘障的人,才會去冷嘲熱諷身體殘障的人。
故,身體六根殘障的人不可憐,因為他們擁有一顆真、善、美的心靈,只有那些心靈殘障的人最可憐,才會不尊重身障之人,更不懂得去尊重人性,對染色體先天異常的同性戀者濫罵指責、毫無靈性同理心可言,有些宗教師甚至去公開鼓動群眾,說同性戀者是天魔、是變態,無知幼稚的身、口、意,廣造惡業令人悲憫。
大家知道嗎?若以不平等、不正直的心,去對待弱勢族群、或是街友時,這種惡質的訊號,就會傳送回靈識中心儲存,在適當机緣的來世時,法身也會安排讓你轉世成為同性戀、身障者、和街友,讓你身歷其境的嚐受何謂「平等、正直」的彌陀之心。
如果口中只會唸阿彌陀佛,卻背離平等正直的阿彌陀佛,唸佛無益啊!
在人生旅途中,當我們面對八風、八苦的劇情,和面對災難困厄時,只要聽聞持念「南無清淨琉璃藥師佛」的聖號時,當下就能憶念這十二大願文的第六大願「諸根具足願」,乃指心靈上的六根淨化,絕對不可以去欺壓、辱罵、甚至指責弱勢族群,否則你和你的至親與至愛,很快也會在來世成為弱勢族群,法身安排命運的目的不是為了要責罰你,而是要你身歷其境成為弱勢者,你才能了解自己背離清淨琉璃的本心,已經太遥遠了,連平等、正直的「尊重人性」,和將心比心都不懂、都會漠視時,那只是代表你的苦難歷練還受不夠,也代表你的生死輪迴、自我鍛練淨化,還有很長的歷劫之路要走。
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#藥師經12大願文之6#

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藥師琉璃光如來本願功德經之5(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。』

譯:第五大願(戒行清淨願),祈願眾生(代表無知的我),今生悟、永世悟,明心見性成熟道果時,若是有無量無邊有情眾生,來修持清淨智慧的藥師琉璃光如來法門時,祈願大家的内心,都能心生自動自發的自制警覺,也就是持守著自心内在的「良知心戒」。如下 :
1、心不離道的擁有「攝律儀戒」,能節制肉體物質欲望的過度縱情需求,而趨向於精神靈性上的探索,和莊嚴自心法界的微細定力與威儀,過著靈性覺醒的平常自然生活。
2、「攝善法戒」,能於行、住、坐、臥中,遠離世俗凡夫的種種妄念欲求,安住於常淨我樂之境。
3、「饒益有情戒」,能善待一切生命和尊重人性,謹守眾善奉行、諸惡莫做的十善行為,並讓他人也能獲得自利利他的最實在法益。
若能不違背以上三種良知心戒,即代表已經具足了三聚淨戒的圓滿。
若是修持之人,不慎毀犯了損人不利己的良知心戒時,只要能聽聞「南無清淨琉璃藥師如來」的聖號,乃指自性清淨琉璃藥師佛的覺性,也代表大我宇宙意識的湛藍法身時,就能立即撥雲見日的遍照光明,回復心靈國土自性清淨琉璃的覺性。
只要重返自性清淨本覺的一心時,就能聽聞自己内在智慧的心海,内有清涼慈悲的海潮音和白色巨大的法螺,二六時中都在我們的一心十法界,鳴唱著清澄高雅「藥師佛十二神將所代表的十二時辰,和護佑十二大願」的微妙法音,而開啟自我內在清淨的心靈智慧,更能對自己與他人說出最清淨實在的道理,這就是棄惡生善,轉六道生死苦海的小我意識,昇華到羅漢、菩薩的定力和智慧,乃至融入大我宇宙意識的法身,就不會因為疏忽違犯了清淨心戒,而忘失了印証人人本自具足的清淨琉璃藥師佛性,才會墮入貪欲、嗔恨、愚痴厚重的三惡道中流轉,苦無出期之日。 
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#藥師經12大願文之5#

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藥師琉璃光如來本願功德經之4(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。』

譯:第四大願(安立大乘願),祈願眾生(代表無知的我),將來明心見性、成熟道果時,若是一切有情眾生,誤入背道而馳的偏見邪道時,祈願我能以內在良知覺性的印証,和清淨琉璃的智慧光明,令一切有情眾生皆能放棄邪法,走上皈依正法的大道上,並安住於真理、智慧的正信佛法中,這是自利利他、引度眾生時,所發出大菩提心的求道意願。
當遇到修身自利的小乘聲聞緣覺學人時,亦能以六度萬行的大乘菩薩道,代表「自利利他與自他獲無垢」的智慧功德,令其能迴小向大,打開狹隘的心量,安住於通往究竟解脫的大乘法味中,直達永不退轉之道境。
這是在提醒所有外道邪見,和追求小乘得失心態的修行者,若欲成就無上正等正覺的菩提之道,唯有發出「大悲誓願」,信仰內在清淨琉璃的藥師佛性,對外實踐力行大乘利他的菩薩道,在幫助他人的過程中,印証自己内在清淨琉璃的藥師佛性本然具足,從未離開過我們的一心。
覺知體悟宇宙大我意識的天人合一之境,才能見到自性清淨琉璃藥師如來的功德智慧。
若是執迷在心外一切有為萬法的追求,而無法生出内在無為、無求、不著相的覺性,去濟助心苦病痛的眾生時,縱使宿世艱苦的修行,終究也只是固步自封、自我狹隘的修行,根本就無法見到自心功德巍巍,妙密莊嚴的清淨琉璃藥師如來大我的法身。
這是釋迦佛陀尚未成佛前,在修持菩薩道時,所發出的第四大悲誓願,也奠定了佛陀從小我個體意識,逐步昇華的融入大我宇宙意識,印証自心清淨琉璃的藥師佛「法身」,人人本自具足。
「安立大乘願」的功德智慧,在幫助他人追求無上正等正覺的歷練過程中,才能印証自心清淨琉璃的智慧本願,這是十方法界有情眾生,一切心藥自療、解除冤業,達到隨心滿願的修持法門。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之4#

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藥師琉璃光如來本願功德經之3 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文: 『第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。』

譯:第三大願「無盡資糧願」,祈願我將來明心見性成熟道果時,能以無量無邊、源源不絕的清淨心靈智慧,與如法應機的方便法門,讓一切有情眾生在精神上,得到最實質的法益,並以無私利他思想的智慧,來讓受到智慧障礙的眾生,取之不盡、用之不竭,給予貧瘠匱乏的心靈,注入大我宇宙意識的能量資糧。
恰如眾生的七情六欲,所衍生出八萬四千種煩惱欲望的心病,皆能化為求道菩提的「資具」,也代表能協助自我心靈淨化鍛鍊的可用之物。
世俗無知者的內在心靈,缺乏佛法、真理、智慧,猶如資糧匱乏一貧如洗般,經過了研習藥師佛的十二大願之後,信受奉行的實証實修,放下一切塵染執著,從無知顛倒轉化為覺知有智慧的人,其內心就會像藥師佛一樣,擁有無量無邊、源源不斷的清淨琉璃藥師如來的智慧。
唯有身歷其境的信受奉行,修持藥師佛的十二大願法門,打開自我内在八葉蓮華的心輪,讓身體作為、語言口德、意念想法,皆能以藥師佛十二大願的「無私利他精神」,才能自主控制五蘊自我的肉體感官失調,不論在任何困難障礙下,都能當下迅速平衡心靈、解決問題,更能以清淨琉璃的本心智慧,來幫助無知恐懼的人們,讓他們也能來信仰自己內在清淨琉璃的自性藥師佛心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之3#

 

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藥師琉璃光如來本願功德經之2(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文: 『第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大;功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。』

譯:第二大願「開曉事業願」,願我來世明心見性成熟道果時,能徹底去除自心之中的無明顛倒,放下瑕疵的塵染和污垢,心靈之體就像晶瑩、潔淨的琉璃般,內外明亮、光明廣大,智慧莊嚴有如虛空般的功德巍巍,身體常處清淨覺性,內心顯露光明智慧的交織,形成無量莊嚴燦爛的光明網络,普照著心田大地,讓長處在貪欲厚重的地獄道,貪得無厭、不能知足的餓鬼,和無知愚痴、缺乏靈性的畜生道心境之人,皆能從陰濕晦暗的負面偏激心態中,翻轉生命的離苦得樂。
亦能擺脫生死輪迴的魔網,解除心靈智慧的障礙與纏縛,遠離失去真理光明的三惡道心境,而隨自己的意願和興趣,自動自發不著相的將嚴重貪欲、嗔恨、愚痴三毒習性徹底放生,做自己樂意所作的各種清淨不執著善行,從小善到極善皆不空過。
故,藥師佛代表大我宇宙意識的清淨本體,也代表每一個人内在自心清淨琉璃的佛覺之性,人人本自具足。
但世間人很難體悟個體的小我意識之心,正是宇宙大我意識的映現。
換言之,若能經常憶念自我内心,本自具足的清淨琉璃藥師佛的光明覺性,和藥師佛十二大願的本誓功德願力時,就能讓小我的個體意識,「對接」大我宇宙意識的生命能量,心胸開闊自然光明無量,所有的負面心思、陰暗的憂思苦惱,都會自動消失的無影無踪,無論是隨意所作的任何事情,都將會是清淨琉璃、光明智慧的言行作為。
唯有清淨琉璃的本心,才能自由自在的悠遊於天地之間,成辦一切清淨的人天志業,釋迦佛陀在行持菩薩道時,發出了這第2大願「開䁱事業願」,而印証到清淨琉璃藥師如來的法身,人人本自具足、從未曾離開過我們。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之2#

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原文 :『第一願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二丈夫相、八十隨形,莊嚴其身。令一切有情,如我無異。』

譯:藥師如來又名薄伽梵,是釋迦佛陀内証的法身佛性。
自性三寶,就是形容我們内在心靈「常淨我樂」釋迦佛陀的本心、「清淨琉璃」的藥師佛性、和「平等正直」阿彌陀
佛的彌陀之心。
釋迦佛陀尚在因地行持菩薩道時,所發出的十二願,因而印証内心清淨琉璃的自性藥師佛心。
換言之,所有行持菩薩道之人,皆可藉由這十二願的内涵,身歷其境的實証實修,跟本師 釋佛陀一樣,印証自己内在心靈,無有冤結、無有病苦的清淨琉璃藥師佛性。
嚴謹的說,這十二願文,正是整部「藥師如來本願功德」的根本主軸。
家若想修學印証藥師佛的本願功德智慧時,務必以淨心覺照的空性智慧,來看待這十二願,千萬別用自我分別見,和所知障來推理研究,也不可依文解義錯解十二願文的心中心義,目的就是要喚醒真心求道「菩薩行」之人,能釐清學佛的盲點,排除心靈智慧的障礙,迴小向的印証「藥師佛性」人人本自具足、也未曾離開過我們,是我們被自我情結給遮蔽障礙了。
故,心中心密,這個「密」字是來自於實証實修的心領神會,絕對不是自我推理、分析、和研究出來的解釋。
如果佛可以依文解義,那國文老師就可以說佛法了,那需要專業的法師,生生世世的視死如歸艱辛弘法辦道,才能身歷其境的說出密部典的智慧精髓體悟。
藥師是屬於佛教密部學部的維度與見地。
諸位行者凝神内觀、淨心聆聽清淨琉璃藥師佛的十二願功德事蹟。
※第一願「心、佛、眾生平等無異願」。
願我來世(切記 : 來世不是指死亡之後,再來投胎轉世,而是形容不改父母給予的凡夫之身,而轉凡入聖、在世成道),在行持六度萬行菩薩道,能自覺、覺他、覺行圓滿,而成就無上正等正覺道果時,祈願自己的身體行為、語言文字、意念想法,皆能放明光覺性的般若智慧,放光明的照耀十方法界,利益一切有情眾生。
並能以三十二種丈夫相(形容 : 非常人做非常事,忍人所不能忍、做人做不到的事,名為丈夫),和八十種如來好相,莊嚴自身光明熾然(代表熱忱的無私利他,行持菩薩道作為)。
佛與眾生平等無二,這是修學密部典的第一先決「見地」。
若以眾生性來學佛,终究是無法體會吾人原本具足的清淨琉璃藥師佛性,若想修學印証藥師佛十二願的關鍵重點,就是先將自我的身、口、意三業,藉由淨心的「觀修」品質,身歷其境的將自我意識,昇華為清淨琉璃的藥師佛身密、口密、意密,這就是學什麼、就要像什麽,才能真正「身歷其境」的進入自己内在心靈深處「東方琉璃淨土」,親聞藥師佛的十二本誓弘願。
能修學受持內在清淨琉璃藥師佛性的三密相應,乃至本尊三摩地,就會以内在清淨琉璃的智慧,來莊嚴自心的精神世界,不會受到貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的欲望誘惑,自我覺知的將欲望私心「放生」,讓內在自性的智慧光明,照耀自己内在一心的十方法界。
佛法即是心法,也是眾生的心藥,眾生有八萬四千種煩惱,而佛法也有八萬四千種心藥法門來對治,是治療眾生無明的法藥。並以自性光明的智慧佛心,在心境上示現三十二種丈夫端莊、威嚴相貌,和八十種福德法相襯托其身,能讓所有人間世界有情眾生,都能趣向追求無上正等正覺的最究竟道理,與清淨琉璃藥師佛一樣平等、清淨,無所差別。
所有修行求道之人,都會追求自我執著的目標,有人追求平安、發財、災難不來,有人追求天人福報,有人追求羅漢果位,有人追求菩薩悲心,有人追求無上正等正覺的成就「佛的果位」。
佛法就像「水」一樣,平等無有分別的供應滋潤著萬物所需,而藥師佛無上正等正覺的我宇宙意識,也像那陽光一樣普照地,讓萬物各取所得、各得所需,完全平等毫無差異。(每一個人心中,都有著一尊清淨琉璃的藥師佛,他代表吾人本自具足平等無有分別的清淨佛性。)
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之1#
未提供相片說明。


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好友們早安吉祥!
2019新年元旦新氣象,【華嚴官網】版面全部更新完成,也將陸續增添更多弘法的內容,包括上聖下境法師新年元旦的語音開示(從新聞消息欄進入)。
華嚴官網已開始正式啟用,歡迎十方大德點閱、分享,共霑法喜。
金剛乘弟子慧缘合什~阿彌陀佛
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原文:「具一切功德,慈眼視眾生;福聚海無量,是故應頂禮。」

譯:觀世音菩薩,具備了宇宙大我意識一切的功德之力,能以慈祥悲願的心胸,來看待受到無知迷惑的虚妄心念,和活在煩惱痛苦裡的眾生,而能絲毫不厭倦、不棄捨的護佑服侍尚未覺醒的「十方諸佛」,直到圓滿解脫為止。
這樣的作為未曾間斷,所成就的福德智慧功德,歷劫聚合起來,就像大海一樣的深遂寬廣,乃至無法衡量、說無窮盡的本願功德事蹟。
所以值得我們,對觀世音菩薩的慈悲智慧,獻上最誠摯的頂禮。
故,頂禮乃是針對生命一切慈悲、喜捨的「存在」極致,也包括一切的慈悲精神和智慧性德,所做出至高無上的禮敬,絕對不是一般世俗點香、拜拜可以比擬的。
慈悲之愛,亦有小我之愛乃至大我極致之愛的存在,那是一種「忘我」奉獻的生命存在,恰似無緣大慈、同體大悲的大我宇宙意識。
所有過去、現在、未來,見性成道的十方諸佛,心中都是供奉著「大悲誓願」,以身歷其境「法的布施」,來實証實修的利濟眾生,在幫助他人的過程中,印証了自己内心永不腐朽的金剛智慧顯現,而獲得人間天上的最大成就。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之24#

 

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之23(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「念念勿生疑,觀世音淨聖;於苦惱死厄,能為作依怙。」

譯:無知苦惱的人,若能持唸每一句「南無觀世音菩薩」聖號時,都能不懷疑、不迷惑,信心具足的一念接一念,心中清晰明朗的浮現觀世音菩薩慈悲性德,和憶念觀世音菩薩的「慈悲智慧」功德時,即代表大我宇宙意識的大能量、大智慧精神。
唯有一心供養觀世音的慈悲智慧,所有被受困在痛苦、煩惱、生死苦海中的眾生,才能得到護佑和加持。
信心具足,乃指相信、了解,並去實踐力行「慈悲喜捨」的言行作為,發出觀世音菩薩的慈悲大願,如此就能印証慈悲喜捨的大愛,正是人類歷劫最大的淨化力量泉源。
堅定相信吾人內在心靈最大的光明世界,就是將慈悲喜捨的精神,不能只是用「想」的去印証,不僅止是將觀世音菩薩的精神供奉在自己的心中,並在當下每一個心念流轉和言行作為中,不迷惑、不懷疑、沒有第二種心,此即稱之為「一心供養觀世音菩薩」的真實法義。
嚴謹的說,所有的菩薩名號,皆代表著我們心靈世界真、善、美的性德,而会塑造持花、持瓶、持劍……等,各種不同的造型和曼達羅的場景壇城,都是蘊藏本尊法的傳承儀軌與口訣法要,所以不可以隨便亂畫,改變每尊菩薩的畫相與造型。
故,修持觀音法門的人,凡事皆以慈悲的善巧方便智慧,作為自己宿世淨化鍛練的最高準則,絕無第二個心,才能堪稱為「一心供養觀世音菩薩」。
譬如 :有一位阿嬷,平日專門持念「南無觀世音菩薩」聖號,有一天在市埸上遇到三位金光黨的婦女設局,丢出一把米要捕雞,非常迷人又利多的劇情,讓阿嬤心動不已的帶她們回家,準備拿唯一存款一百萬元出來時,阿嬤突然憶念「南無觀世音菩薩聖號」,心中當下懺悔,要一心供奉慈悲心,不可貪佔別人便宜、不拿天上掉下來的禮物,若有人來告訴妳,只要投資1百萬元,很快就能拿回2百萬元的劇情,都是金光黨的基本守則,但只要不是自己的、不是用勞力換取的,都不可妄想去拿,阿嬤帶著神色陰暗的金光黨徒回到家後,才想清楚要一心供養觀世音,不可生出貪求佔別人便宜的心,阿嬤當下想通了,就假裝翻找邮局存款簿找不到,三名金光黨的婦女也著急的幫忙翻找,阿嬷說,沒關係!快中午了,我兒子當警察快回來吃飯了,他知道放在那,那三名金光黨徒聽聞之後,當下拔腿就向門外奔逃而去。
一心供養慈悲心的人,凡事只會慈悲的去利益他人,也會為自己帶來光明的命運。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之23#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之22(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「妙音觀世音,梵音海潮音;勝彼世間音,是故須常念。」

譯:觀世音菩薩慈悲喜捨的清淨智慧心咒「唵嘛尼貝咪哞」勝過世間一切的微妙音聲,能襲捲天籟融為一體,印証「音聲的密意」,如同清淨梵行、柔和溫馨的妙音,恰似行雲流水般,流佈著全身的四肢腺體 ; 也能像千軍萬馬般的大威德力量,恰似海浪拍打的雄壯音聲,能勝過人間世界、萬丈紅塵,所有的語言和所有的聲音。
無知的心念(乃指眾生),若經常持念觀世音菩薩的微妙心咒「唵嘛尼貝咪哞」,實踐觀世音菩薩的慈悲利他精神,才能安頓自我散亂的情緒失控,一念慈悲的經營自己内在的心淨國土淨、心平國土平。
因為信仰觀音法門的人,必須體悟五蘊皆空的智慧,才能達到心無罣礙的悟境,並對觀世音菩薩的威神之力,深信不疑,並且實際去做慈悲利他的事、說慈悲利他的話、和思維慈悲利他的一切意念。
但大多數的人,宿世的輪迴惡習就是心隨境轉,一旦遇到政治、宗教立場不同時,就忘失了平、淨的慈悲本性,夫妻吵架、親友反目、情緒失控、各種偏激狂熱、損人不利己的染執習性,和言行作為相繼出籠,百千萬劫的生死輪迴,都是因為忘失了慈悲的觀音在我心,才會縱容煩惱情緒的「執著波浪」洶湧澎湃。
故,「一心供養觀世音菩薩」的人,才能在此生當中,真正守護、經營自己内在平、淨的心靈世界,不會因為任何的利益、或不同的立場,就忘失了自己心中的慈悲之心,迷失在不平、不淨的心靈世界,而招來惹來心靈失調的一千多種疾病。
能夠守護自心的慈悲之人(代表一心供養觀世音),才有能力去慈悲利益、護佑他人,唯有今日平、淨的心靈,才會有明日平、淨的命運。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之22#

 


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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之21(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「諍訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。」

譯:無知缺乏智慧的人,內心的六賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊),就會互相干擾、六根無主的失調,各自羣起的叛亂,破壞本自清淨無染的心,而造成心靈上的一千多種心病,徬徨無依、恐懼無助的時候,只要能當下憶念觀世音菩薩本自清淨的慈悲喜捨之心,和不假外求的正知正見,所有六根之賊就會自動退散,而無法串聯作亂,當下的一心就能立即回復平、淨的心靈國土。
當吾人心中的六賊,相互鬥爭作亂時,導致猜忌、妄想、報復,和逞兇鬥狠之心相繼出籠,在現實人生旅途的戰埸上,心中就會心神不寧、恐懼害怕,而失去了心靈自主的能力,導致精神恍惚不濟,身心莫名的疲憊至極,若能當下憶念觀世音菩薩的慈悲智慧之力(代表功德本願)時,立刻就能恢復清淨本心的覺知觀照本能。
故,持守清淨慈悲的智慧,善護念六根的清淨,身心才不會疲累,也能印証「天下本無事,庸人自擾之」的顛倒迷妄,更能重返吾人内在大自由與大自在的天真自如本性。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之21#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之20 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文 :「悲體戒雷震,慈意妙大雲;澍甘露法雨,滅除煩惱燄。」

譯:觀世音菩薩勇猛智慧的精神和教示,就像天上的雷電般,堅定的響徹人間世界。
觀世音菩薩慈悲憐憫的心念,就像祥和的彩雲,帶來清涼芬芳的甘露法雨,能滅除我們心靈國土的煩惱欲火。
「念彼觀音力」乃指觀世音菩薩的威神之力,包含著強大、無畏、無堅不摧的金剛智慧,也包含了溫柔、細緻的慈愛,就像平日慈祥容貌的觀音造型,但為了三十二應慈悲之身的聞聲救苦所需,所以在農曆七月十五日的時候,就會化現為恐怖、兇猛的大士爺,也就是大鬼王,用威猛的形象來代表金剛明王的精神勢能,以「兇悍的慈悲」來震懾吾人心中陰暗心思的眾小鬼,引渡出離陰濕晦暗,又厚重的貪欲、嗔恨、愚痴三塗之苦,只要能放下一分三毒的惡習,就能獲得一分的輕安法樂,這正是觀世音菩薩的慈悲智慧之力,在吾人的内心世界,本然具足的自然顯現。
正法明王如來觀世音菩薩的應化分身,「就像媽祖、雅典娜女神、聖母瑪莉亞、九天玄女……等」,所有人世間代表慈悲護民的神祉,都是來自大我宇宙意識的「慈悲示現」,能應化救濟各個不同的民族與信仰。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之20#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之19 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「無垢清淨光,慧日破諸闇;能伏災風火,普明照世間。」

譯:保持內心清淨的心念,放下世俗分別的邪見,追求生命存在的事實真相(代表真理),就能在吾人的内心之中,流露出清淨本覺的真理之光,就像大日遍照的陽光一樣,能照射吾人心靈國土陰濕晦暗的角落,以及各種邪見負面的想法。
也能降服毀謗、譏笑、愛面子和衰敗的侵擾,更能調伏情緒的失控,和脾氣爆發難以挽回的後果。
恰似永恆不滅的內在明燈一樣,恆常照耀著吾人内在的心靈世界,保持無限的光明心地。
故,祖師云:「內心供奉真理的人,永世必得大自在。」
真理就是事實的真相,絕對不是指五蘊世俗的小我意識,而是形容五蘊自我淨化昇華的靈性世界,亦是印証大我宇宙意識的冥思。
世俗分別的邪見,乃指喜歡用複雜、世故的負面想法,去分別他人的好、壞、善、惡,並頑執的自以為是。
其實每一個人的內心世界,都有陰暗、負面,缺乏靈性的劣根性,若不能向自己的内心去下手,善護念自己當下的一心,讓心靈大地充滿著清淨智慧的慈悲光明時,很容易就會讓利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、和歡樂的八風吹動,而忘失了覺察了知的返觀自照品質,導致災難臨身。
故,每一個人的心中,都有著光明面和黑暗面的「存在」,而光明面的慈悲智慧,就像覺知觀照的陽光一樣「普明照世間」,普照著所有負面陰暗的心田,「心轉境隨」的調伏化解所有八風降臨,和欲火情緒的吹襲。
大我宇宙意識的慈悲無邊身形,充滿著人間世界,所有的分身包括「媽祖、雅典娜、聖母瑪莉亞……等」,所有温柔慈祥的人物事蹟代表,皆來自正法明王如來的宇宙大我意識觀世音菩薩的應化之身。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之19#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之18 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「真觀清淨觀,廣大智慧觀;悲觀及慈觀,常願常瞻仰。」

譯:觀音法門的微妙觀察之力,有五種不同的修觀智慧,包括真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、和慈觀。
所謂用真心,來追求真道時,就能覺知觀照無知眾生,起心動念的心念流動始末,稱之為「真觀」;以清淨無染的慈悲智慧,來觀照眾生的一切言行作為,稱之為「清淨觀」;用歷劫大成就者的傳承經驗和智慧,來觀照眾生的複雜心地,稱之為「廣大智慧觀」;用悲天憫人的慈悲喜捨心念,來觀照自己的心起動念,稱之為「悲觀」;用慈悲的智慧,來觀照眾生受苦受難的心地,稱之為「慈觀」;觀音法門用這五種細微的覺知體悟修觀法門,來指導受苦受難的人,成為自己內在心靈的觀照者,覺知觀照自己内在心起動念的音聲,來讓所有受苦受難的眾生,得到慈悲的依怙。
所以無知受苦的眾生,若能經常憶念觀世音菩薩,代表憶念著自己内心,本來就具足慈悲智慧的莊嚴性德,才能向自己的内心探索、學習鍛鍊,印証觀音法門的五觀妙心。
「常願常瞻仰」乃指喜歡唸觀音的慈悲、拜觀音的慈悲、學觀音慈悲、聽觀世音菩薩的慈悲本願功德事蹟而法喜充滿。
如果只知道向心外去膜拜觀音,卻不能實踐力行觀音慈悲喜捨的精神和智慧時,就不能稱之為常願常瞻仰了。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之18#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之17 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「種種諸惡趣,地獄鬼畜生;生老病死苦,以漸悉令滅。」

譯:吾人的內心,存在著很多煩惱痛苦,和可怕的負面心思,就像活在陰溼黑暗的三惡道中。
譬如 : 受困在心田牢籠地獄的人,自以為是的頑劣固執習性,聽不下佛法、真理、智慧,導致活在自己錯誤的負面觀念下,過著痛苦不安的生活,此乃地獄道心境。
靈性貧乏,缺乏知足常樂的覺察了知,導致永遠生活在無法滿足的貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利欲望追求中,為無法滿足的欲望,而痛苦不堪,此乃餓鬼道的心境。
更有人為了欲望的追求,而失去靈性,殘殺無辜的老人、婦女、小孩,喪盡天良的強姦、殺人、放火,人民公僕貪贓枉法,做出連畜生都不如的作為,來滿足自己的虚榮欲望,和偏激變態的暴行,皆是標準的畜牲道心境之人。
嚴謹的說,每一個人的内心世界,只要自我尚未完成淨化鍛鍊,無法進入覺知觀照的生命品質,而忘失了慈悲心時,很容易就會誤入地獄鬼畜生的貪欲、嗔恨、愚痴、報復、嫉妒、偏激、小心眼、兇殘的邪惡習氣中,而不自知。
當我們活在三惡道心境,缺乏清淨的覺知智慧時,生的時候,終日痛苦煩惱的過日子;老的時候,為了肉體衰敗而痛苦;生病的時候,痛苦不堪的茍活著;當死神降臨時,又畏懼死後的未知世界。
這些人生之苦,如果都能用「一心供養觀世音菩薩」的作為,在自己的內心之中,覺察了知自己本有的清淨慈悲智慧,體悟靈識本體在這世上,終此一生經歷了生、老、病、死之後,又會再換一副肉體投胎轉世,繼續完成淨化鍛鍊的生死輪迴之路。
所以每一個人,本然就具足能夠解除人生八種苦難的幻象,也因為智慧通達真理,所以不會被虚幻的生、老、病、死劇情迷惑而痛苦,更能洞悉生命存在的最真實之相。
普門品強調「一心供養觀世音菩薩」,乃指在吾人的內心之中,永世信仰慈悲喜捨的宇宙大愛,永生永世在吾人心中供奉著慈悲喜捨的真理。
故,觀世音菩薩,是佛陀完成人間救贖的大慈悲之心示現,並不是一尊讓世人祈福、拜拜的神祉,而是代表吾人小我意識,自淨其意的鍛鍊昇華,進而印証大我宇宙意識「大愛、大能」的真理示現。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之17#

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妙法蓮華經 
「觀世音菩薩普門品偈頌」之16 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「具足神通力,廣修智方便;十方諸國土,無剎不現身。」

譯:觀世音菩薩亦名為「正法明王如來」,代表大我宇宙意識,因無身形的罣礙、廣大無有邊際,也沒有小我井底之蛙意識的界限,所以具足「智慧」的神通自在力量。
能以三十二應化之身的慈悲智慧利益一切有情,遨遊十方法界(佛道、菩薩道、緣覺羅漢道、聲聞羅漢道、天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道),在每一種心境中應化現身,以慈悲智慧的威神之力,引渡十方刹土心境的人,無刹不現身。
唯有心無罣礙的人,才不會受到任何生命劇情的考驗時,而被自我意識的迷妄困住,觀世音菩薩亦代表「慈悲智慧」能以三十二種不同的心境與角度,善巧方便引導、渡化三十二種不同根器之人,所有過去、現在、未來三世成就的十方諸佛,皆是通過自我淨化的鍛鍊昇華之後,印証到自己内心本自具足大我宇宙意識「無緣大慈、同體大悲」的大慈悲智慧。
故,正知、正見的「慈悲智慧」,亦代表正法明王如來的勢能,是人間、天上最強大的神通之力。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之16#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之15 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:「眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。」

譯:當吾人的言行作為,和意念的思考,受到自我無知、幼稚的紛飛妄念干擾時,代表「眾生性」的形容,內心世界就會被痛苦煩惱的羅網給團團困住,當無法解開脫身、身處絕境之際,就會心起消極「放棄自我」的動念,不想活了、想要自我了斷的一死百了,對「人身難得」的尊貴生命,完全失去虔誠、恭敬的生命態度,但是想死的心卻沒有這麼簡單就會死亡,身體和心靈反而會每況愈下的逐漸衰敗,痛苦折磨還會不斷湧現,過著生不如死的無量痛苦煩惱逼身。
當下若能憶念觀世音菩薩的慈悲、智慧,進入「淨心覺照」的品質,代表「佛性」的顯現,就會提醒自己不可以消極鑽牛角尖,來障礙自我靈性的淨化,要將心胸視野打開,停止心外一切的妄念追尋,向自心專注於當下,進入返觀自照的「空觀」品質上,自然就能擺脫五蘊自我(肉體、感受、思想、行為、意識)的染執與干擾,內心就能流露出清淨本覺的慈悲智慧,解除所有心靈世間一切的煩惱苦厄,這是解脫煩惱魔的唯一秘訣。
在觀音妙智力的法門中,其實並不複雜、也不難懂,只要專注於「一心供養觀世音」,沒有第二個心,但大多數的人無法覺知領悟,也不思調整改變,縱使當下聽聞懂了,卻很快就會遺忘。
當我們遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂的八風,和生老病死苦、世俗心熾盛苦、摰愛分離苦、怨憎的人相會苦、心想事不成的八苦侵襲時,就忘失了自己内在一心供奉清淨慈悲之心,心隨境的跟隨八風、八苦劇情,相互呼應與對號入座時,導致第二個心、第三個心、和百千萬種分別心,相繼出籠的紛飛妄動,就是無法「心轉境隨」的安住於一心供養觀世音的清淨慈悲之心,而讓痛苦煩惱的心念波浪,一波接一波的憑藉著無知的身、口、意,把煩惱的羅網緊緊的自纒其身,而無法解脱。
故,人世間最大的煩惱業障就是「無知」缺乏智慧之苦,多少人生生世世被其吞噬,而斷送了法身慧命。
天下本無事、庸人自擾之,能「觀照」到自我心靈國土一切煩惱苦厄的音聲時,即可代表我們已經能夠「覺知領悟」,當下就能解除所有心靈世間的一切煩惱與苦厄了。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之15#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之14(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。」

譯:吾人的情緒和脾氣,若像烏雲(陰暗不快樂)、打雷(大動肝火)、打鼓(大發脾氣)、掣電(像閃電般的發狂)、降雹(像冷戰不理人的冷漠冰霜)、澍大雨(號啕大哭),當下情緒失控的時候,就會撕破了周遭親友和同事的感情,甚至唐突口出惡質的言行去傷害他人,也會反射傷害到自己的內分泌腺體紊亂,造成身體和心靈的免疫系統失調。
若能憶念觀世音菩薩「慈悲喜捨」的精神智慧,一心供養觀世音,代表心中唯一供奉著慈悲喜捨的真理智慧時,也代表著一念覺知的觀照品質,這些傷害自己與他人的失控脾氣和情緒,瞬間就會消失散去。
吾人的失控情緒,恰似晴時多雲偶陣雨的天氣一樣,唯有對自己慈悲的人,才會修正自己的壞脾氣;越不懂得愛自己的人,當然也不會去愛護他人。
擁有清淨的智慧,才會顯露出慈悲的德性,沒有智慧的人,是不可能行使慈悲的言行和作為。換言之,能開啟几分内在心靈的智慧,自然就能散發出几分的慈悲性德 ; 若缺乏智慧的慈悲時,終究只會沉淪為爛慈悲的作為,不僅誤人、也會誤己的造成「損人不利己」的後果。
唯有「念彼觀音力」,才能讓小我的意識,經常接觸到大我的宇宙意識,讓自己的心靈維度,不斷在一念又一念的慈悲中,相融相入的轉換與昇華,心量有如浩瀚無盡的宇宙虚空般,無窮無盡的莊嚴妙密。
故,當我們能「忘我」的獻身於當下的服務與工作精神,或獻身於無私利他的慈悲之愛時,就能夠掌握自信心和真正發揮出自我的潛在能力,同時也為自己帶來大量的副產品「成功的幸福與快樂」,才不會經常沉溺在心起動念的負面失控情緒中,生不如死的無有出期。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之14#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之13(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然;念彼觀音力,尋聲自迴去。」

譯:毒蛇和毒蠍就像吾人心中,惡毒、報復、矛盾和壓抑的心念,誰接觸到牠們,二話不說,立即用最狠、最毒的絕命毒牙與毒針反擊,置對方於死地。
身為萬物之靈的我們,若不懂得用寬恕的智慧,來生活和待人處事時,面對問題時,就容易情緒失控、殘暴偏激如蛇蠍,不僅會傷害到周遭的親友,也會傷害到自己良知的覺性,更會讓身體失調,產生無名腫毒和癌症侵襲的机緣。
若能憶念寬恕他人,即是對自己最大的慈悲時,肝火氣毒流竄在身體內部,造成腺體和細胞初期的胚變,自然就會排解散去。
身心失調的疾病來襲時,正是考驗印証佛弟子「隨緣不變」的定力,切勿讓悲哀、消極的負面情緒,佔領了自己的心靈世界,要謹記「一心供養觀世音」,才能當下憶念大悲觀音的慈悲清涼水脈在吾人心中湧現,周遍十方法界的腺體,恰似清涼的甘露,澆熄了我們失控高漲、置人死地的情緒般,逐漸冷淨下來反省修正自身的作為,所有的狠毒報復的蛇蠍心念,都會平順的跟隨吾人一念慈悲的觀音之力,尋聲自迴去的遠離散去。
「氣毒」在人體身心醫學裡,乃指肝火爆怒失控,解毒功能一旦經常失調,即是癌症的初期前兆。
所以得到癌症的人,除了外在環境和飲食的污染之外,其內心的情緒和脾氣,較容易處在失控火爆、矛盾偏激、壓抑憂思苦惱、和憤世嫉俗的習性中,唯有念彼觀音力,一念慈悲的心靈,才能平撫我們身體腺體的運轉功能。
故,經常能讓小我狹隘的身、口、意,皆能聯繫到大我宇宙意識無缘大慈、同體大悲的「念彼觀音力」時,才能常住心淨國土淨、心平國土平。
「佛與觀音」不在天上、也不在地上,而是在吾人當下一心的「天地良知」之中。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之13#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之12(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無邊方。」

譯:吾人在夢中、定中或現實生活中,若遭受到尖牙利齒或銳角的生物襲擊時,必須謹記「相由心生」憶念光明慈悲、利益他人的柔和心念,觀世音菩薩的威神之力,就會展現出清淨自性的勇猛智慧,將病魔或殘暴的生物,震攝嚇退得無影無蹤,疾走無邊方。
當我們身體虚弱生病,或久病卧床的時候,更要用虔誠、感恩的生命態度,來面對身心的病痛,切忌怨天尤人、消極悲觀,否則只會每況愈下的徒增病痛的惡化糾纏,只要能覺察了知的返觀自照,好好反省懺悔,重整自我灰暗的負面心思,才能重拾健康的身體與心靈。 
「法不孤起、仗境則生」,所謂的尖牙利嘴怪獸,有表相與精神(法界)上的二義。
一是,形容我們心中的病魔,所形成不調和的壓力,在八識心田的識幻中所化現的,經常會出現在病人的夢中、定境之中,示現張牙舞爪的逼迫劇情,這是從病人身體與心靈之中的四大不調與精神壓力,所衍生出來的自然現象,在超覺意識的心靈自主控制科學課程中,法師有詳盡的解析與教導。
大家要謹記!萬病由心起,生病的時候要以七覺支中的觀修,覺知觀照、調整自我負面消極的灰色心態,不要背棄自心清淨的慈悲心念,代表觀音與我們同在,經常持誦南無觀世音菩薩聖號,或是修持六觀音本尊法,病魔與惡獸將無法圍繞在我們的心靈法界,作威作勢更進一步的來傷害我們祥和慈悲的柔軟心靈。
所以不必恐懼害怕夢中、定中、或現實人生中,所出現的尖牙利齒怪獸,心靈自主的控制能力若不夠時,也不必與其對抗,放下驚恐的情緒淨下心來,當下憶念慈悲柔和的觀音心念,並藉由「淨心覺照」的空性智慧來面對,將虚幻的夢、定之境或現實生活的劇情,拿來為我們靈性淨化昇華所用。
釋尊過去在生病中,亦是善用三十七道品的七覺支,來化解病魔的壓力(可以詳閱横山華嚴寺網站的三十七道品电子書)。
唯有對自己慈悲的心念,才有能力化解自己所遭遇到的危急災難與苦厄。
亦可用觀音本尊法中的三密相應法要,來進行金剛息災、誅滅的「以幻止幻」,這種心靈自主控制的技法,正是來自「念彼觀音力」無上念力瑜珈的威神力量。
唯有「一心供養觀世音」的堅定慈悲之力,沒有二心,才能轉化小我的微薄念力,昇華到大我本尊宇宙意識的勢能,無論是病魔、業魔、心魔、煩惱魔、死魔五大天魔,都會在我們覺知觀照的一念慈悲之中,當下「疾走無邊方」從我們的身體與心靈之中,爭相逃逸遠離。
二是,有很多修持準提觀音獨步略行法的皈依之人,遇到兇惡的野狗或畜生都不如的惡人逼迫時,當下持誦準提觀音心咒,第三眼打開放射慈悲的白光照射對方、並給予慈悲的祝福,當下野狗與惡人亦能感受到這種光明念力的慈悲磁場能量,而放下兇暴的攻擊與侵犯自動退散。
換言之,正法明王如來觀世音菩薩,正是宇宙大我意識的譬喻與形容,亦代表人人心中皆擁有觀音的威神之力,是我們起心動念向心外去追迷逐妄,才會遺失了本自具足慈悲柔軟的威神之力」。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之12#


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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之11(聖鏡法師主講 ~心中心經密)

原文 :「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時悉不敢害。」

譯:若是遇到兇惡噬人(代表龍魚)、狠毒報復(代表羅刹)、陰險訐詐(代表惡鬼)之心的形容。
在起心動念的欲望大海中,若有龍魚、惡鬼、羅刹的人、事、物,要來傷害我們的時候,或是自己的内心之中,遭遇利益、衰敗、毁謗、名譽、譏笑、痛苦的遭遇,而心中升起了仇恨報復,或兇殘陰險的惡念要傷害他人時,當下「覺知觀照」內心憶念光明慈悲的觀世音菩薩名號與形象(代表功德本願),顯露出慈悲智慧的光明言行和心念,此即代表一心供養觀世音菩薩,在自己的内心之中,供奉著慈悲智慧的虔敬「不二」之心。
當下這些兇惡陰險的暴戾負面情緒和氛圍遭遇,就會大事化小、小事化無,而無法傷害到我們。
這是「覺知轉念」不可思議的慈悲智慧之力,亦是善巧方便的美德,退一步海濶天空、忍辱的智慧能風平浪靜,所以要不要接受傷害、要不要相應負面的氛圍,全在於自己當下的覺知心念來作主。
因為再兇惡陰險之人,也不會傷害心地光明、天真無邪的人,畢竟「相由心生」,不去激怒他人、陷害他人掉入三惡道,才是慈悲光明的觀世音心念。
而吾人心中,若出現兇惡、狠毒、陰險的心念時,就必須立即警覺修正,當下回復慈悲光明的心念,否則將會損人不利己,也會傷害到自己求道的菩提真心,更會招來惹來相對的兇險命運,而墮入三惡道中,受苦受難、苦不堪言、痛不欲生。
故,心中供奉觀世音慈悲心念,沒有二心之人,自然不會存有兇惡、狠毒、和陰險的心思。
若是遭遇兇惡、狠毒、和陰險的人、事、物逼迫時,心中只存有慈悲與智慧,也絕對不會與其相應,這才堪稱為「念彼觀音力、時悉不敢害」,亦是一心供養觀世音的真義。
「今日的心性想法,即是明日的命運流程」,善護念自我當下的一心,才能安住於「常淨我樂」的心境,光明的命運是掌握在我們自己手中不假外求,絕對不是掌握在任何人的身上,所有地理、風水、算命、通靈的術法之人,只能憑藉「統計學」,測算出明日的大概命運,卻是無法改變任何人的明日命運,唯有向自己的内心去下手、去重整心態和想法,一心供奉著慈悲的心念,代表觀音與我們同在,從未曾離開過我們,是我們自己起心動念的失控情緒、傲慢貢高、欲望熾盛、自私自利,才會遠離慈悲的觀音心念。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之11#

 

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之10(聖鏡法師主講 心中心經密)

原文 :「咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。」

譯:詛咒、怒罵他人,是很多人會觸犯的毛病,它就像利刃與毒藥一樣,能傷害他人,也會浸蝕自己的良知(佛覺之性),更會破壞自體的肝臟排毒功能,與全身腺體的失調。
若是被他人言語詛咒作意、念力符法、放蠱傷害,或是自己怒火熾盛失控暴怒的時候,只要當下能憶念觀世音菩薩的威神之力法門,就會在吾人內心之中,湧現出大悲憐憫的心,在吾人臍輪水脈的清涼甘露法水,就會周遍吾人的心輪(掌管著粉紅的心腺、白光的肺腺、翠綠的肝腺、和黄色的胃腺),猶如冷靜的慈悲心水般,能迅速化解失控的惡口與邪念的傷害,立即回復吾人原本清淨的良知覺(佛)之性。
故,詛咒、怒罵、符法、放蠱於他人的心念,是一種失去靈性的邪惡、狠毒,背道而馳的可怕行為,損人又不利己,唯有用慈悲智慧的「淨心覺照」心念,是來自於我們内在心靈的改革、重整與修正,否則惡質的心念,终究只會先報應在自己的身上。
尤其是修學念力瑜伽的行者,更要謹慎守護自己當下的一念,千萬不可輕率、失控的縱容自己「心起惡念」,否則就會招來惹來自己與他人的災難。
若遇到他人的毀謗、怒罵時,只要不與之相應,自然就不會受其傷害,畢竟我們是否要接受傷害,全在於自己當下的慈悲智慧心念,而不在於心外的一切人、事、物。
若是被他人詛咒、放符、放蠱嚴重受到制服失調時,只要心中湧現觀世音菩薩的慈悲喜捨心念,並藉由六觀音法門的大悲心咒千手觀音本尊三密相應法,就能當下迅速破解外道邪師的咒詛和邪惡念力的禁制。
這是觀世音菩薩慈悲智慧的觀音法門,無量威神降服之力,可以破解五大天魔一切的邪惡術法與念力咒術,更可以護佑吾人的内在十方法界(心靈國土),心淨國土淨、心平國土平。

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#觀世音菩薩普門品偈頌之10#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之9(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文 :「或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。」

譯:若吾人的內心,被自以為是的固執和頑劣想法,所拘縛住時,就會像手腳被捆綁,無法自由自在做任何自主的事情,受困在自己的妄念、幻境、心慌和憂鬱之中(乃指受困在我法二執),而失去自我,當下只要憶念觀世音菩薩的「威神之力」,代表以覺知觀照的觀音法門,就能用慈悲智慧的心念來洞悉,自我頑執、自以為是的可怕,而斷然將其「放生」,則心田的牢籠地獄自然就能打開,讓吾人的心靈獲得解脫自在,亦稱其為解脫自我心魔的桎梏。
這也包含精神耗弱、妄想症的人,活在太平天國的幻境中,自以為自己是天王轉世,自以為是神佛再來之人,口出狂言、藐視天地與十方諸佛,活在無佛、缺乏覺性的世界,眼睛看不見佛法、耳朵聽不到真理、心中更無法覺知「道」為何物。
因為缺乏心靈的力量,也代表著心力不足,遇到生活上的一丁點壓力時,抗壓性就嚴重不夠,心神衰弱、六神無主、抑鬱不安、疑神疑鬼、妄想症猜忌、甚至狂妄自大,一天到晚誤以為有人要陷害他,結果不敢上班,不敢出門見人,就像被囚禁、綁住在心田的牢籠地獄受苦般。
故,欲想解除我執與法執的精神束縛,就必須擁有五蘊皆空、心無罣礙的般若智慧來「覺知觀照」,才不會在進修八萬四千法的過程中,不學沒事,愈信仰宗教,反而愈頑固執著,被我執所轉、被法執所迷惑,恰似被心魔所拘縛,失去清明覺知的本能。
畢竟修一切法的最終目的,就是要明心見性,印証自性清淨無為的本覺智慧,切勿本末倒置,反而被我法二執所障礙,被自我的頑劣固執,給囚禁在心田的牢籠地獄。

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#觀世音菩薩普門品偈頌之9#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之8(聖鏡法師主講~心中心經密 )

原文 : 「或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。」

譯:若是吾人求道的菩提心,受到外道邪見的污染,而快要中斷、背棄了法身慧命時,只要憶念觀世音菩薩的「慈悲智慧」威神之力,即能將自己當下迷妄的心靈,安住在自性清淨的本覺佛性中。
所有外道的邪見歪理,就無法砍斷我們堅定求道的法身慧命。
會砍殺自己學佛修行的「邪說邪見」,恰似那鋒利的鋼刀般,就無法砍斷吾人的法身慧命,而自動斷裂毀壞。
因為生命實相的真理,只會愈辯愈明、愈論愈真,凡立志追求修行成道之人,若是遇到神通、術法或外道的邪說污染,而放棄自己立志成熟道果的目標時,即稱其為自斷法身慧命的自殘墮落行為,也稱其為受到死魔的逼害,遭受王難苦、臨刑欲壽终之意。
若遭王難苦,又稱之為自心的菩提心王,遭受到自心的六識,誤入邪見稠林的干擾與障礙,導致菩提心王,遭受到自我内在心靈國土,邪見的刀兵怨賊「叛變作亂」,而失去心靈自主控制的主導權,甚至斷送了自己原有的覺察了知能力。
譬如 : 會吸食毒品、安眠藥、飲酒、賭博失控者,沈迷於政治、經濟、宗教上,無法覺知觀照者,就會陷害自己的身體和心靈,失去了自主的主導權,隨波逐流的沉淪生死苦海,遇苦叫苦、遇樂叫樂,生死輪迴無有間斷。
故,唯有「一念慈悲即智慧」的重返覺知觀照,又名念彼觀音之力,才能回復王者寶座,指揮自我五根六識的兵將,皆能歸順臣服覺知的菩提心王,並為自我靈性覺知領悟的心靈「覺醒、蜕變」所用。
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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之7(聖鏡法師主講~心中心經密 )

原文 : 「或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。」

譯:若是受到自我情結的六根怨賊,拿邪見的鋼刀威脅(乃指偏激、情緒失控的作為),要來自我毁滅,侵害自己學佛求道的菩提真心時,只要憶念觀世音菩薩慈悲智慧的威神之力,代表「一心供養觀世音」沒第二個心,就能用心中的慈悲堅定力量,來化解塵染偏見的業障,就不會讓自己染執的所知障、分別心,來阻障了自己求道的心志了。
而自我染執的所知障、分別心,乃指自以為是的頑固,和執著無知的想法,會阻礙自己追求清淨的佛法,看不見真理、也聽不下真理、更無法覺知體悟「道」在我心,「道」絕不在天涯海角,也不在任何人的身上。
學佛修行之人,若不知持續精進鍛鍊「心繫於道」時,就會在放不下的偏執中,退墮了「追根究底」的修行力道,進而慢慢產生疑惑與邪見,相信佛法、卻不了解佛法,了解佛法、卻不願意身歷其境去印証,去開啟内在的心靈智慧,提升内在心靈的力量。
學佛修心之道不進則退,就會慢慢產生懈怠和疑惑邪見,久而久之就會步入自我了斷和自斷法身慧命,不僅今生白來一趟,甚至作惡造業的去誤導他人不正確的佛法,向心外去追迷逐妄,誤導他人也跟自己一樣「背道而馳」,造成難以挽救的傷害,這種殺害眾生法身慧命的「殺生行業」,比世間屠宰動物的罪業,還要恐怖百千萬倍,輕視佛法、背棄真理,還去誤導他人背棄自心的佛覺之性,向心外去追逐它佛與心外之法,這種殺害眾生五逆重罪的外道邪師(代表會自稱自己是轉世的活佛、如來,會接受眾生的膜拜,會誤導眾生背叛自性佛心),生生世世都會受困在金剛地獄中,受盡一切的逼迫與永無止盡的宿世苦難,令人悲憫。
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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之6(聖鏡法師主講 )

原文:「或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。」

譯:若受到惡人的逼迫,乃指被吾人的五根六識怨賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊)來牽引,而走入邪心外道,欲斷送法身慧命墮入邪見頑執的金剛地獄時,夢境中就會看到自己即將死亡的景象,或巳經死亡的場景,不必去揣測推理,淨下心來覺知觀照自己近期的「身形、言語、意念」,是否有嚴重不如法的造業惡行,只要憶念觀音的威神之力,就能從自己的内心之中,一念生起「慈悲」的智慧,守護住自己的六根,不會讓吾人的法身慧命,有所減損任何的一分一毛。
「法身慧命」乃指修持之人,内在心靈的慈悲智慧、永不腐朽的金剛智慧悟性。
缺乏智慧、就沒有任何慈悲可言,慈悲與智慧是同體的,所以正法明王如來就是觀世音菩薩,也代表大我宇宙意識的大慈悲之心。
吾人的六根怨賊,若不能謹慎的用慈悲智慧,去守護而忘失時,就會在修行求道的旅途中,不小心被自己怨賊的惡劣習性所逼迫,而斷送了自我靈性向上昇華的生命鬥志。
故,學佛求道之人,必須以正知、正見為首要的前提,在自己的心中,供奉内在心靈世界的觀世音菩薩,家家觀音,即代表每一個人的心靈之家,皆要供奉好自己内在的慈悲之心,絕對沒有第二個心,這樣的言行作為才能堪稱為「一心供養觀世音」。
法師在此略述二則譬喻,讓大家皆能理解法義 : 
譬喻第一 則 : 有人引導你去參加崇拜造神的團體,要你背棄自己内在尊貴的自心佛性,向精神失常、自稱自己是神佛轉世之人,眾人要向他朝拜,並宣稱只有他可以帶領你成佛時,當下自己的内心生起慈悲智慧的「觀世音」,覺知領悟「正法明王如來」的法性,人人皆有、本自具足,就不會人云亦云、隨波逐流的掉墮到邪見頑執的金剛山,而斷送了自己的法身慧命了。
譬喻第二則 : 一心供養觀世音之人,代表心中絕無三心二意,畢竟天下沒有不勞而獲的事。
如果有人以神通魔術的展現,要你信仰崇拜他時,當下憶念正法明王如來,也就是觀世音菩薩,正是釋迦佛陀印証自己内心,本自具足大我宇宙意識的慈悲精神與智慧的代表 ; 如果神通魔術能讓眾生成佛,那大神通、大成就皆已具足的釋迦佛陀,二千五百年前,早就用神通去度盡眾生了,那還需要大家宿世艱辛的繼續修行學佛呢?
真心學佛的修行者,就是要學習釋迦佛陀堅定求道的志氣,印証正知見的佛法毅力,去弘揚佛法、真理、智慧,才能以內心真正的慈悲智慧來慈濟眾生,而不是陷害眾生,誤導眾生向心外去追迷逐妄,背棄、出賣了自心尊貴的佛(覺)之性,而喪失了自心本自具足「覺知觀照」的智慧覺性。
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#觀世音菩薩普門品偈頌之6#

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妙法蓮華經
「觀世音菩薩普門品偈頌」之5(聖鏡法師主講 )

原文 : 「或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。」

譯:若吾人生命流程進入平步青雲,家運、事業、健康,皆順利或走上「須彌峰」代表事業的巔峰狀態時,當下就要特別留意小心了,不可以得意忘形,否則就會被自己心中的「小人」,也就是自我的貢高狂妄和驕傲自大的言行所陷害,而毀滅了自己成功平順的福報與順境。
當下若能從自我心中,覺知憶念慈悲、智慧的觀音現前時,就能立即修正為謙卑、柔軟、和寬容的心態,並將自己的平順能量,去分享給不順利的人,這樣就能常處圓滿、成功的狀態。
猶如太陽高掛天上不會墜落,普照著大地般,才不會被小人推墮、陷害,而跌入失敗的谷底。
凡是欲保持成功、順利的人生,就必須謹慎守護當下的一心,「高處不勝寒」千萬不能生起自大傲慢,比別人更尊貴、比別人更高尚的魔性,更要懂得回饋和佈施的心,去廣種福田、廣結善緣,無所求、不著相的幫助他人。
換句話說,大家今天能平安、健康的食、衣、住、行,就更要能知福、惜福,用虔誠、感恩的生命態度,來面對肢體障礙和老弱婦孺,千萬不可以擺出高姿態的嘴臉與言行,用冷漠的自私態度,來對待貧困受難、不如自己的人、員工或傭人。
唯有懂得尊重人性的同理心,「將心比心」如同家人般的和諧言行,去對待與照顧需要我們關懐的人,這種尊重人性的雅量,是身為走在平順之路的人,最起碼該有的平等、正直作為。
否則風水輪流轉,貧困和失敗就會降臨在我們的身上,讓我們也身歷其境的去面對失敗與潦倒的劇情考驗。
嚴謹的說,無論平順或衰敗的生命劇情降臨時,必定有其意義與作用,只看我們内在的覺知智慧,如何來看待成敗得失之間,應有的慈悲心展現,絕對不是成功時、忙著快樂享受,失敗時,忙著煩惱痛苦。
因為成功與失敗的生命劇情,都是我們自己内在的「法身」,所賜與的生命考卷。
只有自己内心「一心供養觀世音」的慈悲智慧功德,沒有第二個心時,命運之輪才會有如大日遍照般,高掛天上而不會墜落。
換言之,什麼樣的心,就會招來、惹來什麼樣的生命劇情,與老天爺和任何人皆毫無關聯,種善根、得善報,種惡因、得惡果即是此意。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之5#

 

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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之4」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :

原文 :「或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。」

譯:若世俗眾生為了貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的五種欲望,而失去了分寸,為達到欲望的滿足,而不擇手段的去追求時,就會像飄浮在欲望的茫茫大海,隨波逐流時,就會遭受到兇猛會吃人的龍魚,和陰險兇惡的小人(乃指諸鬼難)來加害,而被煩惱的波浪給吞沒了。
如果吾人當下能立即警覺,迅速憶念知足常樂與慈悲智慧的觀世音威神之力時,因欲望過度的貪求,恰似畜牲般的失去靈性,而招來災難的命運就會立即停止,無法吞沒吾人覺知醒悟的生命。
佛經中的「生」代表覺醒、利益他人的生命,而「死」即代表生命處在自私自利、顛倒昏沉的作為中。
若心中尚存有貪念、惡念的欲望之魔,無法自主時,命運的流程就會為我們招來、惹來相對負面的人、事、物,這就是什麼樣的心境,造就出什麼樣的命運。
故,自制和謹守分寸的善護念當一心,正是覺知「一念慈悲」的觀世音菩薩性德,更是吾人在娑婆人間,趨吉避兇的良師益友。
金剛乘弟子清淨威勝合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之4#

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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之2」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :

原文 :「假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。」

譯: 當世俗眾生,心中的嗔恨怒火,和情緒無法控制時,在言語行為上爆發脾氣,就會像被心中的嗔恨憤怒之魔,推落在大火坑、炙熱難熬,如同火燒功德林般。
若是能憶念慈悲喜捨的觀音威神之力,也就是自性觀音的「慈悲智慧」時,當下就會在自己的內心之中,生起慈悲清涼的智慧甘露,周遍全身的腺體和五臟六腑,能瞬間的覺察了知,化解自己心中的忿怒之火,轉變成清涼之池。
因為忿怒之火,尚未燒到他人之前,會先燒壞自己的內分泌,和肝臟排毒的功能,也會阻礙人體小我生理時鐘,與大我宇宙意識的正常運轉,和訊號的接觸。
故忿怒的身體行為、口中的惡語、和邪思的意念,都會損人不利己,不僅面目猙獰,還會惡行惡狀,更會令旁人默摒遠離。
所以背棄了自己心中的觀音,就是忘失了自己内在的一念慈悲之心,也斷訊了大我宇宙意識中心「生命埸」的投射與聯結小我的個體意識,損人不利己的在人世間行屍走肉,缺乏靈性的隨波逐流,隨時隨地都會心起動念的作惡多端,為自己招來惹來衰敗的家運、事業和健康。
金剛乘弟子清淨威勝合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之3#

 

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妙法蓮華經
 「觀世音菩薩普門品偈頌之2」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :
原文 :「弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。」

譯:觀世音菩薩代表小我個體意識的慈悲心,與大我宇宙意識的「無緣大慈、同體大悲」之心,祂所發出慈悲智慧的度眾誓願,就像大海一樣的深廣浩瀚,在歷經百千萬劫的時空中,其引渡眾生無怨無悔的氣勢,充份展現了不可思議的力量,所服侍過已成就的佛(大覺悟者),及未成就的佛(眾生),已有千億之數,這些都是觀世音菩薩(正法明王如來),歷劫以來,所發過的大悲誓願。
 無盡意菩薩,現在我就為你概略說出觀世音菩薩的歷劫功德無量的事蹟。
只要聽到觀世音菩薩的聖號,或是看到她的形象,在我們的內心之中,都能永遠謹記,「觀世音」乃指吾人內在慈悲喜捨的精神智慧,也是大我宇宙意識「大能與大愛」的性德。
在吾人的心念裡,若能一心供奉慈悲喜捨的心念,讓自我成為自己內在精神世界的「觀察者」,不令其消失,「淨心覺照」自己內在心靈國土的所有心念與音聲,在十方法界聞聲救苦,就能「覺察了知」所有煩惱痛苦的根源,都是來自吾人心中,都是因為我們缺乏慈悲智慧「淨心覺照」的生命品質,一心供養觀世音,一心接一心的毫無間斷、毫無空過,只要聽到「南無觀世音菩薩」的聖號,和見到南無觀世音的形相時,隨時隨地皆能憶念自己心中一念「慈悲智慧」,觀音立即現前時,當下就能覺察了知,一切苦厄的煩惱災難,都是因為我們忘失了自心的慈悲觀音的存在所造成,只要能立即憶念、當下調整修正,就能滅除一切苦厄,印証「心淨、國土淨,心平、國土平」的真理所在。
金剛乘弟子清淨威勝合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之2#

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**法華經**「觀世音菩薩普門品偈頌之1」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :
觀世音菩薩普門品的偈詞,乃釋迦牟尼佛在法華盛會上,開示所有會眾「一心供養觀世音菩薩」的真實法義,並獲得心靈的洗滌,進入正知正見,成就無上成佛之路的修心秘訣。
欲修行學佛之人,必須先經由妙法蓮華的甘露法雨洗滌,才能清除「分別見與所知障」的染執,進入自心清淨的法界之門。
偈頌如下:
 「世尊妙相具,我今重問彼:佛子何因緣,名為觀世音?具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所。」
譯:無盡意菩薩在法華盛會中,開始用優美唱偈的方式,請示慈悲智慧具足三十二妙相,八十種莊嚴尊貴的釋迦牟尼佛唱道:
世尊啊!聽過您的開示說法,弟子內心法喜充滿,為了要讓今日法華盛會參與的大眾,皆能牢記您的教誨,現在弟子懇切將您今天慈悲開示的智慧知見,再度擬出重點部分提問,讓所有發願修持佛法,追求無上心靈智慧法門的佛子們,都能獲得心靈智慧的最大啟發與洗禮,對於真心發願學佛,追求真理的佛子們,應該如何以各種不同的因緣來修持,才能印証有如世尊心中的大悲誓願,實踐觀世音菩薩慈、悲、喜、捨的四無量心,「淨心覺照」自己內在心靈世界慈悲觀世音的功德之力呢?
 釋迦佛陀莊嚴、和靄的微笑,也以優雅的唱偈,回應著無盡意菩薩:
你聽到觀世音菩薩的慈悲智慧功德事蹟之後,就能覺知體悟「觀世音菩薩」的精神智慧之力。
只要大家都能以虔敬的心,來面對生命的態度,並持誦「南無觀世音菩薩」的聖號時,就能讓所有徬徨無依、受苦受難的心靈「聞聲救苦」,只要心生一念的「慈悲」,即代表觀音現前,就能護佑十方法界的一切眾生。
只要「一心供養觀世音」,絕無二心時,必定今生即能明心見性,印証「觀音」在我們的心中,未曾離開過我們,而是我們自己心起妄念的遠離了「慈悲觀音」之心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之1#


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維摩詰經--作者:華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持聖鏡法師

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普門品--作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持 聖鏡法師

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金剛般若波羅蜜經‧般若波羅蜜多心經‧達磨祖師論集 (現代文譯合訂本)--作者: 華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持: 聖鏡法師

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佛遺教三經- 作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺)住持: 聖鏡法師

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地藏經密碼--作者 : 華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下鏡法師

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達摩祖師論集--作者華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下鏡法師

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般若心經 金剛經 阿彌陀經 藥師經  (合訂本現代文譯) 電子書分享

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八大人覺經&四十二章經- 作者: 新竹橫山華嚴寺上聖下鏡法師

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「藥師琉璃光如來本願功德經」現代文譯 分享電子書連結

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「仗劍入心殿的膽識」
世界上所有偉大的信仰和宗教,皆離不開宇宙意識「慈悲大愛」的無私利他之心。
如果大家只沉溺在信仰與宗教的糖衣保護和眷戀下,而不從事於真理的實踐與追尋時,那就恰如盲師牽瞎徒,相偕跳懸崖一樣,不僅無法超越信仰與宗教的泥沼,反而會愈學愈頑固,愈修愈執著,背道而馳還不自知。

  很多人假藉上帝、神、佛的名義,不斷進行歌詠讚美、裝飾膜拜,來進行虛假的宗教信仰儀式,向空中的神佛祈求一切幸福、消除災難,但卻從未對自己的心靈狀態去下手,去反省修正。
因此,所有的讚美與膜拜,完全無法與吾人內在的良知佛性相應,卻和吾人自以為是,頑固執著的虛偽自欺之心相通,非常可惜亦可悲。

  真心學佛者,必須善護念身、口、意三業的清淨,凡事必須有節制,精進不懈怠的專注與靈性的修持。
唯有信心不夠,缺乏正知正見的人,才會一心向外去信仰空中的神、佛、上帝,完全忽略了一切神、佛、上帝,皆是在形容吾人當下的一顆清淨的良知善念。
修行之人處事有節制,能自己督促自己、鞭策自己,這樣才能鍛練印証自己成熟的心性,獲得最直接的生命體悟。
之後,再面對任何的世俗誘惑,和頑固執著的無知力量干擾障礙時,才不會誤入邪道。
換言之,法師在此所強調的是,修行之人不可以活在別人的看法與別人的知識之中,能善護念自我心靈控制科學的能力,必須是自己能親自去實踐的,這樣才能獲得最直接的生命體悟。
横山華嚴寺每次受戒時,都會頒華嚴心劍給戒子們,其目的就是要喚醒所有的戒子,皆能斬除內心智慧障礙,和貪生怕死的恐懼之心,這些都是修行之人內心最強大的敵人,修行需要的是勇氣和膽識,亦稱之為善無畏,這樣才能邁向大自由、大自在的大道上。

  很多走在修行之路的人,喜歡追求神通秘術,卻搞不清楚自己出家學道「初發菩提心」的目地何在?
如果想成為魔術師,對世人表演超自然能力的幻術(譬如:天降甘露,通靈算命,乾坤挪移……等),那就專心去學習魔術師就好了,何必出家求道呢!
一個真心求道之人,必定是追求靈性上的覺醒與開悟,但在修法求道的過程中,意志不堅定的人,往往會被這些自發性的通靈奇技給干擾障礙了。
事實上,這些通靈超自然的法術與靈性的鍛鍊提升毫無瓜葛,也毫無價值。
因此,才會有很多修行之人,經不起法力的考驗,最終走向算命、通靈墮落的行業裡,而之心失了求道真心。

  也有很多人一聽到他人在持誦真言咒語時,先入為主的誤認為持咒很危險,或不必去了解咒語的涵意。其實持咒與誦經一樣,若不了解咒語的意義而持咒時,不可能和本尊的身、口、意三密功德相應。
所以更不會有諸尊光明的本誓願力感受現前,像這樣的持咒或誦經,终究是無法產生強大的心靈作用。
如果說持咒很危險,那是在指未經明師教導,盲修瞎練和缺乏正知正見,心中裝滿妖魔鬼怪之人,才會產生一切莫明其妙的幻境。
真言咒語能消災滅罪,相對的也會為邪知邪見之人召來罪業。
只有未經鍛練的心靈,或心靈不純淨的人,才會修到走火入魔。換言之,當修行之人心靈純淨,能一心不亂的集中心神,持誦真言咒語時,即可瞬間和諸尊的大光明本誓願力融合為一,產生強大的作用,音階高亢時,能觸動吾人的頂輪、喉輪、心輪的光譜漩渦;音階低時,就會撞擊到腹腔叢輪、臍輪和海底輪,這才是「修一切法,為一切有情眾生,速證大菩提」的持咒心態與目地。
所以法師經常提醒大家,修行的目地,就是要了悟真理,從法師這裡所學習到的經驗,直接拿去實踐力行,藉由大家直接的身歷其境與實際的經驗,來證明法師所教導的義理,這樣才能獲得最真實的正知正見。
如果你只是喜歡聽聞法師所開示的法要,而沒有膽識與勇氣去實踐時,這樣只能獲得小知小見的世俗微薄利益,這是非常可惜的事。
因為實踐力行法師的教示,才會擁有最直接的經驗,才會開啟内在最珍貴的心靈智慧。
否則你將永遠聽不懂法師在教導什麼?要不然就是心中充滿著疑惑,而度過此生。

  經常有人說:「改變你的想法,即能改變你的命運。」
這句話雖是真理,但很少人能拋開過去的記憶與想法,來進行反省修正,導致無法走向光明的大道。
為什麼常常會有人說:人都是帶業來,帶業去呢?
就是因為無知的業力影響著我們,而我們卻放不下痛苦的輪迴,甚至於到現在還搞不清楚自己的人生方向,該如何生活,該如何前進?這才是重覆循環的最主要原因。

  故修行之人,必須體悟無私利他與自私利己的人生觀僅是一線之隔。

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「華嚴天地」聖境法師開示 : 第六感直覺鍛鍊。
超覺意識身、心、靈成長營「第六感直覺鍛鍊的開發」
在研究這個法門之前,首先我們先來探索,會令吾人喪失直覺能力,會障礙吾人身、心、靈淨化的最主要因素。
第一種障礙:是由色、聲、香、味、觸、五塵所組合成。
唯有打開這僵硬、封閉、麻痺的五道門戶,才能發揮五感的潛能。
例如:坐在石頭上、草地上,閉目想像自己變成一片草地,感覺草地的青翠與濕潤,釋放出五塵,像青草上的露珠滴在身上,像陽光片灑在草地上,當有一個片刻我們消失在其中時,我們的身、心、靈,將會出現一種全新的體悟。
在大自然中,有數之不盡的山河大地,花草樹木可資運用。

第二種障礙:是由執著自我的想法和理念所組成。
當一個人執著自己的政治意識,宗教意識與人生價值觀的時候,我們就無法去發揮與他人溝通對話的能力,甚至連慈悲之心都會漏失。
當吾人執著自我的理念時,就會被監禁在理念的框框裏,失去了自由,也失去了生命意義的淨化與鍛鍊。
因為縱使你還不明白何謂真理的時候,但在你的心中卻早已存有一個自以為是的真理了,因此你就會排斥學習未曾體驗過的心靈探索,也會失去返璞歸真的生命意義。
唯有客觀的放下自我執著,才能從囚禁的枷鎖中獲得解脫。

第三種障礙:是由虛幻不實的籍口所組成。
無論是推論或猜測的合理藉口,都是未經身歷其境的去做,只憑著我認為的所知障,來藉口障礙自己或他人,這是非常危險斷送自他法身慧命的作為。
因為真正的體驗,只是一種靈性提升的工具、一座橋樑、一條法船,這些體驗的工具法門,絕不是終極的目的地。
所以不可對未曾體驗,或未曾聽聞的事情,藉口拒絕、藉口排斥。

第四種障礙:是由痛苦、憤怒、七情六慾的虛假情結所組成。
吾人必須看破這些會欺騙自己的虛假情緒覺受,才能真正面對痛苦、面對憤怒的劇情,並瞬間轉化為接受和法喜。
因為一旦我們學會隨緣面對接受憤怒的劇情時!就不必透過發洩的狂暴,來紓解憤怒的火焰,就能用寬恕慈悲的清涼甘露,來瞬間轉化。
故,寬恕的慈悲是所有超自然力量中,最偉大的力量,祂能將負面的情勢,轉變為和諧的建立,這亦是順勢療法的吸氣吐氣法門。也就是面對痛苦時,切勿緊抓著痛苦不放。在吸氣時,吸進自己所遭受到的真實痛苦劇情,然後在吐氣時,吐出慈悲寬恕的愛。
換句話說,當我們要去引導悲傷的人時,我們就要用同理心去感受他人的悲傷,然後與他人一同經歷悲傷的劇情,再一同超越那些悲傷的劇情,直到彼此雙方都轉化為真實的法喜之樂出現為止。

第五種障礙:是由違背自然,顛倒扭曲了本能,而造成慾望壓抑所組成。
所謂的感受,是由心去運作的,所謂的思想是由大腦來執行的,這是吾人自然的本能。
如果用大腦去執行感覺,用心去思考時,就會造成清淨自然本能的扭曲或混亂。例如:主婚人問新郎,你愛她嗎?新郎就用大腦去算計、去思考,然後說;我愛她。
無論是愛或是不愛,必須是用心去感受的,而不是用大腦去計算的。
就好比在吾人自然的本能中,凡夫的心與聖人的心,皆為一體無有分別的。
換句話說,很多修行之人,為害怕世俗的因果業報,而不敢面對貪、食、色、睡、名、利的五種慾望,於是用逃避不敢面對自己的去設法壓抑自己,結果身、心、靈造成混亂、壓抑或偏激,雖然一時逃避了慾望的問題,但卻喪失了自發性的自然與和諧,依舊是積存著不成熟的本能啊!
猶記得法師三十年前,尚未出家時,由於精進修法,面對慾望的挑戰而心繫於道,不敢懈怠,久而勤習心靈在自然的狀態下轉化成熟,第一次從法界中自動響起持續不斷的「唵」聲,並伴隨了充滿類似靜電的強大能量環繞著全身,這就是自發性的本能顯露,也是開啟第六感直覺自動運作的開始。
以上這五種會障礙吾人第六感直覺開啟的因素,能將吾人從被封閉囚禁的絕緣體,慢慢的調整,回復純真的本能。

在此法師針對這個問題,再深入的譬喻詳加解說,以供諸位參考:
1、若欲突破,則必須修正前面的五種感官障礙:
切記!當吾人的心智太過理性時,非理性的第六感直覺就會被封閉住。
2、放下左右二腦的對立。因左腦發達,屬於慣用右手的人,善於經營,愛計較,講理性,講究科學研究。
而右腦發達,屬於慣用左手的人擅於超越理性,具有宗教、詩人、藝術家的想像力氣質。

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179.請問法師:佛陀曾說:「眾生平等,因為眾生皆有佛性。」但是為什麼經典常說眾生的智慧悟性各自不同、各有差別呢?

答:很好!你的問題代表有學也有問,這正是進修學問最基本的精神。
聖人說的話絕對不會錯,眾生平等,因為眾生皆有佛性。這句話乃指世間所有的人,無論是男女老少或貴賤,皆具足平等正直無有差別的自心佛性(乃指覺察了悟的心)。
而經典上又說眾生的智慧悟性各自不同,乃指每個人活在世間,其所汙染的塵垢全部去除之際,則天真自如的佛心(亦稱之為覺悟的佛心)都是天真自如,無有差別的。
故,佛陀在大日經中開示,每一位眾生的內心,都具備著恆常靜定的「原本智慧」,所以每一位眾生都能去除心中的塵沙汙垢,回復天真自如,平常自然的佛性。
(文圖:華嚴之美~)

金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月17日

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178.請問法師:弟子數十年來每天都做早晚課,而且至少持續誦三部以上,但是弟子最近起煩惱了,因生病而無法持續下去,持誦了數十年,還是無法體會經典的智慧,請您慈悲開示好嗎?

答:做早晚課必須感受佛陀的智慧開示才會有意義,如果充滿妄念之心去做早晚課,就以為能增長智慧,這樣就會變成毫無意義的一種得失、有所求的行為了。
換句話說,做任何修行的功課,其目的就是開顯心靈的智慧,提升心靈的力量。做早晚課能帶動我們進入莊嚴的法界(也就是心靈的世界),讓妳能去尋求善知識的引導,深入經藏的智慧大海,也能將經藏的智慧實踐力行在智慧莊嚴妁生活上;更可以藉由早晚課的時候,深入經文的智慧,去感受佛陀慈悲美妙的金剛智慧,去信受奉行印證自心清淨本覺的智慧,提升心靈的力量,這樣去做早晚課才會有意義。
人會生病是大自然慈悲智慧的法則,也是告誡妳、提醒妳的生活作息,和食物營養攝取皆有不如法之處,所以用生病來提醒妳。
建議妳來電向義工索取各部經典DVD的現代文譯,好好用功進修。
如果能在法師的說法中心領神會、法喜充滿的境界時,妳就要將這種美妙的心境保持住,並延伸一輩子,那才是真正進入莊嚴法界的真實之相。
若能夠如此用心來做早晚課時,妳將獲得心靈真正的轉世與重生。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月16日

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177 .頂禮法師:弟子從電視台看到您的「心靈佛學講座」,內心產生莫名的喜悅,弟子好嚮往「暮鼓晨鐘」的修行生活,只是不知道「暮鼓晨鐘」的生活是否會太消極、太對不起自己的生命呢?(台北林小姐)

答:每一個人活在這世上,都會有各種不同的想法,有人喜歡喧鬧,有人喜歡寧靜,但是「暮鼓晨鐘」的修行生活,不是像妳所想像的那樣世俗膚淺。
「鐘聲」象徵堅定猛銳的佛法真理,也象徵吾人內在永不損壞的金剛智慧。


雖然我們生存在五濁惡世,但是經歷一切生命考驗時,我們經驗值的智慧就會生出警覺,就會去探尋靈性的存在與生命的意義,這鐘聲就代表能敲開我們的自覺智慧,也能像鐘聲一樣,響徹十方法界為眾生說法,讓一切有情眾生也能獲得智慧,故鐘聲能喚醒無知愚昧之人生命存在的意義。
這個時候,也代表妳的生命已經展開覺醒的人生,準備了生脫死了。


所以當「鐘聲」響起時,妳的用心就會牽引出共鳴的智慧,而不是迷惑在鐘聲的好聽或不好聽。


「暮鼓」象徵讓修行之人震憾驚醒,能破除心中的智慧障礙,暮鼓並不是要妳去聆聽大鼓的聲音好不好聽,而是藉由鼓聲來激勵自己,將自心之中的迷惑恐慌、缺乏自信的心態全部震碎,並觀想這個鼓聲震開了六道生死無知的愚昧眾生,也形容鼓聲震開我們內心的一切懈怠和散漫。


在三藏十二部經典中,經常會提到釋迦佛陀的說法音聲,恰似天鼓雷音,這就是代表釋迦佛陀,為所有沉迷顛倒在紅塵萬丈的人,說出了驚天動地的真理,這些驚天動地的真理都能解除無知眾生的心靈障礙,讓眾生都能聽聞「暮鼓」之聲,猛然警惕覺醒過來,加強努力精進的修行,也讓所有入道之人皆能喜悅歡欣。
因為天鼓雷音(也就是鼓聲),代表著佛陀教示的正法,仍在世間未曾間斷。
故,「暮鼓晨鐘」是象徵的涵意,只會振奮人心,但絕對不會令人消極的。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月15日

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176 .請問法師:弟子在衛視心靈佛學講座聽聞您的開示各部經典法義,非常法喜,更慶幸佛學的經藏智慧,有善知識法師在電視上弘揚。
但弟子心中有一個疑問,法師所開示的佛法,都是直指核心的究竟法門,但為何法師的服務項目還有農曆七月的中元超渡世俗項目呢?懇請法師開示好嗎?

答:這個問題非常好,有學有問,代表你很用心。
法師三十年來,無論在電台、佛堂、電視上的開示,皆不離心靈智慧法門,這是法師所堅持的使命。
但農曆七月感恩教孝月的普度法會,是屬於權宜方便的作為。
每當農曆七月正是盛夏俗稱鬼月的日子,在佛教上稱之為感恩教孝月,在這個日子裡,所有的人都應該用吃素來追思先亡祖先與親人。
而寺廟則藉由一整個月的普度法會,來提供在世親人精進修行學佛的機會,來追思迴向給先亡的親人與祖先,這只是法師藉由民俗的信仰,來達到引導大家精進修行的目的,也為所有立志修行了生脫死的人提供精進的機會,更為世間忙碌塵勞的人,提供一個正確的普渡方式,不要再去殺戮、擺流水席的祭拜鬼神,藉由農曆七月的中元祭普度,舉行盂蘭盆齋僧供養大法會,來達到真正對先亡親人的灑淨薦拔、誦經迴向、修法供養、超度開示,才能達到清淨齋僧法會的真正目的。
同時也能為十方大德提供農曆七月民俗拜拜的迷思,也就是說大家不必在家裡忙碌祭拜,全部的虔誠信仰都可以在寺廟中進行,由僧團誦經修法與法師說法開示,讓大家精進努力在虔誠、莊嚴的儀軌氛圍下進行,奠定正信的佛教信仰,也能讓在世親人,真正藉由參與的薰陶,來追思祖先與先亡的親人。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月14日

 

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175 . 請問法師:經典上常提到:大自然中一沙、一露皆含靈,請問此靈指的是什麼?又您在電視上強調修行的五種心(恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠心)那這五種心應該如何來表現呢?很抱歉弟子佛緣很淺,請法師開示。

答:問得很好,有學有問就不會迷惑了。
修行的五種心,是進修心靈智慧法門的一個入門關鍵,這並不是在行為表面上嬌柔做作,若不是從吾人的內心發出來的時候,就會淪為口是心非、陽奉陰違。
釋迦佛陀在經典中提到大自然中的一切皆含靈,乃指一沙、一露都蘊含靈動(靈機與動機),當我們看到塵沙之際,就會覺知串連想到自己的貪、嗔、痴三毒多如塵沙,這種影射與連想即是靈機與動機。
佛法即大自然法,都是由一個「緣起」,而成為眾生進入心門(佛門)的根本。「緣」乃指接觸,沒有接觸就不會有緣起。
例如:「與佛有緣」這四個字即代表每一位眾生,皆具足善根佛性,這個善根佛性統稱為「佛緣」。
故,從一粒沙的緣起,因我們看到一粒沙的靈動,而舉出一粒沙的用意,就是要讓大家的生命的存在更有意義,由一粒沙的體悟,而成為最真實的人生道理。
所以別誤以為含靈、靈動就是代表起乩晃動或者牽涉鬼神。
「靈機」是指修行之人,心中對佛法的概念,也稱之為一種心得,恰似靈機一動即是,亦稱之為靈感。
當你參禪之際產生靈感,你想完成什麼,這就是慈悲的動機出現了,調整自己世俗的概念,進入聖人之位。

釋迦佛陀在金剛經譬喻:修行之人的「愛染執取」,猶如塵沙般的眾多,也就是在形容這種概念。
金剛經云:一切有為法都是「造作無常」像露水一樣,遇到太陽升起時就消失無影無蹤了,這些禪機都是在告誡我們,學佛修行之人一定要捨棄一切有為形相,和無為法的一切名相執著與罣礙,這樣才能實實在在的去運用這些道理。
倘若你會執迷在這些經典的文字時,代表無法受用、體悟經典的文字只是代表一種概念,若是當我們在學習這些概念會有障礙時,那就真的是本末倒置了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年8月13日

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卍橫山華嚴寺佛曆2562年農曆7月感恩教孝月盂蘭盆齋僧大法會,從今天農曆7月1日(周六),正式結界開始,展開為期一個月的誦經修法精進月。
感恩參與、護持的十方大德,功德無量、阿彌陀佛~
聖鏡法師開示 :
唸佛、修法之人,當下的日常生活作息,就是在學佛修行。
只要將覺知智慧的「領悟」,放在每一個日常生活中的當下,當遇到任何事情時,我們的「感應覺受」如果是正面時,就能淨化我們的靈性慧命 ; 如果我們的感應是負面時,就會呈現出損人不利己的結果。
如果我們能以感恩的生命態度,來禮敬生命之永恆、無限追思先亡之親人,來面對中元普渡的鬼月時,則時時是好時、日日是好日、鬼月也會是一個歡喜月,這就是正面的生活態度。
但很可惜的是大多數的人「不會想」,也「不願意去做」,寧可冷漠、畏怯的面對著負面的鬼月,還忘情的追逐享樂,忘失了父母長輩的健在,就是在提供晚輩奉茶順從的机緣,也能增添晚輩的福德命運 。
若是父母長輩已經仙逝時,也懂得帶領兒孫們一起慎終追遠的無限追思,或精進唸佛、修法迴向,這樣的虔敬生命態度,才是以孝道傳家,厚植德本的生命態度,不僅能福蔭子孫,也能淨化自我,過著輕安踏實、光明無量的正面人生。
值此年度感恩歡喜月的到來,大家一起來息心滅慮的精進唸佛、修法,迴向予一切有情眾生,悉發菩提心、同登極樂國。
最後願佛法、真理、智慧,與大家同在。
阿彌陀佛~

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173.請問法師:聽說持誦真言咒語,會產生一切不可思議的力量,很多修法之人都會宣說一些境界,到底開悟見性是怎樣的狀態?懇請法師開示好嗎?

答:不是每一個人都會如此的,持誦真言若不了解真言咒語的法義,是毫無效果可言,還不如去修持念佛法門來得貼切有益。
因為持誦真言咒語時,除了口念真言、手結印契之外,最重要的是「意念」必須專注觀想,才能達到精神念力急速的集中統一,這樣才能進入「法界」之門。至於能否產生不可思議的效果,就因人而異了,畢竟不是每一個人都能到達的。
修持三密相應猶如學習開車,先去了解車子的機件操作,久久習之自然能掌控離合器、剎車和油門,這樣才能將車子開上路,抵達目的地。


真心學佛修法之人,不應該輕易對人宣揚自己的境界,這是犯戒的作為。


所有初入三寶性海的人,都要以「堅定的信心」為舟,努力向前划行,當到達一個小島時(代表境界降臨),不可以貪求小島的美麗而執迷停頓,應該要繼續向前划行,當船行到一地時,也不可以被該地的形形色色,好壞境相給迷惑。
一個真心求道之人,就是以這種不迷惑的堅定信念精進修行(划船之意),這樣才會抵達明心見性,即身成就之境。
這種成就之境是悄然來到,但是自己卻不知道自己的身心已進入其中,所有的染淨分別、中邊之執與正邪之見,皆已斷絕滅去,這才是開悟見性的狀態。
當你開悟見性之後,當下就會發願承擔如來家族的使命,努力去弘法辦道,去開啟眾生的心靈智慧,去提升眾生心靈的力量,別無他途。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月9日

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172 .請問法師:弟子尚未皈依,但三年前因緣際會拿到了某某活佛所寫的書籍,便依照書上所寫的修法方式,關門持誦真言已三年多了,始終都覺得好像有什麼不夠的地方,懇請法師開示,接下來弟子該如何走下去?禪宗與密教的修持法門有何不同,能否簡單扼要略述呢?

答:學佛修法不可以照著他人所著的修法方式,獨自去盲修瞎鍊,這是很可怕的傲慢與偏見。
如果你真心想求道,就應該去找那位活佛學習,而不是依據他書中的內容獨自去摸索,幸好你沒有精進修學,否則此刻可能已經出現幻聲幻影、走火入魔的現象了。
密法的修持必須「依師獲成就」,由淺入深,指導老師會先讓你修持一切初階普傳的法要(這代表胎藏平等智),修法一段時間後,指導老師就會視你的狀況所需,個別指導你各種不同的諸尊儀軌與印明。
此時你就會進入金剛界的差別智,這時你就能真正到達,徹底改變習氣,身心也會獲得平衡「理智俱足」,自然就能恭謙和諧、家庭圓滿,不再被一切迷惑的苦惱所障害,回復了健康的心智。
所以你想修法學法,首先就是要從皈依開始,然後多聆聽心靈智慧法門,從經典的心法中,明瞭一切諸法的真實之相,進而依據指導老師的開示,從牙牙學語開始,一步一步通達體悟一切真理的教相。
至於禪與密的宗旨法義,並沒有什麼不同,「禪」是翻譯的名稱,禪又稱之為「瑜珈」,瑜珈又稱為「密法」,故禪即密、密即禪,兩者所形容代表,都是同樣一件物品,只是名稱不同罷了。
※禪:先以「空」來入門。空無一切,空其所有,而達「妙有」之境界。
※密:先以「有」來入門。一切皆有,逐次漸捨漸空,而達「妙空」之境界。

一切經教皆蘊藏經典的密意(也代表心法),無論禪宗或密宗,雖然入門方式不同,但其「真空妙有」之境卻是無有差別的。
最後歡迎你走上正知正見的八正道之路,找個星期日上午來橫山華嚴寺皈依,正式受法
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月8日

 

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171.法師您好:偶爾看電視竟然看到您在說法,感覺很好。
在此想請問法師幾個問題:佛教節目一直在播放放生功德,如此破壞生態不知功德在哪裡?很多法師不斷在強調功德福報的追求,難道這些都是釋迦牟尼所教導的嗎?我的心好罣礙。

答:法師明白你的看法,一切世間法並無固定之法,只要有利於提升人類靈性的作為,都可稱其為「善法」。
釋迦佛陀在世時開示的「放生」,主要是在強調那些面對貪欲、嗔恨、愚痴而煩惱的人,一定要「放生」,也就是將吾人心中的貪、嗔、痴三毒放生,這樣就會減輕煩惱痛苦的逼迫,也能為人世間帶來安祥與和平。
因此,廣種一切善緣,追求心靈智慧的開啟,變成了修行學佛之人,必須鍛鍊的功課。
至於你所說其他法師說的話,我不明白他們為什麼會如此說,因為我不是他們。但法師明白一件事,所有三寶三乘的不同教法存在的目的,就是要接引各種不同心境、不同悟性的人。
凡事有一利必有一弊,不必為這不同的說法難過或衝擊,重點是你需要什麼?
你也可以反向思考,沒有黑暗哪能顯現出光明,沒有無知的眾生,哪能顯現出清淨的覺知佛性,當然最重要的是你的心是否能常淨我樂,能否清楚明白,這才是你該關心的事情。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月7日

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170.請問法師:能否開示如何才能「心想事成」好嗎?因為弟子每次祈求諸佛菩薩的事情都無法如願,不知道為什麼?
坊間在賣的開運項鍊真的能心想事成嗎?(台北汪先生)

答:這個問題很好!
既然你已經求過,也落空過,這樣法師再來開示予你就比較容易了。
平常你在祈求的事情不外乎健康、事業、家運和財運,但你可曾想過,你的要求合理嗎?你自己相信自己的祈求會成真嗎?這才是最重要的問題所在。
假如你對佛菩薩百般的祈求,而自己又不盡力去調整與修正,那就代表你的觀念有錯誤的障礙。換句話說,你希望心想事成的話,你必須盡力去做,你也相信自己能辦得到,你更能覺知當下的心有多少私心,自己又擁有多少的智慧!
若能綜合上述的條件時,我想你將會對心想事成的作為,有更一步的體會了。
至於坊間世面上很多廣告的開運飾物,法師實在不想批評。
畢竟祖師說過:今日的心性就是明日的果報。
這就是在說明吾人命運的變化,是來自於當下心性的光明度所決定的,怎麼會和那些飾物牽扯關係呢?
如果你覺得這些飾品很美觀大方,你可以購買作為裝飾使用,但千萬別把一堆飾物、念珠掛滿身,就自以為可以幫助修行,可以開運、增長智慧,那只是可笑的錯誤邪見罷了!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月6日

 

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169 . 拜讀貴寺網站的心經現代文譯,非常法喜,讓人深覺佛法的不可思議與殊勝之處。
對於五蘊皆空的空性,與法師所談的自我觀察者的角色非常受用。
請問法師,心經所談的空性是否即是佛性呢?該如何修持心經呢?

答:佛學網站的資訊,只是為了方便給人閱讀,是一種資訊傳播的方式,故有學一定要有問,這樣才會融會貫通。
沒錯!空性即是佛性,佛心即是指覺悟的心。
故佛性即自在,亦稱其為真如之心,這些形容都是一致的。
修持空觀必須先遠離我執(自我肉體的執著)與法執(精神上的執著),這樣真如的實體自然就會顯現。
因為是依據空相而顯現的實相,所以稱之為空性。
修學心靈科學鍛鍊必須先皈依,這是拜師的儀軌,雖然麻煩,但亦是成就的最直接保障。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月3日

 

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168 . 請問法師:佛教中有一尊降三世明王,能否詳細介紹降三世尊的涵意,不知該如何修持?

答:佛教中的金剛部明王,因受大日如來的教令,所以都是現出金剛憤怒身,來降服諸天魔,
故稱其為明王。降三世明王是密教五大明王之一,具有四頭八臂的憤怒身,又稱其為尊勝三世明王,雙腳踩著大自在天的魔王與魔后,左腳踩著自大,右腳踩著淫欲,在五方明王中屬於東方世界諸尊。
因為貪欲、嗔恨、愚痴這三毒,能使眾生在三界中輪迴生死,修持之人修持本尊法能降服之,故名為降三世,也因為降三世尊者能降服三界的魔王波旬,故稱其為降三世。
降三世明王以金剛薩埵為自性,即現金剛薩埵的憤怒身。
若欲修學本尊法,必須先皈依、然後受戒,參與會務運作,讓法師認可之後即授與真言、手印與修持的儀軌口訣。
(文圖:華嚴之美~)

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阿彌陀佛
2018年8月2日


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167 . 請問法師:我經常參與「唸佛共修」,但是卻感覺不出什麼殊勝的境界,因此慢慢就放棄了共修的參與。
能否請法師說明共修的利益好嗎?

答:關於共修的問題,法師在華嚴寺佛學網站講了很多,你可以上網研習,在此謹簡單的回覆。
一個人能參與「共修」,這是代表著能與師兄們共聚精進修行,這都是過去世修來的善緣。
至於每一個參與共修的人有否精進努力,那都是個人的因緣與共修毫無關聯。
換句話說,今生修行虎頭蛇尾,發不出真心,那來生也將是類似的模樣,這也代表你的前世亦是如此。
無論參與哪一個道場或是教團的共修或作務,都是平等無所差別的,重要的是你出多少力、發多少心去學習,都將是你未來的成就境界,也就是你用3分心參與,未來即是成就3分的境界,用心多少,成就即多少,與共修的內涵毫無關聯。
人世間為什麼會有痛苦煩惱,就是因為有生死業報,有太多不清淨的分別心和所知障會束縛著我們,影響我們生生世世,能否解脫這些業報束縛,那就要看我們生生世世修行所累積的悟性法財有多少,今生所顯現的就會有多少。
簡單說 : 此刻你對共修的體悟正是你過去世的狀態,若你希望未來世能開悟成就,那你現今世就必須發出真心,精進努力了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年8月1日

 


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佛曆 2562 年農曆七月感恩教孝月 
新竹橫山華嚴寺中元盂蘭盆齋僧供養大法會

橫山華嚴寺謹訂於107年國曆8月11日(農曆7月初1日)星期六上午10時,正式設壇結界,展開連續一個月的誦經超度,迴向齋僧供養大法會,法會由住持聖境法師親自主持, 並於國曆9月9日(農曆7月30日)星期日上午10時至下午4時,進行最後瑜珈焰口法會圓滿結束。

歡迎十方大德報名參加,廣結善緣,崇敬先人,克盡孝道,禮敬生命之永恆。


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166 . 請問法師:弟子雖然未曾皈依,但經常聽聞電視上的佛法節目,所有的法師都叫人要發心佈施,是否發心佈施就是佛教唯一的教義呢?如果不能發心佈施,難道就修不成法了嗎?(台北林小姐)

答:問得好!
妳能反覆思考「發心佈施」,深入這個道理已經不簡單了,又能找尋知識探討印證,讓法師有機會發心「法的佈施」,也讓妳自己有機會可以提問而豁然開悟。
法師的角色是佈施方法的人,而妳的角色是接受法師的人,法師與妳完成了佈施的功德(代表智慧),也同時彼此互相施予。
換句話說,若妳不佈施問題給法師,法師就沒有機會佈施妳方法了。
從這裡我們就能深入體會一個道理,我們相互佈施,也就是形容相互供養,在完成相互佈施供養的過程中,我們彼此皆能體會到佈施的空相智慧。
故祖師云:「佈施沒有智慧,毫無功德。」而「發心佈施」是修學佛法的第一個條件,也是第一個規矩,更是了生脫死、開悟成道的唯一途徑。
一般人喜歡用嘴巴去聞道、去論道,若是不能發心佈施、實際去做,都將會是閒文雅字的空相。切記!修行學佛的功課,首重於發心佈施,不僅每天反覆思考,嘗試著去做,唯有身歷其境,才能覺知了悟這些道理。
身為一個修行學佛之人,若喪失了「發心佈施」時,所有的修行功課,都將變成白修、空修、虛假的修,這樣只是在浪費自己的青春、浪費自己生命罷了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月31日

 

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165 . 請問法師:弟子聽說有一些高僧宣稱為人加持的時候,可以讓病人起死回生,這是真的嗎?為什麼這麼神奇?能否請法師開示。

答:這個問題說來話長,法師盡量簡單深入的概說一番。
人的身體都是由分子的震動與電流所組合而成,深入的說人的身體是由多種化合物組合成,而這些吸收的化合物經由消化系統進入人體的血液而流進腦部,也就是說腦部是血液供應最多化合物的地方。
這些化合物包含了許多的鉀、錳、鐵、鋅…等微量化合元素,而構成了人體的腦部組織,這些微量元素被吸收後,會造成特殊的分子,來回不斷振動而產生電流。
當我們在思考時,就會造成一連串的電波流動而形成腦波。修行者的加持,就是運用本尊三摩地的觀想,也就是修行者的成就法門,在瞬間提升自身「神變」的力量,將世俗凡夫的肉體電流能量,在瞬間提升爆發,憑藉著諸佛菩薩的的本尊力量,來促使自己心力升高。這個時候,加持的人會判斷病人缺乏的能量是屬於哪一方面的,若是眼疾或是精神官能症者,施術者就會召請宇宙綠光的本尊,來讓自己的腦波強烈吸收宇宙綠光,再加持到病人的身上,這些動作效果對那些奄奄一息的病人幫助甚大。
以法師的經驗來說,對癌症末期需要依賴注射嗎啡止痛的病人效果神速。
但每個人都是生死有命,大限到的人沒有人可以逃得過,但絕對可以減輕病人的痛苦。
換句話說,若有臨危的病人讓法師加持後,三天即可知道結果,大限已到的人,三天之内會順利往生;若大限未到之人,三天後沒事,就還會有一段時間的活命。
你所聽到的加持起死回生之事,絕對不是事實,沒有人有這種能力決定他人生死大事,除非是裝神弄鬼的神棍。
結論:由此可知,當一個人的心中在想什麼的時候,身上的電能、發射的腦波,就會自動運作。
祖師云:法不孤起,仗境則生。切記!今天的心性,就是明日命運的果報。
一定要善護念當下的一心,不可輕易糟蹋自己的心性,否則只會招來一連串的災難果報。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月30日

 

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164 . 請問法師:佛法中的辟支佛觀十二緣起是在詮釋什麼,弟子始終都無法明白,能否請法師直接簡明扼要開示?

答:佛陀所開示的十二因緣觀,主要是在強調世間的一切現象皆是緣生緣滅,有此才會有彼,這裡沒有了,那裡也不會有。
但是有很多邪見外道,卻用因果論來強調因果報應的現象,這是不正確的。
世間的一切人、事、物,都離不開「有了這件事,才會產生那件事的法則」。法師在此簡單解釋如下:
◎1、無明:缺乏智慧,無知即迷惑,開悟就是開啟智慧,則煩惱止息。
◎2、行:以無知的想法,去行持善惡的作為。
◎3、識:意識中心是一種精神作用,也就是當下的「一念」由物質與精神合一,而成為一念接一念,生生不息的關係。
◎4、名色:「名」是一念的精神主觀作用,「色」是五根,名與色統合之後,就成為一個個體,也就是人。
◎5、六處:眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官與六種精神作用,產生是非悲喜的判斷。
◎6、觸:經由六根感官對物質的接觸而成的作用。
◎7、受:有接觸就會有感受。(分為三種:痛苦的感受、快樂的感受、捨下的感受)
◎8、愛:經過感受之後,就會產生渴望的愛染情欲衝動,這是一切煩惱的根源。
◎9、取:執著佔有的意念,想肯定自我的意念,就會去執取生、老、病、死的苦惱。
◎10、有:有愛染執取的的煩惱之後,就會產生存在的現象。
◎11、生:有了煩惱,也有了生命,它們是同時誕生,也因此展現出歷劫輪迴的生命之旅。
◎12、老死:既有生,必有老死。老是物質自然的衰敗法則,死是另一次元的再生。


所謂的輪迴生死,並不是指因果報業輪迴,而是指一切苦惱的生滅。
換句話說:用智慧超越煩惱,就沒有老死的問題了。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月27日


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163 . 請問法師:您在月刊中說,學佛修心是人間至極的善行,難道那些造橋鋪路、濟助貧困的大善人,會輸給一個修行人嗎?

答:很好!有學有問,這才是真心追求生命實相的人。
所謂修行者,乃是強調用心的生活,用心的修正自己不成熟的習性,努力開啟無私的心靈智慧,提升心靈力量的人。
修行絕不是專指各宗教的信仰者,而是在形容任何一個人,只要能體認生命的本質,是一連串的來到人世間淨化鍛鍊,也就是在詮釋生命的意義是來學習的,不是來享樂的。人生如夢似幻,唯有從虚幻不實中,清醒的明白人(代表覺悟者),才能無罪、無過的在人世間遊戲神通(智慧即神通,若無智慧即無慈悲)。
所有造橋鋪路、濟貧的大善人,若是能在行善中不斷學習放下貪婪,不斷地告訴自己,不可以執著名聲、不可以行善有目的與企圖,懂得為善不為人知,亦能體悟行善是人間社會至高無上,是身為萬物之靈應有的作為時,像這樣有智慧的善人,亦可稱之為修行者。
總之,「修行」為人間至極的善行,就是在告誡我們,世間的一切食、色、名、利,都是暫時向老天爺借來使用的。
很多愚痴之人,以自私無情為人生的指標,拼命追逐依賴這些生不帶來、死不帶去的物欲,如此顛倒、昏沉的人生觀,都是代表尚未清醒、尚未明白的人。
也唯有清醒、明白世事如幻,洞悉生命是一連串永無止境的考驗與鍛鍊的人,才能堪稱為修行者,才不會頑固地緊緊擁抱虛幻的物質世界,而忘失了永恆不滅的尊貴靈性。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月26日


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162 . 請問法師:弟子在網路上看到橫山華嚴寺的佛學網站,感恩法師慈悲開示。
弟子進修佛法已有二十年的時間,每天都做早晚課,看到您翻譯的普門品與阿彌陀經現代文譯,才徹底明白早晚課的內涵與心法。
能否請法師開示指導,應該如何進入觀音、彌陀心法的儀軌呢?

答:佛學網站的開放資訊,雖然能迅速普及社會各層面,但也讓人們忘失了最基本的反省能力與求法的過程。
切記!所有的資訊內容都是無量無邊的慈悲喜捨奉獻,所匯聚而成的印證。
換言之,當你持誦早晚課二十年的時間,皆未能悟透早晚課的經文涵義,卻輕易的在佛學網站上尋獲,這對你來說,正是一個心態的反省,你能珍惜嗎?或者只是短暫的法喜充滿呢?
因為在學佛修行的態度上,首重以什麼心、修什麼法,若是你看到善知識法師的開示而豁然開朗,就更應該用恭敬、感恩、慚愧、懺悔、虔誠的心,來反省自己求道的心態,珍惜百千萬劫難遭遇的機緣。
求道有兩種方式,第一種就是從顯部經典智慧下手;第二種就是從修法中,開啟自心的法身慧命,這是一種高度的心靈科學鍛鍊技法,絕不是用空中資訊,就能教授的。
所有的修法學生,都會經過法師親自觀察,按階段成熟度來授法,若不是真法器(真正敢捨下生命與一切來求道),法師就會因材施教,未入門之人永遠無法窺其堂貌。
也因為很多世俗習性深重之人,經常會為了好奇、貪法而進入道場親近學習,但不用多久就會被八風給吹走(八風乃指遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦與快樂的劇情)。
唯有真心追求了生脫死的人,才能通過這些自然的考驗與檢視。法師這席話你能體會嗎?二十年的學佛,要跨出真心求道的第一步,真的很不容易,因為所知障的污染深重,世俗偏見的自我習性,也會蒙蔽住你的真心,除非你渴望了生脫死,除非你的意志堅定,除非你洞悉了世事如幻、五蘊皆空,否則你會再次浪費二十年的。
若尚有不懂之處,可以上網繼續參考法師其他的經典現代文譯,直到發出真心踏出第一步為止。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月25日


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161 . 請問法師:弟子已修行學佛多年,但是最近卻受到一些外境而停滯不前,雖然自己當下警覺「師父領進門,修行在個人」的告誡,但心中依舊甩不開分別的罣礙,難道弟子的法身慧命,就到此中斷嗎?懇請法師開示好嗎?

答:你很不錯,能自己覺察真相。
修行學佛的障礙很多,從一開始想進行皈依入門的時候,就會受到世俗家人親朋的百般錯誤見解,來阻擋與排斥,很多心力不夠、意志不堅的人,就會剛剛萌芽即被摧毀。
若能僥倖的通過第一關進入佛門之後,就代表自己準備要挑戰修正自我的劣根性,增長心力、開啟智慧,於是開始勤學顯部經典,修習儀軌法要,正式面對八風(利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂)劇情的侵襲考驗,而無動於心努力精進六度萬行(持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧),向自己的内心,去開顯三世恆常的道理。


當面對八風的外境來障礙時,自己就會清楚的洞悉宿世的業力,會悄悄上升與外境相應。
無論這些干擾的外境是真實的,亦或是虛假的並不重要,最重要的是你自己有否看到自己內在塵染複雜的心念,正與干擾的外境糾纏相應,若是有的話,那就代表你已經擁有冷靜的定力,能返觀自照,覺察出潛伏在自己內心深處的垃圾了,如此就能從容的清除殆盡。
換言之,唯有「真心」求道的人,才能擁有這種了生脫死、返觀自照的能力,其餘頑固執著的人,皆會受到外境的劇情而自我淘汰,自斷法身慧命。
故祖師云:全宇宙的劇情,皆是為成就我們自己而發生的,遇障礙考驗時心無動搖,就能進入內在心靈三世恆常之處。
別傻了!全天下沒有一件事,值得讓你斷送學佛的「真心」現前,如果有的話,即代表你從未發過真心去修行學佛,你只是虛偽或好奇罷了!
若是如此,多年來你都是帶著虚偽之心去求道,或者不用心去求道,自己欺騙自己的學佛修行又有何益呢?
切記!認清自己想要追求什麼,只要是對的,就甩開一切障礙勇往直前,不要被與你無關的外境來阻擋了你的學佛目標,這才是正信的學佛之旅。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月24日

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160.請問法師:萬法唯一心,這顆心並無實體可捉摸,變化也快速,佛法即是心法,即是心教,能否略述呢?

答:吾人的一心,也就是我們的意念(想法),只是一種精神(空)的作用。
六祖云:「本來無一物,何處惹塵埃。」但話說回來,我們的心確實能容納宇宙萬物,也能變化無窮的超越宇宙精神,但重點是不可以將心侷限蒙蔽在紅塵萬丈的一切境相中,否則不僅無法發揮無窮無盡的的心靈力量,也無法融攝萬事萬物,更別想從中獲得任何的解脫自在。
若是能用心探索心靈的空相智慧時,就能透視虛幻世間心靈與物質流動變化的真實相。
當面對無始生滅的因緣和合,所衍生的進化時,就能徹悟宇宙生命的緣生緣滅甚深之義。
肯定的說,若能體會吾人一心的狀態,恰似吾人精神作用的空性時,就有助於個人的修行與証悟。
祖師云:生命的意義就是宇宙為自視而來,為完成鍛鍊而去。
期盼你能舉一反三的用心去參悟。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月23日

 

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159 . 請問法師:人活著既然如此苦惱,為什麼還要來投胎轉世呢?佛經云:遠離世間的八苦,就能進入極樂的淨土。能否開示?

答:一個開悟之人,無論轉世投胎到哪個地方,都會是一個解脫煩惱、心靈自在的人。
我們會來投胎,即代表我們靈性尚需淨化鍛鍊,除非是成就者發願生生世世再回來。
生死輪迴由不得世俗的你來決定,而是由自己清淨的靈識做決定。
沒錯,世間眾生,流轉生存在這個世界上,處處皆煩惱痛苦,有身體上的生苦、老苦、病苦、死苦,還有心靈上的愛別離苦、怨憎相會苦、求不到的苦、和五蘊熾盛世俗心重的苦,共有八種苦惱不斷循環輪迴不息,讓人心靈煎熬與折磨。
一旦能感受到這些苦惱的生命過程時,有人放棄了生命,有人逃避了現實,更有人鼓起勇氣開始探尋這八種苦惱的根源。
當我們發現這八種苦惱的根源,是來自於我們的內心時,就會主動向善知識(先學佛修行之人)請教生命實相的真理,也會猛然覺醒依照前輩們曾經走過的路,來滅盡一切煩惱與痛苦。
當吾人的心靈世界已經滅除(體悟、超越之意)了世間八種苦難之後,自然心境就會進入內在清涼自在的極樂之境。
這些滅除吾人內在心靈的八種苦難,而進入內在極樂淨土的方法,都可以從法師所翻譯的三十七道品中詳細得知。
切記!佛法不是用看的,也不是用聽的,而是身歷其境、實際力行,才叫做修行學佛,若是你聽聞了佛法,還無動於衷的執迷在世間八苦(遇苦叫苦、遇樂叫樂)時,很抱歉,你只有好好反省懺悔,否則法師也救不了你了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月20日

 

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「卍華嚴蘭若雜誌社」(LineID: @yju8886z)
讀者網友心靈園地
住持上聖下境法師主答 : 
以密法說佛法釋疑~


158 . 請問法師:很多通靈、算命的人經常強調三世因果業障。
既然是前世、今世、來世都已經註定好了,那麼大家還需要艱苦的修什麼呢?

答:在原始佛教裡,釋迦佛陀證悟到一切的煩惱痛苦,皆是從無知愚痴所引起的。
世俗之人一生的作為,都被無知所擺佈而不自知的陷入煩惱痛苦陷阱中。
因此,釋迦佛陀從現實的人生境遇中,證悟了「有此故有彼,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」的緣生緣滅思想。
這是在形容吾人的一生苦惱的命運,皆是來自無知攀緣的結果,若是將吾人一生的「無知愚痴」抽離掉,整個過去、現在、未來的苦難命運,都將不復存在。
既然此滅(今生的當下)故彼滅(過去、未來)所有苦惱的命運都滅盡時,又哪來的三世因果業報說呢!
因此,我們可以得知釋迦佛陀所強調的緣起思想,就是要正信的佛教徒,必須把握今生當下的作為,而不是去聽從外道邪說所認命的三世因果業報才對。
法師這麼解答你能明白嗎?
所有的三世因果業報說,都是畫蛇添足的描述神秘不可知的業障,因為有了業報說之後,接著就要作法、解運,大談所謂的功德福報,然後趁機斂財消災的作法,這樣只會讓世間人迷惑在不實的邪論,也放棄生命的鬥志罷了。
切記!無論過去、現在與未來的命運流程怎麼走,全部都取決於今生今世的努力與否來論定,若是你放棄了今生當下生命的鬥志,那法師就可以肯定的為你論斷三世因果業報的真相,那就是「充滿無知」這四個字,至於三世的命運細節也不必多說了,統括概論都是「無知愚痴」所衍生出來的業障劇情,希望你能聽懂法師這一席話,好好覺知領悟。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月19日

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157 . 請問法師:我很想修行學佛,但是有通靈之士告訴我,我領有天命,具有特異於人的法身,要我代天行道替神辦事,我很煩惱不知該如何做?

答:宗教的成立,是帶給大家一個悟道的方法,但絕對不能抵達究竟的成道之路。
在這六道輪迴的人世間,人類創造了一切制度和思想規範,來凝聚族群。
因此讓人們互相為了自己的利益,而增長了自私自利的分別與得失之心。
也因為這樣,每個人的天真赤子之心,也逐漸背離了大自然之道,大家寧可迷信神威,也不願意修行平實究竟的佛法。
學佛修行,首在悟得真理(事實的真相),凡自我所具有的知識與偏見,都是靈性悟道的最大障礙。
釋迦佛陀說過:佛法即心法,凡一切相皆是虛妄。
全宇宙最偉大的一尊「真神」,就是吾人內在的佛性。
佛性覺醒之人,即是自我真神的現前。
換句話說,覺醒之人所有的言行作為,都是順天而行、代天行道的作為。
通靈之人的話,表面上聽起來很有道理,但實際的想法與事實的真相卻是天差地別,通靈之人的意思是要你擔任乩童或是仙姑的角色,去幫神像辦事,全宇宙的神祇沒有任何一尊心外的神佛,值得你去代替的,而是要讓自己在修行學佛的過程中開悟見性,見到自己內心真實的覺知佛性,這才是最重要的。
難道你願意一輩子讓神靈附身,棄主為奴,而失去自己一生的自由嗎?難道你願意一輩子都無法找回自己天真無邪的佛性(神性)嗎?
自己好好思考,再來橫山找法師深入一談吧!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月18日

 

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156 . 請問法師:佈施沒有智慧、毫無功德可言,是不是指佈施給冒充的乞者就沒有功德呢?

答:不是這樣的。
無論是真的或假的乞者,以弱者姿態出現在你面前,請求你的支援時,你不可以心生猜疑,當下量力佈施,這樣就完成了身為良知靈性之人該盡的職責,至於「是否真假」?就已經不是你的問題,而是對方的因果了。
真實的佈施之道,不應心生有所得,也不應心生無所得的分別心態。
換句話說,佈施之人,當下的心念必須保持清淨不動的狀態,心念中不起分別妄念,也就是不去分別真假、對錯,或善惡之心,從內心自然流露出萬物之靈的尊貴德性,自然散發出清淨的智慧,慈悲憐憫的言行作為。

還有佈施之道,不是只有財物的施予,佈施有三種施予作為 一.財施,二.法施, 三.無畏施。
而無論是哪一種佈施,自古以來的先知聖人都不斷地告誡世人,絕對不可以執著,不可以有任何企圖回報和目的,否則毫無德性可修持,毫無智慧可以成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月17日

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155 . 請問法師:佛教徒經常提出建設人間為極樂淨土的口號,到底對於身為佛教徒的學佛之人應該如何去進行,才能夠實踐建設人間淨土呢?

答:其實五濁惡世的污濁狀態,正是世俗眾生內心的投影,所以要談論建設人間為極樂淨土的第一步,就是先向自己的內心去下手。
身為一位佛教徒最直接的作為,就是依持佛陀的教誨依法去修持,能經常為他人開示、解惑,化解受苦之人的愚痴無知,而且不會期盼任何的回報,更不會接受任何名利的好處。
平常能勇於替代一切眾生嚐受煩惱苦厄,若有任何功德利益或好處,也能毫不吝惜的迴向施予他人。
最重要的是,不可以瞧不起無知愚痴的眾生,應該循循善誘的引導;對於精進修行的菩薩或承辦佛事的菩薩們,皆能用佛陀在世的虔誠、恭敬來看待。
因為無量法門誓願學,若聽見或聽到前所未聞的經典現代文譯,不可心生疑惑的去排斥。
因為學習任何的功課,最重要的就是有學就要有問。
對專修苦行、不聞世事的小乘自了羅漢,不可以去排斥,因為小乘內修功課是即身成就的必修途徑,不可以自以為是、貢高我慢。
身處順境,不可以驕傲自大,謹守迴向功德,將多餘的能量隨緣佈施出去;身處逆境,更不可以怨天載道、妄念叢生,或自艾自憐,因為那樣是解決不了事情,反而不能遠離黑暗迎向光明。
換句話說,在身處逆境時謹守不離大慈、不捨大悲的光明心念。
修行學佛之人,要善護念當下的一心,牢牢的守護自己天真無邪的清淨本心,只會反省自己的過失,而不會去談論他人的是非。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月16日

 

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154 . 請問法師:您說生命就像一場夢,既然知道是夢,為什麼大家還要執著在夢中,追求修行、追求開悟、追求成道呢?

答:問的好,沒錯!
人生猶如一場變化多端的夢,有人在夢中迷迷糊糊,有人在夢中覺醒夢歸,開啟内在靈明的覺知。
因此,祖師會說:了生(覺醒)脫死(解脫迷惑)。就好像有人執著夢中的一切欲望滿足,而去追迷逐妄,恰似在水中撈月一般,終其一生所撈到的月亮皆代表著金錢、名利、財富、愛情、親情,當肉體壞滅死後,才發現自己帶不走一分一毫,因此遺憾的離去。
而能在夢中覺醒之人,他會放下一切欲望的執著,放下自私自利的習性,終其一生去普度眾生,而不求任何的回報,他更會覺察夢境中的肉體、感受、思想、行為、意識這五蘊,所展現的影像、聲音、香味、冷熱、疾病,皆是虛幻的假相,他更不會被這些表面的假相所迷惑,而沉淪恐懼、嫉妒、小心眼、執著中。
故,所謂的「修行」,乃指去洞悉這些假相,當下即能覺醒返回原本清淨平常心的本源。
而「開悟」乃指清淨的本心,不會受到夢中的一切物質欲望所汙染與迷惑。
而「成道」乃指看破虛幻世界的一切夢境,心不執著一切境相(應無所住),在虛幻的夢中自我覺醒,也能引導他人獲得覺醒,去實踐力行六度萬行的菩薩道(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),終其一生自利利他,無怨無悔(而生其心),其結局自然是圓滿成道。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月13日

 

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153 . 請問法師:有人說釋迦佛陀一生受到偏頭痛、骨刺、腸胃虛弱的疾病所苦,為什麼在經典中還會說釋迦佛陀是大醫王呢?

答:問得好!
佛法有八萬四千種,只因為無知眾生有八萬四千的煩惱心,所以才會生出八萬四千種法來對治。
若人無一切煩惱心,就不需要八萬四千種方法來對治。
釋迦佛陀是一個平凡肉體、活生生的人,既有肉體就會有成、住、壞、空的耗損,但是釋迦佛陀的精神智慧卻有如堅固的金剛一般,永不毀損。
這亦是佛陀親自示現,給予世俗眾生皆能用有限寄宿的肉體生命,來開啟自心靈性無量無邊的精神世界。
所謂的大醫王乃指釋迦佛陀所開示的佛法,能對治無知眾生內心的痛苦與障礙,而獲得解脫。
切記!釋迦佛陀並不是超人,更不是特異功能者,他是活生生的人,若是釋迦佛陀的肉體不會毀損,那他所開示的佛法就不適合天下蒼生了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月12日

 

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152 .請問法師:釋迦牟尼佛說過,他歷劫三大阿僧祗劫的修行,而擺脫了有如恆河沙數那樣無量無邊、無法計算的煩惱障礙,而獲得解脫。
既然修行必須經歷這麼久遠的時間,才能獲得解脫成就,那遲鈍的我們又該怎麼修呢?

答:大傻瓜!
三大阿僧祇劫,又不是單單在形容無量長的時間,三大阿僧祇劫乃指貪、嗔、痴三毒的業力,有如無量無邊、無法計算的煩惱痛苦障礙。
因此禪宗祖師開示:欲修行之人,必須找出貪、嗔、痴三界的根源,就是在吾人的一心之中。
換句話說,貪、嗔、痴三界的源頭,就是在吾人心的本源,只要行者能阻斷心的源頭,覺察了知貪、嗔、痴三毒的過患,安貧樂道、心如止水,那就能擺脫三大阿僧祇劫的痛苦障礙了。
因此佛陀才會說,他在三大阿僧祇劫的修行,而獲得了最大的解脫與成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月11日

 


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151.請問法師:在拜讀您在季刊中,您所開示超越三界的秘訣之後,法喜充滿。
能否再說明一下六道生死輪迴的轉化方法呢?

答:能斷除貪欲、嗔恨、愚痴三毒的污染,就能開悟見性。
這種概念就是用心靈智慧,將六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道)的心境,轉化為六種用途,並將六道的習性超越,就能轉化為真實之道。
因為所有的痛苦與快樂,都是從吾人當下的一心所生出,若是能攝服自己當下的一心時,則一切的邪惡就不會來侵犯我們了。
而吾人的靈性自然就能超越貪、嗔、痴三界的火宅,不再受那輪迴循環的痛苦煩惱逼迫,自然獲得靈性上的解脫。
就好比很多人都能從失敗中,重新站立起來,那這些失敗的過程,就會變成自己成功最大的資本。
就像一個堅心出家求道的人一樣,出家前的一切生命功過和是非,已經不重要了,因為這些經歷都會串連成出家之後弘法辦道、利益眾生的資糧(經驗值)。
反之,活在人世間偶爾做好事,偶爾又做壞事,永遠都是活在紅塵萬丈之中,為滿足欲望而人云亦云、隨波逐流,終其一生也只是在水中撈月,什麼都不是,只能自私自利的像行屍走肉般,可有可無的虚度此生、空留遺憾了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月10日

 

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150.請問法師:最近我做了一個很可怕的夢,我夢見我的丈夫被車撞成殘廢,夢醒之後我很害怕,丈夫又常嫌棄我是黃臉婆,能否去改運嗎?請法師為我開示。

答:夢境是吾人五根六識潛意識的直接反應。
一般人若是夢到恐怖災難的劇情時,就會感到十分迷惑與害怕,而開始到處求神問卜,尋求化解之道。
若是遇到德性不好的神棍,或許會被騙財失身,這種不由自主的無知處境,也稱之為輪迴六道生死苦海,煩惱痛苦無盡。
法師在此嚴肅的告訴妳,會有這個夢境,那是代表妳的丈夫平常對妳不溫柔、不體貼,喜歡花天酒地,吃喝嫖賭欺負妳,妳的內心很不平衡,生活壓力很大,對明天也已失去了一切對幸福的期待。
法師希望妳能洞悉生命的事實,多多學習佛法,美化自己的心靈,不要將重心放在不可預期的人、事、物上面,一定要先成熟自己,才能引導丈夫修正。
畢竟輪迴循環在無知的生死苦海裡,誰也救不了妳。
改運只有從自己改變心態才行,否則這些無知的舉動,都會是輪迴循環生死苦海的苦惱作為。
真正身心健全的女性,她的人生觀,會建立在靈性的言行作為上,不會活在依賴、做作、無盡怨恨的生活裡。古云:自助、人助、天助。好好學習獨立思考的人格,多充實自己,讓自己的生命更加成功尊貴,唯有內心充滿靈性的女性,無論活到幾歲,皆會散發出祥瑞的氣質,永遠受人愛戴與敬仰。
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阿彌陀佛

 

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2018年7月9日


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149 . 請問法師:聽說打坐念真言咒語會走火入魔,是真的嗎?

答:這句話大都是在形容一些未經指導,而盲修瞎學之人。
當開始皈依學佛、受法時,修到一些感應之後就狂性大增,不知與指導老師印証,就迷惑在識幻中,還會妄下斷言。
祖師云:「離開心外,無佛可覓」。當然離開心之外,也沒有魔能依附之處,遠離邪見,遠離顛倒夢想,保持光明的心境,魔是無從而來的。故,法不孤起、仗境則生。修行學佛修到走火入魔,都是來自於自己錯解佛法使然。所以祖師云:「寧可千年不悟,也不可踏錯修行的第一步」即是此理。
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阿彌陀佛
2018年7月6日

 

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148 . 能否形容皈依、學佛的好處,請法師開示好嗎?

答:好的!
法師以自己真實的境遇來回答你。
生命無常,人類的靈魂為了提升靈根慧命,所以寄住在「人」這種動物的體內,目的無它,就是一次又一次的來到人世間,鍛鍊靈根慧命的能量。
同樣是生活在人世間的人類,但其精神世界卻是等級不一,有一心十法界,有各次元的精神能量。
在世俗之中,最高境界可到達八識心田,也有無上正等正覺的第九次元的宇宙意識。
簡單說,人類的靈性,只有進化到第九次元的宇宙意識時,才能具備不退墮與不退轉的能力,在佛教用語中,又稱其為八地不退轉菩薩。
而退轉指的是隔胎之迷,精神能力若未能超越時,就會生生世世的在生死苦海中輪迴,循環人世間的生、老、病、死、悲、歡、離、合,執迷在虛幻的物質世界,遇苦叫苦,遇樂叫樂,到臨終時,才後悔人世間的妻子、兒女、財產、名利、權力、地位、包括連一文錢都帶不走,窮極一生用青春和生命所追求來的,竟然只是自己欲望擁有的滿足,唯一能帶走的只有遺憾二字。
若是吾人能在短短數十年的生命中修行學佛,培續永恆不死的法身慧命,超越生死的界線,用清淨的般若智慧,行持慈悲利他的菩薩道,將低次元的靈魂能量,藉由人世間的修行鍛鍊,向上提升到高次元,這樣才能解脫生死煩惱,到達心靈自在的彼岸,否則永遠只會沉淪在低次元的精神世界裡,受盡煩惱的困苦和考驗。
若是吾人不思學修行之路,那只有繼續受盡無常生命的煎熬逼迫,當生命處在順利、享受、開懷大樂,而福報用盡時,輪迴循環碰上失意落魄的老、病、死時,就會苦不堪言。


而皈依即代表準備返回正途挑戰自我,永遠不再受那寄宿的肉體,來左右我們的人生。
皈依也代表立志發願向上的鍛鍊,法師就是體悟到生命的真諦,不願再蹉跎光陰,不願意繼續活在顛倒、昏沉的世俗生活裡打轉,所以立志修行,超越六道生死迷惑的苦海向上提升。
法師也曾醉生夢死,也曾經歷萬丈紅塵的薰染,所以法師清楚明白,學佛修行是自己此生唯一正確的方向和道路,而不願意再去追求世俗虛妄的食、色、名、利,更不願將寶貴的青春用在世俗虛幻的一切追求上,只想將生命用來超越自我,用來引導初學之人也能走上光明的靈魂鍛鍊之路。


切記!靈性不能提升、智慧的領悟不能開啟,這樣的生命流程將會不斷地受盡困窘的折磨,直到皈依學佛改變為止,否則生命的試煉、命運的考驗,將會步步進逼,直到我們斷氣為止,來世依舊循環輪迴這些考驗,繼續靈魂的進化之路。


簡單說,不皈依、不學佛、不知提升靈性之道、不信有來生、不信因果,那即代表受苦的經驗和智慧還不夠吧!
而世界上最可憐、最貧窮的人,就是不相信佛法、真理、智慧之人。

(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月5日

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147 . 請問法師:我是一個皈依的佛教徒,我深深地覺得在每一個道場、寺廟修行,都不能獲得精神修行的環境,我經常贊助佈施我們南部的寺廟,並協助寺務,但大家都對我另眼相待,我以前在家念經、在家修行好愉快,身心都很法喜,但是現在皈依後,進入到寺廟修行,反而覺得寺廟裡有一堆討厭的人,身心也沒有比較法喜。
請問法師,學佛難道一定要去寺廟道場修學嗎?為什麼在家修學比較清淨呢?請開示。

答:這個問題問的很好,代表妳已經真槍實彈的在寺廟道場中歷練,所以妳能更上一層樓的提出問題。
若是妳至今仍在家修學,就無法提出這個切身的問題,也無法獲得法師的開示了。


發心皈依修行之人,主要就是放下自己歷劫塵染的習性,重生一番。
到寺廟道場佈施,協助會務的推動,必須時刻警惕自己,是否放下了世俗塵染之心,去行持菩薩福智的作為。修行就是修正自己的心態,如果心中有了自以為是的善惡分別時,就會埋下了煩惱的苦果,當你心中有厭煩義工同仁的想法時,這種想法就會悄悄地傳達到對方的感受裡,彼此之間就會無形的、微妙的疏遠。
這在華嚴寺超意識心電感應課程中有教過。

簡單來說,當妳在一個修行團體中,只知道用世俗的心境和作為去待人處事時,整個團體的每個人,其心境也會受到妳的心念波動而感染著,當大家都排斥妳的時候,這些心念會集中一起排斥妳、討厭妳。
而妳呢?就會很容易在這不和諧的磁場中,身心不愉快、甚至頭痛、情緒起伏,這些不和諧的心念,都是來自於自己的覺知智慧不圓融、不如法所造成的。
解決之道不是要妳去逃避問題,就算躲回家中唸經也不能解決問題,希望妳能聽的下法師的開示。
從今以後要用真誠的心與同學法侶共處,不要輕易地散發討厭他人的想法,對於比自己智慧、德性高的義工同學們,也要懂得讚嘆與學習;對於比自己靈性低下、無知幼稚的同學也要懂得體諒,不可心生厭惡。
面對他人的優點時,就要好好的學習,對他人的缺點,就當成經驗與智慧,要常提醒自己不要去犯。
師父領進門,修行在個人,一種米養百樣人,唯有在教團中,才能真正歷練心性,才能真正培靈,躲在家中是培不了靈根慧命的。
因為在家修行,只是自己在做人,無法學習到包容、寬恕、謙恭、忍辱的慈悲智慧。

簡單說,妳是一個求好心切、有慧根的人,所以才會發覺到人心的變化,希望妳能再度修正自己,繼續實証實修,把世俗的嫉妒、小心眼、自私心、爭功諉過心、貢高我慢心、鬥爭心、看人不順眼的差別心思放生掉,用清淨無為的菩薩心去承辦佛事,很快的妳就能通過這些考驗,安住妳的求道真心,可別傻呼呼的為了他人的無知作為,就輕易的退失自己求道的真心,這樣脆弱想修行,也太經不起考驗了!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月4日

 

 


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146.請教師父:我是上年紀的老人,聽人家說往生時會有亮光出現,那是菩薩來接引,是否要勇敢迎向光明進入亮光,如此就可在菩薩護佑下安然往生是嗎?(台北林先生)

答:你是皈依的佛教徒,受過三皈五戒的洗禮之人,不必隨世俗人起舞。
佛教徒往生的時候,有佛教徒的模式:世俗人往生的時候,會通過光亮或黑暗的隧道,但是佛教徒只要謹守三皈五戒,就能進入佛教徒往生的模式。
茲將三皈五戒的心法,再詳細的複習一次,如下:

皈依三寶受持五戒、修持準提法,如同買一份終身壽險「佛保」。
在生時,能滿足一切所求;臨命終時,諸佛菩薩親自來接引「皈依的佛弟子」。
「歸」即回歸,「依」為投靠之意。眾生為了追求生命真實的意義與價值,故必須皈依三寶,方能解脫一切的苦惱,獲得心靈的智慧、和改變命運。
發菩提心學習佛法,首要皈依,這是過去十方三世諸佛,成就必經的儀式與要領。
三皈:
①皈依佛-以本師釋迦佛陀為佛寶,深入經、律、論三藏的智慧大海。
②皈依法-以法寶為心藥,指導世人脫離世俗煩惱,洗滌心靈的汚垢,滋潤乾枯的靈魂,讓靈性的生命重生,而得到真正的幸 福。 
③皈依僧-以僧寶為善念,能令眾生廣種福田,協助眾生了生 脫死、解除眾生的疑難雜症、消除煩惱業障,推廣化人間為淨 土,為社會弱勢族群,伸張正義的清淨團體。

五戒:
①戒殺-乃指不殺人、不自殺。
②戒盜-不拿未經主人同意的物品。
③戒淫-不進行夫妻之外,和沒有愛的性行為。
④戒妄語-不說不實在與未經證實的話。
⑤戒邪見-不亂吃安眠藥、毒品、喝酒、賭博,會傷害法身慧命的想法與行為。

結論 : 所有接受三皈五戒之人,只要一心不亂的唸佛,行持彌陀48大願,即能了生脱死了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月3日

 

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145 . 請問法師:成佛的不二法門究竟為何?修行即修心,到底這顆心是什麼?又修行學佛的意義何在呢?(台北林小姐)

答:成佛的不二法門,最終的理論就是心無二志的決誓,荷擔如來的家業。
想要流轉生死苦海輪迴不斷,還是要超越六道生死苦海輪迴,皆由自己抉擇,與他人無關。
無論是出家或在家,對真理的修學,以及護持真理的決心,是否能夠徹底,只有這種心無二志的誓願決心,就是要讓自己當下的這顆心,完全醒悟而願意融入真理。
世間凡夫想要擺脫世俗自我的糾纏,恰似地藏經所開示的「千死千生」一樣,反覆不定啊!


但是對於一個堅心向道的人,他的「一心」絕無二志,忠貞不二的決誓,就是具備成就佛道的概念與決心,無論從內心的成熟,和世俗法的運用,都必須具備「虔誠」的信念,這種虔誠的信念,對一個世俗人與修行者而言,都是非常重要的概念,此生能否成就開悟,完全在於當下的一心,是否虔信不渝。


在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品裡,都是在強調「一心供養觀世音」,沒有第二個心,這就是修行者忠貞不二的虔信之念,遇到一切外境的纏縛,這顆習慣「心隨境轉」的流浪之心,只因為無比虔信的一心供養觀世音菩薩,就能「念彼觀音力,眾怨悉退散」,這是真實不虛假的真理。


那到底「心」為何物呢?心是統括的名稱,由六根、六塵相互集結而形成六識,遂名為自我的「意識心」。
故依外境而聚集為「心念」,隨心念而起分別為「意」,依分別而形成所知者 為「識」藏,去追尋者為「想」,以識藏而決定者為「我見」,堅固我見而不肯變通者,為「我執」,以智慧的覺知觀照之力,即能證得般若智慧,而見到空性。


能應無所住者為般若智慧的妙用,其實皆是吾人一心「生起與幻滅」的過程,此一起一滅,即代表一生一死,一因一果的生死輪迴,住此者稱之為「纏縛」,無住者為「涅槃解脫」。
心即是性,本自湛然不動、喻之如水,因「境」而起動念,此稱之為心海起波浪,因八風而起,心海本是風平浪靜,會起煩惱情緒的波浪,是由八風吹襲而生出波浪,故名「幻生」;當八風一旦吹不動船舫(譬喻修行者的身心恰似一艘法船),則波浪滅去,又返璞為水,此即稱之為「幻滅」。


因幻生幻滅,故了不可得,因無自性,故名為空性現前。
水與波浪二合為一,因水性本無生滅,雖經千萬世亦無變異,以不可見故,而「非空」。
所以才會說:真空不空,以不見其有,然而妙用卻有如恆沙無盡,因此才會有「妙有不有」。此心「不生不滅」,非垢、非淨,故湛寂不動者,是其性也。此湛寂不動之性,不是像枯木槁石之不動,而是活活潑潑的見境起念,「頓悟」幻生幻滅皆了不可得。
心生於性、性從心而生,故知因緣為「假合」而有,是生處之不可得也,所以能從何處而來呢?


只有依境而生,絕非自有。
既然是依性而生,若無一切分別境相,又何來的起心動念。
故之因緣假合而有,生時不可得,滅亦不可得。
如果滅於境中,則境中不見增減,當此心滅時,性亦不見增加,動而不動,此滅之處,亦了不可得。
以此不可得之心,故不生、亦不滅,稱之為「不生不滅」。由此可知,生者幻生,滅者幻滅,都是一切假名而已。


至於修行學佛的意義又是為何?目的是要去除我執我見,眾生的習氣在「見境」時,當下即被奪,自己毫無主張才會流浪生死。
所以必須修鍊此心不被流轉,在二六時中,不雜亂用心,必須時刻、處處返璞歸真,回顧清淨本覺之性。
一切八萬四千法門,以發出菩提求道真心為首要的大事。祖師云:發心即成佛。只此一念,關係重大,不可思議。

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144 .請問師父:能否將「隨緣不變,不變隨緣」這八個字,用不同的角度來說明好嗎?經典常說「流轉生死」,流轉這二字是否代表不斷變動之意?(台中王小姐)

:地藏王菩薩的精神智慧,乃指「隨緣不變,不變隨緣」。「不變」的是一心向道的這顆心,「隨緣」乃指隨順著世俗的污濁與人情的冷暖。


佛弟子的生命,就是為了守護真理、護持真理、弘揚真理,成為真理的化身而來的。
不變隨緣,就是代表「我」已掌握到這個實實在在的「真我」,以及生命所堅信的真理,所以不變節、不改變心志、護持真理的心,絕不因年齡、順逆二境而放棄。
「我」的生命與所有世俗神佛不分的信仰誓不兩立,我的生命就是要與所有信仰心外的世俗神佛與邪見誓不兩立,這就是「我」已經掌握到最實際的生命真理,所以稱之為「不變隨緣」。
「隨緣不變」乃指無論我身處任何時空、環境或場合,「我」依舊是要堅尋我的理想,無論此刻隨緣走在上刀山或下油鍋的道路上,我依然堅定的朝向真理前進,一旦為了真理正義的時候,即使面對千軍萬馬仍然從容就義。
我們經常看到歷代的開悟成就者,他們之所以成為社會上各階層的導師,那是因為它們能在人間世界豎立真理的旗幟,像五方魔軍、魔眾宣揚真理的所在。
修行學佛之人,要從內心之中顯現出尊貴的真我,就必須不虛偽、不狂妄自大,用智慧的悟性,去轉化自我的情結,調合自己的七情六欲,這是非常重要的鍛練課題。
人既然無法擺脫生、老、病、死,又無法否認人體是由地、水、火、風的組合所形成,就難免會受到外在環境的刺激,而產生自我情緒的變動,這種變動的心就是代表「流轉生死苦海。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月29日


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143 .請問法師:到底學佛有什麼好處?很多不學佛的人也是過得幸福圓滿,弟子雖已皈依佛門,並沒有感受到成為佛弟子有何利益,所以皈依至今,還是不明白學佛到底是什麼,請法師開示。(桃園江小姐)

答:學佛修行的目的,是學習佛陀的身、口、意與佛無二,並回復自己内在清淨本覺的佛(覺)之心,重回清淨自在、返璞歸真的本性,而不是增加了另一尊成就的諸佛。
修心的要訣與世俗百工營生不同之處,是在於世俗百工營生需要專家,而心靈的修復是必須依賴自己當下的這顆心。並以虛妄之心來修復虛妄之心,直到光明自在現前為止。
修行修心完全在於以諸佛的微妙心法,來做為正確的知見,唯有身歷其境的去實踐力行,才是入壇修法的唯一目的。
修行之人,在一切行、住、坐、臥裡,皆能保持當下一念的覺知觀照,直到明心見性之際,自然心甘情願的捨下一切愛染塵沙,出家學道、荷擔如來清淨的家業。
還能發出「福德、智慧無邊誓願集」的誓願,但發出願力的行者,必須去行持所發出的願力,否則只是發出一堆妄念罷了!
當我們在開啟般若的智慧悟性時,必須由「定而生慧」,唯有定、慧相合,才能完成戒體的圓滿,成就菩提根本戒,也就是三昧耶戒的細則。行者只要心生一覺,即能到達彼岸,從每一種宿世的業力中,來覺察了悟其根源,即能洞悉紓解而見到空性。一念覺悟,即為見到空性,此為無上福德。
所有世間一切的苦厄,皆是沉迷在一切得到與失去之間,只是緣於無法覺悟見到空性使然。
但世間人不明就裡,不學佛的人大都是受到學佛親友的福德與智慧福蔭,一旦福報耗盡時,才會痛苦無比。
能學佛之人,大都是具足遠見的人,他們了解人生旅途若缺乏生命的智慧,將會是寸步難行;若缺乏了智慧的覺悟,根本就沒有所謂的任何福德可言。
因此唯有修行學佛,才能明心見性,印證那永恆不滅的靈根慧命,唯有靈性的淨化鍛鍊,才是生命存在的真正價值與真正的意義。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月28日

 

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142 . 請問法師:到底開悟成佛是什麼?為什麼人要追尋開悟成佛?到底能覺悟什麼?要拿什麼東西來開悟成佛?一定要遠離世俗、隱遁到山林僻靜之處才能開悟成佛嗎?(花蓮鄭先生)

答:覺者、佛也,心之體悟者,了悟此心不可得。
由此不可得之心,通達一切法界,一切好壞是非,皆由識幻之心假定而成。覺察種種現前,皆是虛假不實,了悟自性本來平等清淨,凡是當下的一心能覺知而觀照其根源,必依因緣而成就,此刻行者才會恍然大悟,一切的心念皆來自吾人清淨本覺之性。
人為什麼要修行覺悟?因為心中的無明煩惱會顛倒迷惑,而造作諸惡業,導致一切無量苦厄一波又一波的降臨。到底要覺悟什麼,才能度過一切煩惱苦厄呢?覺察了悟本來具足的清淨本覺之心,本來就清淨、本來就平等、本來就自在、本來就無無明,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
清淨本覺的心,本來就不疑、不惑,妙用恆河沙數,當我們覺察了悟清淨本覺的真相時,就會頓悟、洞悉,立即遠離生死輪迴的一切苦厄,當下發出菩提求道的真心,解脫一切顛倒迷惑的人生。
從發心求道開始,皈依、受戒、進修八萬四千法,把自我虛妄的無知愚痴、愛染執取、貪生怕死、怕苦怕累、分別所知障、心胸狹小、情緒熾盛的那顆意識心,拿來覺察了悟。
想要修行成佛,不是依賴十方諸佛菩薩就可以賜予的,也不是任何善知識法師可以替代我們覺悟,而是修行之人,要勇猛無畏的進入自己虛妄的一心,將其斬殺降服,只有自己堅定的求道真心,才能以妄止妄。
一旦覺察了悟,而將自我虛幻的無明煩惱「自願」放生之際,則所有的煩惱苦厄,必定都會逐漸轉化為清淨、平等、自在的真如之心。
無論身在何處修行求道,這並不重要,重要的是如何向自心去下手。
遠離世俗,隱遁山林僻靜之處的目的,是為了要進修能利益眾生的大法,這些大法不適合世間在家居士修持,故必須視死如歸的投入。
至於「開悟成佛」對已投入的人來說(代表將生命獻予如來,視死如歸的人),那已經是很遙遠的「曾經記憶」了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月27日

 

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141.請問法師 :何謂自我意識?何謂小根小智?何謂大根大智的真如之心 ?
八識心田的「識幻」所指為何?(新竹楊先生)

答:所有分別妄念的執著,與一切虛幻不實在的境界,都是從吾人的真心本性所流露,故所有的真相,都在假象中呈現「真妄一如」之境。
何謂自我的意識心?舉凡生滅無常的現象與能覺知的心,皆還在自我意識心的範疇。
若想見到自心清淨本覺的真如之心,絕對不能用小根小智的觀念就可以悟入。
小根小智代表小乘學人的修定,著重於外息諸緣,把面對外緣的心,作意定住不動或逃避,就自以為是到達涅槃之境。
但是大根大智行持菩薩道之人,是從小根小智的「修定」造詣轉入大乘法要,轉入現實生活中,轉入貪、嗔、痴三毒中,擁抱一切外緣,不息不滅外緣,並從一切外緣中,用真如之心隨緣運作的方便之法,來接引眾生,也能來體驗印証自心清淨本覺的真如之心。
唯有大乘菩薩才能了悟真正的佛法,是入汙泥而不染,是入五濁紅塵還能「在塵不染」。
宇宙萬物的緣起皆無自性,整個八識心田阿賴耶識種子因緣,皆離不開識幻的作用。
佛法的教義開示我們,一切現象的作用皆唯心所現,為識所變。修行求道追求了生脫死,不能用逃避或斷滅的觀念,來完成終極的鍛鍊,而是要鍛鍊成熟「一心」的作用,轉煩惱為菩提。
換個角度說,真正的慈悲智慧,是來自清淨本覺的真如之心,真如之心沒有分別執著、也沒有斷滅與克制的問題,只有平等自然的流露出「無緣大慈、同體大悲」之心。
阿賴耶識又稱為八識心田,當眾生的六根與六塵相遇時,心念習性與當下所面對的境界一旦交會時,那股行動的力量,就會相應產生火花。而這股「識種」習性就蟄伏在八識心田的阿賴耶識中,遇境則現。換個角度說,阿賴耶識亦是諸佛的指導意識,是個資料庫存的大倉儲,吾人所有一切善的極致與惡的極致,都儲存在裡面,百千萬劫都不會消失,隨興即生、緣謝即滅,只要行者能將自我的習氣一經智慧的轉化,清淨安穩的狀態一經顯現,就是阿賴耶識的體現。
故阿賴耶識並不是真如之體,但祂是從真如之體所顯現出來的。所以每一位真心修行、追求了生脫死的行者,必須將當下的每一念,轉化為諸佛菩薩清淨智慧的功德本願,將自心清淨光明的作為,融入習氣業力之中,一一轉化、念念薰染八識心田識幻的生死流中。
因此阿賴耶識,無論是在色界、欲界、無色界,都是呈現滅定的狀態,完全受到因果業力的報感招引,仗境則生。
一切識幻的作用,皆離不開我們曾經看過的事物與曾經接觸境界,凡是從未看過或見過的境相,皆無法相應和出現。
所以金剛經云:凡所有相,皆是虛妄。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月26日


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生死輪迴的苦海,深可怖畏、羅網密佈,世間凡夫極難覺知與超越。

 

行者唯有自覺的發願,去立志修行學佛,在「如實了知自心」的鍛鍊過程中,「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時,才會正式展開正知正見的修行之道,從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子,皆為初入佛門的結缘菩薩,八地為果中之核,無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩,亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」,完成地前菩薩之後,才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地,進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。

 

所有登上地前菩薩果位之人,都會有十種共同的體驗和心境如下:
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣,能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友,避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積,以免誏自己求道的真心和意志,不会過於薄弱,而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中,經常能攝受佛法、真理的教示,虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中,依止菩薩十戒的規範,心離憍慢、放逸,並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂,皆是「起心動念」的因緣業報所形成的,種善根、得善報,種惡因、得惡果,因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時,就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心,勇猛的去除自心的無明劣習,立志精進的修行成就,今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了,因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了,因為欲樂與疾病的存在目的,能誏行者增廣見聞,成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨,因為這些劇情,皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往,也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂,都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文,就要鞭策自己切勿放逸懈怠,精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒,披上袈裟、發出菩提真心之後,代表登上初地果位,凡事放下自我的意識概念,不再困守自利的想法與作為,一切的心念皆以利他的人天志業而努力,也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈,視死如歸的將僅餘的生命,守護如來清淨的家業,精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己,在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時,就要暫時將自己當下的一心,停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上,去揣摩鍛鍊,以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。

 

行者每天都努力精進修法,並能思惟苦、空、無常、無我,自然就會覺察領悟,具足勇猛的精進,去印證諸尊法要。

 

如果缺乏正知正見的洗禮時,很容易在長時間的修持過程中,掉入鬆懈的退墮還不自知,也會被修法禪定的幻境給迷惑,導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡,就此不思前進了。

 

有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清,又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧,去精進努力時,也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學,導向空性智慧的見地,去身歷其境的實戰經驗時,終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界,而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。

 

當行者受持菩薩戒,清淨身、口、意三業的修習穩定之後,一旦稍稍有些許造詣證悟時,千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿,又不能持續精進時,就無法守護自己修行的「德藏」,忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。

 

行者必須謹記,當我們此生有幸走在修行道上,行持菩薩道時,有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下:

 

1、此生如夢似幻,對一切人、事、物,皆不依賴、不貪著,堅定出離的心志。

 

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140.法師,阿彌陀佛!每年參加貴寺農曆七月的超薦普度大法會已有數年了,心中對『超度』並不了解其意義是什麼?超度歷代祖先對他們有何助益?超度「地基主」又是什麼用意?煩請師父開示。(桃園林居士)

答:農曆七月教孝月,是慎終追遠、無限追思的一個月份,也是宇宙大地磁場最混亂、酷熱的一個月份。
在紅塵萬丈、起心動念的娑婆人間,老祖先們特別在這民俗的鬼月裡設置開鬼門關,普遍引度所有靈魂不能解脫的內鬼與外鬼,在這個月份都能獲得救濟。
也可讓所有在世的人,值此農曆收攝貪玩的心思,慎終追遠的敬心承事供養歷代祖先與象徵守護住宅的地基主,藉由民俗信仰的祭祀,展開為期一個月的民俗活動:農曆七月一日開鬼門關,七月七日七夕牛郎會織女,七月十五是中元節-觀音大士化為焦面大鬼王,救苦救難孤魂野鬼,七月三十日關鬼門並慶祝地藏王菩薩生日。在佛教的教義裡,農曆七月舉辦中元祭盂蘭盆供佛齋僧大法會,利用農曆七月教孝月,也是佛的歡喜月,所有的佛弟子們精進修法、佈施齋僧,並將整個月行持佛事的功德,迴向給歷代祖先、往生親人與十方眾生,皆能上報四重恩(眾生恩、父母恩、師長恩、佛恩),下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,同登極樂國。
至於地基主的民俗信仰,乃是娑婆人間每戶人間土地上的地縛靈,但佛教徒不祭拜鬼神,故統一由寺廟登錄安置,一起接受召請、灑淨、修法、誦經、供養與迴向的功德,來代替一切民俗的祭祀活動。
整個月份的法會供品皆由十方大德發心提供,待法會結束時,普施貧困大眾,有白米、大麵、米粉、食用油與乾料、菜食、糖果餅乾…等,如果家屬的先亡親人需要在世的眷屬為其作功德,當然就能藉由農曆七月整個月份的大法會,來權宜方便的做佈施、齋僧、誦經、精進修法、迴向的功德,不僅能利益先亡親人,更可利益在世的家眷,既可供佛齋僧中元祭法會,又可濟貧佈施,冥陽二利、功不唐捐呢!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月25日

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有人問「在世得道」,所談的得道到底是何義,在短暫的人生旅途中,有可能達成嗎?其實「得道」即是印証自己本自具足的「成熟心性」不假外求,而不是有心外的一尊佛可以去成。
「在世得道」絕非夢境之中,遥不可及的抽象名詞,而是瓦解了一切迷信心外信仰的妄念,並粉碎了一般世俗佛教,所有多餘的「刻意造作」迷思,而印証到本師~釋迦佛陀「常淨我樂」的道心,這是人人皆有、本自具足的心境。
嚴謹的說,「在世得道」是人人可成、人人可得的事實,絕對不是只有少數轉世活佛、法王特屬的專用名詞。這才是釋迦佛陀所提倡「眾生平等、因為眾生皆有佛性」的最具體實際,和最切實的「得道」法義,也涵蓋了人類自然與人文的所有龎大智慧資產。
修行者若想「在世得道」,就必須跳脱「物我之間」的糾纏關係,才能重返大徹大悟的清淨真如本心。否則很容易就會掉入迷信的陷阱與危机,而導致沉淪在自我頑執顛倒的「諸佛無救」之境,誤以為自己是渺小自卑的,永生永世都不可能成就佛道,只有那些鳳毛鳞角之人才獨有,這樣的「奴性」完全喪失了獨立的思考人格,也漠視和否定自己的心中,本自具足尊貴佛性的存在事實。

 

所謂「諸佛無救」,乃是形容染執深重之人,自認為自己業障深重,不可能在今生今世抵達「在世得道」的解脱之境。
以毫無成道的信心來修行學佛,其结果可想而知,無論是修行、待人處事或興辦世間事業,注定都將會一事無成。
「物我」的糾纏關係,乃指「物質」的存在,正如同宇宙日月星辰的運轉,有春、夏、秋、冬,和晴時多雲偶陣雨,恰似動、植物的生老病死,和成住壞空的大自然現象,如同花開花謝的自然律,任何人也無法顛倒乾坤。
人類精神世界的諸法無我「空相」,只是一種知識性的思維作用而已,所有人文習俗與社交……等生活文化,都是受到自己「識蘊」的已知成見作用,而產生出一切顛倒造作的行為。
在「我」的能力上,沒人可以左右宇宙大自然的運轉,也沒人可以控制24節氣的規律。相反的「物」也不能主宰一切動、植物成、住、壞、空的生命循環律。而在「我」的精神作用上,則是因「物」的存在,而感受皆各自不同。
故,物、我之間的糾纏變化無論如何,「物」永遠是物,「我」永遠是我,終究是永遠互不干涉的存在著。

 

中國道家稱「我」為天,稱「物」為地,造作為人。中國的老祖先認為「天」是一切自然的法則,亦名為「道」,而「地」是所有形體的物質和合。

所以人和一切動、植物的形成,都是一樣秉天地陰陽之氣而生,並無好與壞之區別,這些道法的見地和佛教的色(物)與空(我)的心經論述遥相呼應不謀而合。

但是在人類的進化過程中,盲目與迷信也不遑多讓的同時、同步在進行擴大中,連標榜自然科學的研究也是一樣,幾乎沒有一樣是「理性」的。連天地、物我之間,也一樣都是單纯的存在現象,絕對不會因為任何帝王聖賢而增加、也不會因為冥顽愚痴而減少。這一切都是自然單純的發生,亦是超越一切立場的存在著,毫無保留、毫無對錯,更沒有「賞善罰惡」的造物者存在,而是無情之「情」、無心之「心」,真理無所不在的「道」在我心。

所有人文科學的生活文化延伸,在「人本主義」主觀感性的運作之下,所有一切事物的發展,都是「因人而生」。

在精神的作用上,人性是可以達到可歌可泣、天地為之動容之境;人性也可以為了自我欲望執著,而沉淪堕落到猪狗不如,無情無義的畜生心境。依此類推,舉凡一切生活習俗都可以事事劃分界限、在在表明立場、物物各有所本,正邪永遠誓不兩立的存在著。

簡言之,人本的心境處處有限制,有生老病死、也有悲歡離合的情緒感性作用,更有興衰榮枯的極限,這是屬於「物性」的内涵,亦是角度不同的真理示現。所有的神、佛、上帝、天主、阿拉、天帝……等等信仰,專門是為了世間各種不同品味之人而存在的,這就是一切有情眾生所謂的「有情」之處。

而三世恆常「在世得道」之人,就像天地一樣,以自然律的「無情示現」,而顯露出「真情」,這是以無我、無私、無立場的心境作為,才能真正表達出「無缘大慈、同體大悲的真性」之情。

若以「佛眼」看世間,絕對不是感情用事的凡夫之性,而是超越人本主義至善的「真性之善」,唯有如此才有資格談到「極樂淨土在我心中」,「自由自在往返極樂去來」之境。

能洞徹宇宙萬有的「真、善、美」之境,並非世俗人所謂表面造作出來,唯美主義的美德,而是「物我」融為一體,渾然天成的自由自在,而無有差别。

故,能照見五蕴皆空、解脱無礙的「真人」,就是形容真正「不虚此生」的人。

 

任何人都可以在今生今世,放下小我的私心、情緒、欲望、執著和名利,轉而成為無私利他的行持菩薩道,先完成自我情結的「放下智慧」,讓清淨的真心現前,就可以進入「覺知觀照」無始無終(沒有開始、也沒有結束)的正式修行了。
金剛經云:遠離一切虚妄,即見到自心清淨如來。在人本主義的迷信宗教、崇拜幻想的領域裡,世人總是一廂情願的妄念紛飛,誤以為「在世得道」之人,已經變成「不是人」了,必須要不食人間煙火、飛天遁地才行,至少必須突破一切自然限制的神人才行。這些都是因為個人的無知妄念,在有限的生命裡,想要尋求精神世界的偶像,來撫慰自己脆弱不平衡的心靈,導致讓人間世界存有造神的宗教團體有机可乘,所有活佛、法王、自命古佛轉世的大師們,就是在世人迷惘下應運而生,也符合世俗眾生病態的造神需求。連釋迦佛陀在世弘法辦道時,也不敢妄稱自己是轉世的大成就活佛,以免誤導世間眾生忘失了自己内在最尊貴的自心佛性。
如果修行學佛之人,不能明心見性,反而用自己顛倒無知與妄念的「不平常」心態,來看待在世得道之人時,肯定會大失所望。
故佛云:「三世諸佛不可得。」但世俗無知之人都會說,除非把「佛」請出來,他才要信佛。殊不知全宇宙最偉大、最尊貴的一尊神、佛,就是指每一個人内在智慧覺知的心顯現,也就是指吾人本自具足平等、正直的「自心佛性」。
嚴謹的說,在世得道者的「智慧善巧」神通萬變,絕非生死凡夫所能臆測與衡量。法華經普門品云:應以何身得度者、即可現何身而為其說法。
因為沉淪在生死輪迴中的人,都會以「肉眼」來看待世間的人、事、物,終究只能看到自己無知狹隘的心塵幻影;以邪眼看待世間的眾生,則天下絕無正人君子;以心魔之眼看天下,則眾生都是妖魔鬼怪;以憂思苦惱的煩惱心眼看眾生,則天下絕無快樂之人;若以慈悲菩薩之慧眼視眾生,則天下那還會有邪惡的眾生可以引度呢?修行的重點就是自性自度,沒有任何人可以代勞的。
那法師現在正在心靈早課中引度眾生嗎?
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什麼是皈依、受學呢?
皈依是投靠依止之意,也代表自覺的皈依之人,誠信大自然的生命真理,願意主動捨棄十惡的錯誤劣習,願意遵守五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不邪見),相信現在最實在的信念,就是認同「自心佛性」的存在,也就是生命的本質就是「佛性」。
也願意依循普世佛弟子所受持的五種戒律,而解脱人生一切的苦惱,開啟自心的大智慧,主動加入教團參予一切的運作活動,為弘揚「生命存在的真理」而盡心奮力不懈。
教團是由指導法師,所領導各司其職的僧團,為最高的指揮單位,所以皈依人必須奉行教團的弘法辦道原則,一切行為舉止皆以教團為榮,精進學習指導法師的法教,使自己逐漸成為教團千手佛大法幢的一隻手,並自動自發的當下承擔,成為教團的幹部,拹助住持方丈弘法利生的人天志業。
所有初皈依之人,依照教團的法教修學,久而久之,自然就能開啟心靈智慧的成熟,則一切萬千煩惱當下俱得解脱,從凡俗的小我意識,逐漸「轉凡夫性入四聖位」,再依自己所學,經過指導法師的親自印証、認同之後,才能去指導初學者,以免因自己的貢高不勤學而指導錯誤,就會打亂了傳承法教,更增加初學者的障礙迷惑,和指導法師的負擔。
皈依的原則大致有三皈、四皈、五皈不等。通常以三皈依為主,針對一知半解的初信者,所舉行灌頂儀式之後,成為「正信佛教徒」,依照教團的教誨落實在日常生活中,這就是「轉凡入聖」的最真實法義。

身為正信的佛弟子,以尊奉本師 釋迦牟尼佛的一切正信傳承教法為依歸。所以皈依時,會由指導師父引導,皈依本師 釋迦佛陀,而不是皈依師父個人,因為師父的任務只是「指導教授」的接引教化性質,亦是十方如來的侍者,而「師父與弟子」彼此都是生生世世皈依本師 釋迦佛陀的佛弟子。

「本師 釋迦佛陀」所代表的是吾人心中「常淨我樂」的自心佛性,阿彌陀佛所代表的是吾人心中「平等正直」的彌陀之心,藥師佛所代表的是吾人心中,本自具足「清淨琉璃」的覺性,這是所有「正信皈依之人」第一步入門應有的正確認知,就不會盲信外在的佛、法、僧了,因為外在的佛、法、僧存在的目的,就是要教導皈依之人,信仰「自心佛性的覺醒」,這是正信皈依的唯一重點,也是正式展開心靈智慧法門的開始,必須信守一切教戒,並執行實踐佛法教義的去「修行」。
但「修行」這二個字,自古以來已經被濫用無遺了。弘法利生的教團跟一般社會團體並無兩樣,皆是由一群「志同道合」與「共同理想」的人,所集結成為一股行善的力量,聞聲救苦、行俠仗義,為受苦受難之人,提供心靈智慧的解脱之道。其所不同於社會團體之處,只是追求的理想目標與生命存在的價值不同而已。
一般社會團體是為了共同興趣、權益而結合,但弘法利生的教團,是以捨己為人、犧牲奉獻自己的能量為出發點,對内部的組成份子的心理建設,都會有一套嚴格「内修外顯」的標準,因為這是維繫教團弘法辦道的「人天志業」而設立。
而教團的靈魂人物「指導法師」的傳承、意志和智慧的証量道境,也攸關了教團整體的「法界層次」與「行動内涵」。一個清凈的教團,唯一的任務就是弘法辦道,其目的就是「開啟眾生的心靈智慧」與「提昇眾生的心靈力量」別無其它。
如果一個教團只會引導皈依的弟子,去追求心外的佛、心外的法,和自我造神時,終究只會讓受法弟子們忘失「修行」的目的和生命存在的價值,愈學就會愈傲慢自大、愈學就愈罣礙重重,世俗熾盛的心從未能止歇,完全無法覺察了知,自己因為缺乏正確的信仰,而背棄了自心最尊貴的佛性。
首先我們談到:
1、皈依佛~
這是「正信」之人,加入教團的第一個信念,皈依本師 釋迦佛陀亦是第一代的創教祖師,發願從皈依洗禮之日開始,永生依止這位大覺悟的創教祖師所立的教義,追求解脱生命苦惱的真理,同時強烈的希望自己也能在此生,印証無上的大覺悟。
2、皈依法~
「法」在此專指釋迦佛陀所說的真理教義經典,解脱一切束縛生命的煩惱障礙。佛法即心靈之法,佛教即心靈宗教,唯有「淨心覺照」徹底証悟自己的這顆心,才能明心見性的度一切苦厄,乃至印証自己内在未曾流轉生死、早已成就的那顆佛心。
換言之,每一位正信皈依之人,依佛陀親証的在世得道方法,按步就班去學習和實踐,即可稱之為「實証實修」。就可以擺脱纏縛心靈的一切苦惱。
若想在此生解放心靈,讓精神自由煥發,捨此佛陀正法,根本就渺不可得。
3、皈依僧~
「僧」即指教團之意,不是在指個人,每一位正信皈依者,跟隨教團參與、和進退,舉凡一切生活起居,或士農工商百工營生,佛弟子在外的一切行為,皆代表著教團對外的形象,其言行舉止在在與教團的榮辱息息相關。因此正信皈依之人,不祗是依止教團而已,實質上更負有延續教團命脈的使命。
4、皈依戒~
「戒」恰似世間的法律,宗教、社會團體的規矩。佛陀入滅之前,囑咐「以戒為師」,叮嚀後世佛弟子,都能堅守戒律,而達到教團的和諧無諍,這是佛陀生前的用心良苦。每一位正信皈依的佛弟子,都必須共同遵守教團的運作原則。
皈依之後,信守五戒:
1、戒殺~乃指不可殺人、不可自殺,連想的犯意皆不可生起。
2、戒盗~凡一切財物,非經主人同意,都不可順手牽羊,連想也不可以。
3、戒淫~專指夫妻或缺乏愛的基礎的性行為,皆不可違犯,連想也不可以。
4、戒妄語~停止一切惡口、兩舌、綺語,連傷害他人的咀咒、惡口、惡念、兩舌、推理的謠言,皆不可犯。
5、戒邪見~凡是賭、酒、毒、安眠藥,会傷害身心的東西,都必須謹慎小心,種善根得善報,種惡因得惡果,凡是一切善惡之念,都會促成善惡的「後果」,這就是所謂的善性、惡性的「循環」,不是不報、而是福報用盡,自然會到。
以上皈依佛、皈依法、皈依僧,稱之為「三皈依」,再加入皈依戒共合為「四皈依」。
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139 .請問法師:弟子修行學佛數十年,深深地覺悟能捨、能得的道理,但弟子的智慧寶劍只會斬殺別人的缺點,卻無法斬殺自我的情结,貪生怕死,又怕苦、怕累,真不知自己還要蹉跎幾生幾世,才能用智慧的心劍,斬殺自己的執著與貪愛?(花蓮陳小姐)

 

答:學佛修行之人,如果不能努力在當下的一心之中,覺察了悟的去下功夫,就無法在每一個當下因緣和合時,將出現的無明煩惱瞬間斬斷。