目前分類:佛學問與答「華嚴蘭若雜誌社(Line ID: @yju8886z)」 (141)

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148 . 能否形容皈依、學佛的好處,請法師開示好嗎?

答:好的!
法師以自己真實的境遇來回答你。
生命無常,人類的靈魂為了提升靈根慧命,所以寄住在「人」這種動物的體內,目的無它,就是一次又一次的來到人世間,鍛鍊靈根慧命的能量。
同樣是生活在人世間的人類,但其精神世界卻是等級不一,有一心十法界,有各次元的精神能量。
在世俗之中,最高境界可到達八識心田,也有無上正等正覺的第九次元的宇宙意識。
簡單說,人類的靈性,只有進化到第九次元的宇宙意識時,才能具備不退墮與不退轉的能力,在佛教用語中,又稱其為八地不退轉菩薩。
而退轉指的是隔胎之迷,精神能力若未能超越時,就會生生世世的在生死苦海中輪迴,循環人世間的生、老、病、死、悲、歡、離、合,執迷在虛幻的物質世界,遇苦叫苦,遇樂叫樂,到臨終時,才後悔人世間的妻子、兒女、財產、名利、權力、地位、包括連一文錢都帶不走,窮極一生用青春和生命所追求來的,竟然只是自己欲望擁有的滿足,唯一能帶走的只有遺憾二字。
若是吾人能在短短數十年的生命中修行學佛,培續永恆不死的法身慧命,超越生死的界線,用清淨的般若智慧,行持慈悲利他的菩薩道,將低次元的靈魂能量,藉由人世間的修行鍛鍊,向上提升到高次元,這樣才能解脫生死煩惱,到達心靈自在的彼岸,否則永遠只會沉淪在低次元的精神世界裡,受盡煩惱的困苦和考驗。
若是吾人不思學修行之路,那只有繼續受盡無常生命的煎熬逼迫,當生命處在順利、享受、開懷大樂,而福報用盡時,輪迴循環碰上失意落魄的老、病、死時,就會苦不堪言。


而皈依即代表準備返回正途挑戰自我,永遠不再受那寄宿的肉體,來左右我們的人生。
皈依也代表立志發願向上的鍛鍊,法師就是體悟到生命的真諦,不願再蹉跎光陰,不願意繼續活在顛倒、昏沉的世俗生活裡打轉,所以立志修行,超越六道生死迷惑的苦海向上提升。
法師也曾醉生夢死,也曾經歷萬丈紅塵的薰染,所以法師清楚明白,學佛修行是自己此生唯一正確的方向和道路,而不願意再去追求世俗虛妄的食、色、名、利,更不願將寶貴的青春用在世俗虛幻的一切追求上,只想將生命用來超越自我,用來引導初學之人也能走上光明的靈魂鍛鍊之路。


切記!靈性不能提升、智慧的領悟不能開啟,這樣的生命流程將會不斷地受盡困窘的折磨,直到皈依學佛改變為止,否則生命的試煉、命運的考驗,將會步步進逼,直到我們斷氣為止,來世依舊循環輪迴這些考驗,繼續靈魂的進化之路。


簡單說,不皈依、不學佛、不知提升靈性之道、不信有來生、不信因果,那即代表受苦的經驗和智慧還不夠吧!
而世界上最可憐、最貧窮的人,就是不相信佛法、真理、智慧之人。

(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月5日

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146.請教師父:我是上年紀的老人,聽人家說往生時會有亮光出現,那是菩薩來接引,是否要勇敢迎向光明進入亮光,如此就可在菩薩護佑下安然往生是嗎?(台北林先生)

答:你是皈依的佛教徒,受過三皈五戒的洗禮之人,不必隨世俗人起舞。
佛教徒往生的時候,有佛教徒的模式:世俗人往生的時候,會通過光亮或黑暗的隧道,但是佛教徒只要謹守三皈五戒,就能進入佛教徒往生的模式。
茲將三皈五戒的心法,再詳細的複習一次,如下:

皈依三寶受持五戒、修持準提法,如同買一份終身壽險「佛保」。
在生時,能滿足一切所求;臨命終時,諸佛菩薩親自來接引「皈依的佛弟子」。
「歸」即回歸,「依」為投靠之意。眾生為了追求生命真實的意義與價值,故必須皈依三寶,方能解脫一切的苦惱,獲得心靈的智慧、和改變命運。
發菩提心學習佛法,首要皈依,這是過去十方三世諸佛,成就必經的儀式與要領。
三皈:
①皈依佛-以本師釋迦佛陀為佛寶,深入經、律、論三藏的智慧大海。
②皈依法-以法寶為心藥,指導世人脫離世俗煩惱,洗滌心靈的汚垢,滋潤乾枯的靈魂,讓靈性的生命重生,而得到真正的幸 福。 
③皈依僧-以僧寶為善念,能令眾生廣種福田,協助眾生了生 脫死、解除眾生的疑難雜症、消除煩惱業障,推廣化人間為淨 土,為社會弱勢族群,伸張正義的清淨團體。

五戒:
①戒殺-乃指不殺人、不自殺。
②戒盜-不拿未經主人同意的物品。
③戒淫-不進行夫妻之外,和沒有愛的性行為。
④戒妄語-不說不實在與未經證實的話。
⑤戒邪見-不亂吃安眠藥、毒品、喝酒、賭博,會傷害法身慧命的想法與行為。

結論 : 所有接受三皈五戒之人,只要一心不亂的唸佛,行持彌陀48大願,即能了生脱死了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月3日

 

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145 . 請問法師:成佛的不二法門究竟為何?修行即修心,到底這顆心是什麼?又修行學佛的意義何在呢?(台北林小姐)

答:成佛的不二法門,最終的理論就是心無二志的決誓,荷擔如來的家業。
想要流轉生死苦海輪迴不斷,還是要超越六道生死苦海輪迴,皆由自己抉擇,與他人無關。
無論是出家或在家,對真理的修學,以及護持真理的決心,是否能夠徹底,只有這種心無二志的誓願決心,就是要讓自己當下的這顆心,完全醒悟而願意融入真理。
世間凡夫想要擺脫世俗自我的糾纏,恰似地藏經所開示的「千死千生」一樣,反覆不定啊!


但是對於一個堅心向道的人,他的「一心」絕無二志,忠貞不二的決誓,就是具備成就佛道的概念與決心,無論從內心的成熟,和世俗法的運用,都必須具備「虔誠」的信念,這種虔誠的信念,對一個世俗人與修行者而言,都是非常重要的概念,此生能否成就開悟,完全在於當下的一心,是否虔信不渝。


在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品裡,都是在強調「一心供養觀世音」,沒有第二個心,這就是修行者忠貞不二的虔信之念,遇到一切外境的纏縛,這顆習慣「心隨境轉」的流浪之心,只因為無比虔信的一心供養觀世音菩薩,就能「念彼觀音力,眾怨悉退散」,這是真實不虛假的真理。


那到底「心」為何物呢?心是統括的名稱,由六根、六塵相互集結而形成六識,遂名為自我的「意識心」。
故依外境而聚集為「心念」,隨心念而起分別為「意」,依分別而形成所知者 為「識」藏,去追尋者為「想」,以識藏而決定者為「我見」,堅固我見而不肯變通者,為「我執」,以智慧的覺知觀照之力,即能證得般若智慧,而見到空性。


能應無所住者為般若智慧的妙用,其實皆是吾人一心「生起與幻滅」的過程,此一起一滅,即代表一生一死,一因一果的生死輪迴,住此者稱之為「纏縛」,無住者為「涅槃解脫」。
心即是性,本自湛然不動、喻之如水,因「境」而起動念,此稱之為心海起波浪,因八風而起,心海本是風平浪靜,會起煩惱情緒的波浪,是由八風吹襲而生出波浪,故名「幻生」;當八風一旦吹不動船舫(譬喻修行者的身心恰似一艘法船),則波浪滅去,又返璞為水,此即稱之為「幻滅」。


因幻生幻滅,故了不可得,因無自性,故名為空性現前。
水與波浪二合為一,因水性本無生滅,雖經千萬世亦無變異,以不可見故,而「非空」。
所以才會說:真空不空,以不見其有,然而妙用卻有如恆沙無盡,因此才會有「妙有不有」。此心「不生不滅」,非垢、非淨,故湛寂不動者,是其性也。此湛寂不動之性,不是像枯木槁石之不動,而是活活潑潑的見境起念,「頓悟」幻生幻滅皆了不可得。
心生於性、性從心而生,故知因緣為「假合」而有,是生處之不可得也,所以能從何處而來呢?


只有依境而生,絕非自有。
既然是依性而生,若無一切分別境相,又何來的起心動念。
故之因緣假合而有,生時不可得,滅亦不可得。
如果滅於境中,則境中不見增減,當此心滅時,性亦不見增加,動而不動,此滅之處,亦了不可得。
以此不可得之心,故不生、亦不滅,稱之為「不生不滅」。由此可知,生者幻生,滅者幻滅,都是一切假名而已。


至於修行學佛的意義又是為何?目的是要去除我執我見,眾生的習氣在「見境」時,當下即被奪,自己毫無主張才會流浪生死。
所以必須修鍊此心不被流轉,在二六時中,不雜亂用心,必須時刻、處處返璞歸真,回顧清淨本覺之性。
一切八萬四千法門,以發出菩提求道真心為首要的大事。祖師云:發心即成佛。只此一念,關係重大,不可思議。

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159 . 請問法師:人活著既然如此苦惱,為什麼還要來投胎轉世呢?佛經云:遠離世間的八苦,就能進入極樂的淨土。能否開示?

答:一個開悟之人,無論轉世投胎到哪個地方,都會是一個解脫煩惱、心靈自在的人。
我們會來投胎,即代表我們靈性尚需淨化鍛鍊,除非是成就者發願生生世世再回來。
生死輪迴由不得世俗的你來決定,而是由自己清淨的靈識做決定。
沒錯,世間眾生,流轉生存在這個世界上,處處皆煩惱痛苦,有身體上的生苦、老苦、病苦、死苦,還有心靈上的愛別離苦、怨憎相會苦、求不到的苦、和五蘊熾盛世俗心重的苦,共有八種苦惱不斷循環輪迴不息,讓人心靈煎熬與折磨。
一旦能感受到這些苦惱的生命過程時,有人放棄了生命,有人逃避了現實,更有人鼓起勇氣開始探尋這八種苦惱的根源。
當我們發現這八種苦惱的根源,是來自於我們的內心時,就會主動向善知識(先學佛修行之人)請教生命實相的真理,也會猛然覺醒依照前輩們曾經走過的路,來滅盡一切煩惱與痛苦。
當吾人的心靈世界已經滅除(體悟、超越之意)了世間八種苦難之後,自然心境就會進入內在清涼自在的極樂之境。
這些滅除吾人內在心靈的八種苦難,而進入內在極樂淨土的方法,都可以從法師所翻譯的三十七道品中詳細得知。
切記!佛法不是用看的,也不是用聽的,而是身歷其境、實際力行,才叫做修行學佛,若是你聽聞了佛法,還無動於衷的執迷在世間八苦(遇苦叫苦、遇樂叫樂)時,很抱歉,你只有好好反省懺悔,否則法師也救不了你了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月20日

 

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「卍華嚴蘭若雜誌社」(LineID: @yju8886z)
讀者網友心靈園地
住持上聖下境法師主答 : 
以密法說佛法釋疑~


158 . 請問法師:很多通靈、算命的人經常強調三世因果業障。
既然是前世、今世、來世都已經註定好了,那麼大家還需要艱苦的修什麼呢?

答:在原始佛教裡,釋迦佛陀證悟到一切的煩惱痛苦,皆是從無知愚痴所引起的。
世俗之人一生的作為,都被無知所擺佈而不自知的陷入煩惱痛苦陷阱中。
因此,釋迦佛陀從現實的人生境遇中,證悟了「有此故有彼,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」的緣生緣滅思想。
這是在形容吾人的一生苦惱的命運,皆是來自無知攀緣的結果,若是將吾人一生的「無知愚痴」抽離掉,整個過去、現在、未來的苦難命運,都將不復存在。
既然此滅(今生的當下)故彼滅(過去、未來)所有苦惱的命運都滅盡時,又哪來的三世因果業報說呢!
因此,我們可以得知釋迦佛陀所強調的緣起思想,就是要正信的佛教徒,必須把握今生當下的作為,而不是去聽從外道邪說所認命的三世因果業報才對。
法師這麼解答你能明白嗎?
所有的三世因果業報說,都是畫蛇添足的描述神秘不可知的業障,因為有了業報說之後,接著就要作法、解運,大談所謂的功德福報,然後趁機斂財消災的作法,這樣只會讓世間人迷惑在不實的邪論,也放棄生命的鬥志罷了。
切記!無論過去、現在與未來的命運流程怎麼走,全部都取決於今生今世的努力與否來論定,若是你放棄了今生當下生命的鬥志,那法師就可以肯定的為你論斷三世因果業報的真相,那就是「充滿無知」這四個字,至於三世的命運細節也不必多說了,統括概論都是「無知愚痴」所衍生出來的業障劇情,希望你能聽懂法師這一席話,好好覺知領悟。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月19日

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157 . 請問法師:我很想修行學佛,但是有通靈之士告訴我,我領有天命,具有特異於人的法身,要我代天行道替神辦事,我很煩惱不知該如何做?

答:宗教的成立,是帶給大家一個悟道的方法,但絕對不能抵達究竟的成道之路。
在這六道輪迴的人世間,人類創造了一切制度和思想規範,來凝聚族群。
因此讓人們互相為了自己的利益,而增長了自私自利的分別與得失之心。
也因為這樣,每個人的天真赤子之心,也逐漸背離了大自然之道,大家寧可迷信神威,也不願意修行平實究竟的佛法。
學佛修行,首在悟得真理(事實的真相),凡自我所具有的知識與偏見,都是靈性悟道的最大障礙。
釋迦佛陀說過:佛法即心法,凡一切相皆是虛妄。
全宇宙最偉大的一尊「真神」,就是吾人內在的佛性。
佛性覺醒之人,即是自我真神的現前。
換句話說,覺醒之人所有的言行作為,都是順天而行、代天行道的作為。
通靈之人的話,表面上聽起來很有道理,但實際的想法與事實的真相卻是天差地別,通靈之人的意思是要你擔任乩童或是仙姑的角色,去幫神像辦事,全宇宙的神祇沒有任何一尊心外的神佛,值得你去代替的,而是要讓自己在修行學佛的過程中開悟見性,見到自己內心真實的覺知佛性,這才是最重要的。
難道你願意一輩子讓神靈附身,棄主為奴,而失去自己一生的自由嗎?難道你願意一輩子都無法找回自己天真無邪的佛性(神性)嗎?
自己好好思考,再來橫山找法師深入一談吧!
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月18日

 

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156 . 請問法師:佈施沒有智慧、毫無功德可言,是不是指佈施給冒充的乞者就沒有功德呢?

答:不是這樣的。
無論是真的或假的乞者,以弱者姿態出現在你面前,請求你的支援時,你不可以心生猜疑,當下量力佈施,這樣就完成了身為良知靈性之人該盡的職責,至於「是否真假」?就已經不是你的問題,而是對方的因果了。
真實的佈施之道,不應心生有所得,也不應心生無所得的分別心態。
換句話說,佈施之人,當下的心念必須保持清淨不動的狀態,心念中不起分別妄念,也就是不去分別真假、對錯,或善惡之心,從內心自然流露出萬物之靈的尊貴德性,自然散發出清淨的智慧,慈悲憐憫的言行作為。

還有佈施之道,不是只有財物的施予,佈施有三種施予作為 一.財施,二.法施, 三.無畏施。
而無論是哪一種佈施,自古以來的先知聖人都不斷地告誡世人,絕對不可以執著,不可以有任何企圖回報和目的,否則毫無德性可修持,毫無智慧可以成就。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月17日

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155 . 請問法師:佛教徒經常提出建設人間為極樂淨土的口號,到底對於身為佛教徒的學佛之人應該如何去進行,才能夠實踐建設人間淨土呢?

答:其實五濁惡世的污濁狀態,正是世俗眾生內心的投影,所以要談論建設人間為極樂淨土的第一步,就是先向自己的內心去下手。
身為一位佛教徒最直接的作為,就是依持佛陀的教誨依法去修持,能經常為他人開示、解惑,化解受苦之人的愚痴無知,而且不會期盼任何的回報,更不會接受任何名利的好處。
平常能勇於替代一切眾生嚐受煩惱苦厄,若有任何功德利益或好處,也能毫不吝惜的迴向施予他人。
最重要的是,不可以瞧不起無知愚痴的眾生,應該循循善誘的引導;對於精進修行的菩薩或承辦佛事的菩薩們,皆能用佛陀在世的虔誠、恭敬來看待。
因為無量法門誓願學,若聽見或聽到前所未聞的經典現代文譯,不可心生疑惑的去排斥。
因為學習任何的功課,最重要的就是有學就要有問。
對專修苦行、不聞世事的小乘自了羅漢,不可以去排斥,因為小乘內修功課是即身成就的必修途徑,不可以自以為是、貢高我慢。
身處順境,不可以驕傲自大,謹守迴向功德,將多餘的能量隨緣佈施出去;身處逆境,更不可以怨天載道、妄念叢生,或自艾自憐,因為那樣是解決不了事情,反而不能遠離黑暗迎向光明。
換句話說,在身處逆境時謹守不離大慈、不捨大悲的光明心念。
修行學佛之人,要善護念當下的一心,牢牢的守護自己天真無邪的清淨本心,只會反省自己的過失,而不會去談論他人的是非。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月16日

 

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154 . 請問法師:您說生命就像一場夢,既然知道是夢,為什麼大家還要執著在夢中,追求修行、追求開悟、追求成道呢?

答:問的好,沒錯!
人生猶如一場變化多端的夢,有人在夢中迷迷糊糊,有人在夢中覺醒夢歸,開啟内在靈明的覺知。
因此,祖師會說:了生(覺醒)脫死(解脫迷惑)。就好像有人執著夢中的一切欲望滿足,而去追迷逐妄,恰似在水中撈月一般,終其一生所撈到的月亮皆代表著金錢、名利、財富、愛情、親情,當肉體壞滅死後,才發現自己帶不走一分一毫,因此遺憾的離去。
而能在夢中覺醒之人,他會放下一切欲望的執著,放下自私自利的習性,終其一生去普度眾生,而不求任何的回報,他更會覺察夢境中的肉體、感受、思想、行為、意識這五蘊,所展現的影像、聲音、香味、冷熱、疾病,皆是虛幻的假相,他更不會被這些表面的假相所迷惑,而沉淪恐懼、嫉妒、小心眼、執著中。
故,所謂的「修行」,乃指去洞悉這些假相,當下即能覺醒返回原本清淨平常心的本源。
而「開悟」乃指清淨的本心,不會受到夢中的一切物質欲望所汙染與迷惑。
而「成道」乃指看破虛幻世界的一切夢境,心不執著一切境相(應無所住),在虛幻的夢中自我覺醒,也能引導他人獲得覺醒,去實踐力行六度萬行的菩薩道(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),終其一生自利利他,無怨無悔(而生其心),其結局自然是圓滿成道。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月13日

 

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153 . 請問法師:有人說釋迦佛陀一生受到偏頭痛、骨刺、腸胃虛弱的疾病所苦,為什麼在經典中還會說釋迦佛陀是大醫王呢?

答:問得好!
佛法有八萬四千種,只因為無知眾生有八萬四千的煩惱心,所以才會生出八萬四千種法來對治。
若人無一切煩惱心,就不需要八萬四千種方法來對治。
釋迦佛陀是一個平凡肉體、活生生的人,既有肉體就會有成、住、壞、空的耗損,但是釋迦佛陀的精神智慧卻有如堅固的金剛一般,永不毀損。
這亦是佛陀親自示現,給予世俗眾生皆能用有限寄宿的肉體生命,來開啟自心靈性無量無邊的精神世界。
所謂的大醫王乃指釋迦佛陀所開示的佛法,能對治無知眾生內心的痛苦與障礙,而獲得解脫。
切記!釋迦佛陀並不是超人,更不是特異功能者,他是活生生的人,若是釋迦佛陀的肉體不會毀損,那他所開示的佛法就不適合天下蒼生了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月12日

 

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152 .請問法師:釋迦牟尼佛說過,他歷劫三大阿僧祗劫的修行,而擺脫了有如恆河沙數那樣無量無邊、無法計算的煩惱障礙,而獲得解脫。
既然修行必須經歷這麼久遠的時間,才能獲得解脫成就,那遲鈍的我們又該怎麼修呢?

答:大傻瓜!
三大阿僧祇劫,又不是單單在形容無量長的時間,三大阿僧祇劫乃指貪、嗔、痴三毒的業力,有如無量無邊、無法計算的煩惱痛苦障礙。
因此禪宗祖師開示:欲修行之人,必須找出貪、嗔、痴三界的根源,就是在吾人的一心之中。
換句話說,貪、嗔、痴三界的源頭,就是在吾人心的本源,只要行者能阻斷心的源頭,覺察了知貪、嗔、痴三毒的過患,安貧樂道、心如止水,那就能擺脫三大阿僧祇劫的痛苦障礙了。
因此佛陀才會說,他在三大阿僧祇劫的修行,而獲得了最大的解脫與成就。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月11日

 


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151.請問法師:在拜讀您在季刊中,您所開示超越三界的秘訣之後,法喜充滿。
能否再說明一下六道生死輪迴的轉化方法呢?

答:能斷除貪欲、嗔恨、愚痴三毒的污染,就能開悟見性。
這種概念就是用心靈智慧,將六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道)的心境,轉化為六種用途,並將六道的習性超越,就能轉化為真實之道。
因為所有的痛苦與快樂,都是從吾人當下的一心所生出,若是能攝服自己當下的一心時,則一切的邪惡就不會來侵犯我們了。
而吾人的靈性自然就能超越貪、嗔、痴三界的火宅,不再受那輪迴循環的痛苦煩惱逼迫,自然獲得靈性上的解脫。
就好比很多人都能從失敗中,重新站立起來,那這些失敗的過程,就會變成自己成功最大的資本。
就像一個堅心出家求道的人一樣,出家前的一切生命功過和是非,已經不重要了,因為這些經歷都會串連成出家之後弘法辦道、利益眾生的資糧(經驗值)。
反之,活在人世間偶爾做好事,偶爾又做壞事,永遠都是活在紅塵萬丈之中,為滿足欲望而人云亦云、隨波逐流,終其一生也只是在水中撈月,什麼都不是,只能自私自利的像行屍走肉般,可有可無的虚度此生、空留遺憾了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月10日

 

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150.請問法師:最近我做了一個很可怕的夢,我夢見我的丈夫被車撞成殘廢,夢醒之後我很害怕,丈夫又常嫌棄我是黃臉婆,能否去改運嗎?請法師為我開示。

答:夢境是吾人五根六識潛意識的直接反應。
一般人若是夢到恐怖災難的劇情時,就會感到十分迷惑與害怕,而開始到處求神問卜,尋求化解之道。
若是遇到德性不好的神棍,或許會被騙財失身,這種不由自主的無知處境,也稱之為輪迴六道生死苦海,煩惱痛苦無盡。
法師在此嚴肅的告訴妳,會有這個夢境,那是代表妳的丈夫平常對妳不溫柔、不體貼,喜歡花天酒地,吃喝嫖賭欺負妳,妳的內心很不平衡,生活壓力很大,對明天也已失去了一切對幸福的期待。
法師希望妳能洞悉生命的事實,多多學習佛法,美化自己的心靈,不要將重心放在不可預期的人、事、物上面,一定要先成熟自己,才能引導丈夫修正。
畢竟輪迴循環在無知的生死苦海裡,誰也救不了妳。
改運只有從自己改變心態才行,否則這些無知的舉動,都會是輪迴循環生死苦海的苦惱作為。
真正身心健全的女性,她的人生觀,會建立在靈性的言行作為上,不會活在依賴、做作、無盡怨恨的生活裡。古云:自助、人助、天助。好好學習獨立思考的人格,多充實自己,讓自己的生命更加成功尊貴,唯有內心充滿靈性的女性,無論活到幾歲,皆會散發出祥瑞的氣質,永遠受人愛戴與敬仰。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月9日


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149 . 請問法師:聽說打坐念真言咒語會走火入魔,是真的嗎?

答:這句話大都是在形容一些未經指導,而盲修瞎學之人。
當開始皈依學佛、受法時,修到一些感應之後就狂性大增,不知與指導老師印証,就迷惑在識幻中,還會妄下斷言。
祖師云:「離開心外,無佛可覓」。當然離開心之外,也沒有魔能依附之處,遠離邪見,遠離顛倒夢想,保持光明的心境,魔是無從而來的。故,法不孤起、仗境則生。修行學佛修到走火入魔,都是來自於自己錯解佛法使然。所以祖師云:「寧可千年不悟,也不可踏錯修行的第一步」即是此理。
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2018年7月6日

 

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147 . 請問法師:我是一個皈依的佛教徒,我深深地覺得在每一個道場、寺廟修行,都不能獲得精神修行的環境,我經常贊助佈施我們南部的寺廟,並協助寺務,但大家都對我另眼相待,我以前在家念經、在家修行好愉快,身心都很法喜,但是現在皈依後,進入到寺廟修行,反而覺得寺廟裡有一堆討厭的人,身心也沒有比較法喜。
請問法師,學佛難道一定要去寺廟道場修學嗎?為什麼在家修學比較清淨呢?請開示。

答:這個問題問的很好,代表妳已經真槍實彈的在寺廟道場中歷練,所以妳能更上一層樓的提出問題。
若是妳至今仍在家修學,就無法提出這個切身的問題,也無法獲得法師的開示了。


發心皈依修行之人,主要就是放下自己歷劫塵染的習性,重生一番。
到寺廟道場佈施,協助會務的推動,必須時刻警惕自己,是否放下了世俗塵染之心,去行持菩薩福智的作為。修行就是修正自己的心態,如果心中有了自以為是的善惡分別時,就會埋下了煩惱的苦果,當你心中有厭煩義工同仁的想法時,這種想法就會悄悄地傳達到對方的感受裡,彼此之間就會無形的、微妙的疏遠。
這在華嚴寺超意識心電感應課程中有教過。

簡單來說,當妳在一個修行團體中,只知道用世俗的心境和作為去待人處事時,整個團體的每個人,其心境也會受到妳的心念波動而感染著,當大家都排斥妳的時候,這些心念會集中一起排斥妳、討厭妳。
而妳呢?就會很容易在這不和諧的磁場中,身心不愉快、甚至頭痛、情緒起伏,這些不和諧的心念,都是來自於自己的覺知智慧不圓融、不如法所造成的。
解決之道不是要妳去逃避問題,就算躲回家中唸經也不能解決問題,希望妳能聽的下法師的開示。
從今以後要用真誠的心與同學法侶共處,不要輕易地散發討厭他人的想法,對於比自己智慧、德性高的義工同學們,也要懂得讚嘆與學習;對於比自己靈性低下、無知幼稚的同學也要懂得體諒,不可心生厭惡。
面對他人的優點時,就要好好的學習,對他人的缺點,就當成經驗與智慧,要常提醒自己不要去犯。
師父領進門,修行在個人,一種米養百樣人,唯有在教團中,才能真正歷練心性,才能真正培靈,躲在家中是培不了靈根慧命的。
因為在家修行,只是自己在做人,無法學習到包容、寬恕、謙恭、忍辱的慈悲智慧。

簡單說,妳是一個求好心切、有慧根的人,所以才會發覺到人心的變化,希望妳能再度修正自己,繼續實証實修,把世俗的嫉妒、小心眼、自私心、爭功諉過心、貢高我慢心、鬥爭心、看人不順眼的差別心思放生掉,用清淨無為的菩薩心去承辦佛事,很快的妳就能通過這些考驗,安住妳的求道真心,可別傻呼呼的為了他人的無知作為,就輕易的退失自己求道的真心,這樣脆弱想修行,也太經不起考驗了!
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2018年7月4日

 

 


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144 .請問師父:能否將「隨緣不變,不變隨緣」這八個字,用不同的角度來說明好嗎?經典常說「流轉生死」,流轉這二字是否代表不斷變動之意?(台中王小姐)

:地藏王菩薩的精神智慧,乃指「隨緣不變,不變隨緣」。「不變」的是一心向道的這顆心,「隨緣」乃指隨順著世俗的污濁與人情的冷暖。


佛弟子的生命,就是為了守護真理、護持真理、弘揚真理,成為真理的化身而來的。
不變隨緣,就是代表「我」已掌握到這個實實在在的「真我」,以及生命所堅信的真理,所以不變節、不改變心志、護持真理的心,絕不因年齡、順逆二境而放棄。
「我」的生命與所有世俗神佛不分的信仰誓不兩立,我的生命就是要與所有信仰心外的世俗神佛與邪見誓不兩立,這就是「我」已經掌握到最實際的生命真理,所以稱之為「不變隨緣」。
「隨緣不變」乃指無論我身處任何時空、環境或場合,「我」依舊是要堅尋我的理想,無論此刻隨緣走在上刀山或下油鍋的道路上,我依然堅定的朝向真理前進,一旦為了真理正義的時候,即使面對千軍萬馬仍然從容就義。
我們經常看到歷代的開悟成就者,他們之所以成為社會上各階層的導師,那是因為它們能在人間世界豎立真理的旗幟,像五方魔軍、魔眾宣揚真理的所在。
修行學佛之人,要從內心之中顯現出尊貴的真我,就必須不虛偽、不狂妄自大,用智慧的悟性,去轉化自我的情結,調合自己的七情六欲,這是非常重要的鍛練課題。
人既然無法擺脫生、老、病、死,又無法否認人體是由地、水、火、風的組合所形成,就難免會受到外在環境的刺激,而產生自我情緒的變動,這種變動的心就是代表「流轉生死苦海。
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2018年6月29日


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143 .請問法師:到底學佛有什麼好處?很多不學佛的人也是過得幸福圓滿,弟子雖已皈依佛門,並沒有感受到成為佛弟子有何利益,所以皈依至今,還是不明白學佛到底是什麼,請法師開示。(桃園江小姐)

答:學佛修行的目的,是學習佛陀的身、口、意與佛無二,並回復自己内在清淨本覺的佛(覺)之心,重回清淨自在、返璞歸真的本性,而不是增加了另一尊成就的諸佛。
修心的要訣與世俗百工營生不同之處,是在於世俗百工營生需要專家,而心靈的修復是必須依賴自己當下的這顆心。並以虛妄之心來修復虛妄之心,直到光明自在現前為止。
修行修心完全在於以諸佛的微妙心法,來做為正確的知見,唯有身歷其境的去實踐力行,才是入壇修法的唯一目的。
修行之人,在一切行、住、坐、臥裡,皆能保持當下一念的覺知觀照,直到明心見性之際,自然心甘情願的捨下一切愛染塵沙,出家學道、荷擔如來清淨的家業。
還能發出「福德、智慧無邊誓願集」的誓願,但發出願力的行者,必須去行持所發出的願力,否則只是發出一堆妄念罷了!
當我們在開啟般若的智慧悟性時,必須由「定而生慧」,唯有定、慧相合,才能完成戒體的圓滿,成就菩提根本戒,也就是三昧耶戒的細則。行者只要心生一覺,即能到達彼岸,從每一種宿世的業力中,來覺察了悟其根源,即能洞悉紓解而見到空性。一念覺悟,即為見到空性,此為無上福德。
所有世間一切的苦厄,皆是沉迷在一切得到與失去之間,只是緣於無法覺悟見到空性使然。
但世間人不明就裡,不學佛的人大都是受到學佛親友的福德與智慧福蔭,一旦福報耗盡時,才會痛苦無比。
能學佛之人,大都是具足遠見的人,他們了解人生旅途若缺乏生命的智慧,將會是寸步難行;若缺乏了智慧的覺悟,根本就沒有所謂的任何福德可言。
因此唯有修行學佛,才能明心見性,印證那永恆不滅的靈根慧命,唯有靈性的淨化鍛鍊,才是生命存在的真正價值與真正的意義。
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2018年6月28日

 

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142 . 請問法師:到底開悟成佛是什麼?為什麼人要追尋開悟成佛?到底能覺悟什麼?要拿什麼東西來開悟成佛?一定要遠離世俗、隱遁到山林僻靜之處才能開悟成佛嗎?(花蓮鄭先生)

答:覺者、佛也,心之體悟者,了悟此心不可得。
由此不可得之心,通達一切法界,一切好壞是非,皆由識幻之心假定而成。覺察種種現前,皆是虛假不實,了悟自性本來平等清淨,凡是當下的一心能覺知而觀照其根源,必依因緣而成就,此刻行者才會恍然大悟,一切的心念皆來自吾人清淨本覺之性。
人為什麼要修行覺悟?因為心中的無明煩惱會顛倒迷惑,而造作諸惡業,導致一切無量苦厄一波又一波的降臨。到底要覺悟什麼,才能度過一切煩惱苦厄呢?覺察了悟本來具足的清淨本覺之心,本來就清淨、本來就平等、本來就自在、本來就無無明,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
清淨本覺的心,本來就不疑、不惑,妙用恆河沙數,當我們覺察了悟清淨本覺的真相時,就會頓悟、洞悉,立即遠離生死輪迴的一切苦厄,當下發出菩提求道的真心,解脫一切顛倒迷惑的人生。
從發心求道開始,皈依、受戒、進修八萬四千法,把自我虛妄的無知愚痴、愛染執取、貪生怕死、怕苦怕累、分別所知障、心胸狹小、情緒熾盛的那顆意識心,拿來覺察了悟。
想要修行成佛,不是依賴十方諸佛菩薩就可以賜予的,也不是任何善知識法師可以替代我們覺悟,而是修行之人,要勇猛無畏的進入自己虛妄的一心,將其斬殺降服,只有自己堅定的求道真心,才能以妄止妄。
一旦覺察了悟,而將自我虛幻的無明煩惱「自願」放生之際,則所有的煩惱苦厄,必定都會逐漸轉化為清淨、平等、自在的真如之心。
無論身在何處修行求道,這並不重要,重要的是如何向自心去下手。
遠離世俗,隱遁山林僻靜之處的目的,是為了要進修能利益眾生的大法,這些大法不適合世間在家居士修持,故必須視死如歸的投入。
至於「開悟成佛」對已投入的人來說(代表將生命獻予如來,視死如歸的人),那已經是很遙遠的「曾經記憶」了。
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2018年6月27日

 

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141.請問法師 :何謂自我意識?何謂小根小智?何謂大根大智的真如之心 ?
八識心田的「識幻」所指為何?(新竹楊先生)

答:所有分別妄念的執著,與一切虛幻不實在的境界,都是從吾人的真心本性所流露,故所有的真相,都在假象中呈現「真妄一如」之境。
何謂自我的意識心?舉凡生滅無常的現象與能覺知的心,皆還在自我意識心的範疇。
若想見到自心清淨本覺的真如之心,絕對不能用小根小智的觀念就可以悟入。
小根小智代表小乘學人的修定,著重於外息諸緣,把面對外緣的心,作意定住不動或逃避,就自以為是到達涅槃之境。
但是大根大智行持菩薩道之人,是從小根小智的「修定」造詣轉入大乘法要,轉入現實生活中,轉入貪、嗔、痴三毒中,擁抱一切外緣,不息不滅外緣,並從一切外緣中,用真如之心隨緣運作的方便之法,來接引眾生,也能來體驗印証自心清淨本覺的真如之心。
唯有大乘菩薩才能了悟真正的佛法,是入汙泥而不染,是入五濁紅塵還能「在塵不染」。
宇宙萬物的緣起皆無自性,整個八識心田阿賴耶識種子因緣,皆離不開識幻的作用。
佛法的教義開示我們,一切現象的作用皆唯心所現,為識所變。修行求道追求了生脫死,不能用逃避或斷滅的觀念,來完成終極的鍛鍊,而是要鍛鍊成熟「一心」的作用,轉煩惱為菩提。
換個角度說,真正的慈悲智慧,是來自清淨本覺的真如之心,真如之心沒有分別執著、也沒有斷滅與克制的問題,只有平等自然的流露出「無緣大慈、同體大悲」之心。
阿賴耶識又稱為八識心田,當眾生的六根與六塵相遇時,心念習性與當下所面對的境界一旦交會時,那股行動的力量,就會相應產生火花。而這股「識種」習性就蟄伏在八識心田的阿賴耶識中,遇境則現。換個角度說,阿賴耶識亦是諸佛的指導意識,是個資料庫存的大倉儲,吾人所有一切善的極致與惡的極致,都儲存在裡面,百千萬劫都不會消失,隨興即生、緣謝即滅,只要行者能將自我的習氣一經智慧的轉化,清淨安穩的狀態一經顯現,就是阿賴耶識的體現。
故阿賴耶識並不是真如之體,但祂是從真如之體所顯現出來的。所以每一位真心修行、追求了生脫死的行者,必須將當下的每一念,轉化為諸佛菩薩清淨智慧的功德本願,將自心清淨光明的作為,融入習氣業力之中,一一轉化、念念薰染八識心田識幻的生死流中。
因此阿賴耶識,無論是在色界、欲界、無色界,都是呈現滅定的狀態,完全受到因果業力的報感招引,仗境則生。
一切識幻的作用,皆離不開我們曾經看過的事物與曾經接觸境界,凡是從未看過或見過的境相,皆無法相應和出現。
所以金剛經云:凡所有相,皆是虛妄。
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2018年6月26日


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140.法師,阿彌陀佛!每年參加貴寺農曆七月的超薦普度大法會已有數年了,心中對『超度』並不了解其意義是什麼?超度歷代祖先對他們有何助益?超度「地基主」又是什麼用意?煩請師父開示。(桃園林居士)

答:農曆七月教孝月,是慎終追遠、無限追思的一個月份,也是宇宙大地磁場最混亂、酷熱的一個月份。
在紅塵萬丈、起心動念的娑婆人間,老祖先們特別在這民俗的鬼月裡設置開鬼門關,普遍引度所有靈魂不能解脫的內鬼與外鬼,在這個月份都能獲得救濟。
也可讓所有在世的人,值此農曆收攝貪玩的心思,慎終追遠的敬心承事供養歷代祖先與象徵守護住宅的地基主,藉由民俗信仰的祭祀,展開為期一個月的民俗活動:農曆七月一日開鬼門關,七月七日七夕牛郎會織女,七月十五是中元節-觀音大士化為焦面大鬼王,救苦救難孤魂野鬼,七月三十日關鬼門並慶祝地藏王菩薩生日。在佛教的教義裡,農曆七月舉辦中元祭盂蘭盆供佛齋僧大法會,利用農曆七月教孝月,也是佛的歡喜月,所有的佛弟子們精進修法、佈施齋僧,並將整個月行持佛事的功德,迴向給歷代祖先、往生親人與十方眾生,皆能上報四重恩(眾生恩、父母恩、師長恩、佛恩),下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,同登極樂國。
至於地基主的民俗信仰,乃是娑婆人間每戶人間土地上的地縛靈,但佛教徒不祭拜鬼神,故統一由寺廟登錄安置,一起接受召請、灑淨、修法、誦經、供養與迴向的功德,來代替一切民俗的祭祀活動。
整個月份的法會供品皆由十方大德發心提供,待法會結束時,普施貧困大眾,有白米、大麵、米粉、食用油與乾料、菜食、糖果餅乾…等,如果家屬的先亡親人需要在世的眷屬為其作功德,當然就能藉由農曆七月整個月份的大法會,來權宜方便的做佈施、齋僧、誦經、精進修法、迴向的功德,不僅能利益先亡親人,更可利益在世的家眷,既可供佛齋僧中元祭法會,又可濟貧佈施,冥陽二利、功不唐捐呢!
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2018年6月25日

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