目前分類:藥師琉璃光如來本願功德經 (8)

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藥師琉璃光如來本願功德經之8(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:『第八大願:願我來世得菩提時,若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身。聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。』

譯:第八大願「轉女成男願」。
祈願我將來明心見性、成熟道果時,若是有人被「女人」百惡習性的逼迫,和煩惱情緒化、小心眼、長舌、多慮、短視、恐懼、報復心、妒嫉心、缺乏責任感、幼稚任性,這些都是女人百惡的内涵。
如果當下能產生厭離之心,而捨下這些惡習,學習內在本自清淨琉璃的藥師佛法門,就能勇於學習成長不依賴,成就獨立自主的思考人格。
當聽聞藥師琉璃光如來名號之後,就能不必等待來生,當下轉換重返清淨琉璃的佛覺心境,不隨波逐流、不人云亦云,立即轉女成男,成就大丈夫的氣概。
這是在形容男性、女性和同性,都不可以染執口舌貧嘴多話、憂柔寡斷小心眼、自私自利、喜歡待在恐懼憂慮的心胸狹窄井底,縱容情緒失控的任性,和長不大、不會想的無知幼稚心境中。
這是在詮釋吾人内在的心量與氣概,具足大丈夫的氣概之人,不矯揉造作,勇猛精進修持,在面對生命學習上的困難與障礙之際,皆能立即捨去女人百惡的逼迫,用轉女成男的大丈夫氣勢,來面對化解一切人生的障礙,甚至抵達成就佛果。
第八大願乃在鼓勵學佛之人,要展現出果斷、勇猛的修持氣魄,男性代表福德、女性代表智慧,如果內心存有女人百惡的習性,喜歡妒嫉、小心眼、自私、短視、長舌、情緒化,就會受到「女人」百惡的習性干擾與障礙,只會說、不會做,障礙了自己此生靈根慧命的覺醒。
故,「女人的百惡」習性,所指的並不是女性的稱呼,而是形容譬喻心眼狹窄的男、女性和同性之人,台語也稱女人為「查某」。
因為很多男性也擁有女人的百惡,喜歡依賴、多舌、情緒、幼稚、膽小、報復心重、自卑、缺乏擔當的責任感、怕蟑螂蜘蛛和菜蟲,而有很多女性卻是能獨立自主、負責任、勇於承擔,具有大丈夫的氣概。
故,佛教強調人人皆有佛性,而眾生皆平等的教義,這是本師釋迦牟尼佛支持三性平等的最早文獻,在法界中並沒有男女性別和同性的區分,在娑婆人間只有二種人,一是無知尚未覺悟的人,二是能覺知已經覺悟的人,跟男、女性和同性的「性別」皆毫無任何關聯。
無論是男性、女性或同性,只要擁有大丈夫氣概之人,皆可稱其為轉女成男的譬喻,皆能成就印証無上正等正覺的佛果,清淨琉璃的天真無邪本心,本來就不存在虛偽造作的情緒和脾氣,若背棄了清淨琉璃的本心時,當然就會身體失調、疾病纏身、心靈生病了。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之8#

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藥師琉璃光如來本願功德經之7(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文:『第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦。我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。』

譯:第七大願身心安樂願,祈願我將來明心見性成熟道果時,若有眾生受到身體和心靈上的眾病逼迫,貪病、嗔病、痴病、慢病、疑病、食病、色病、睡病、名利病、愛病、恨病、情病、仇病…等七情六欲身心疾病的迫害時,而無人救治、無所依怙,內心染執慳貪、毫無同理心和自私自利,因為缺乏智慧,精神靈性頑愚貧窮,而狂妄自大,根本無任何醫藥可以救治,也喪失了靈性的親情與大我宇宙意識的連結接觸,恰如病入膏肓的孤兒般。
所有從過去世,流轉於生死的世間凡夫,當下只要能聽聞到藥師琉璃光如來的名號,代表自性清淨琉璃智慧的佛覺之性,而能一經其耳的聽得進去、又能信心十足時,像這樣的人,其內心當下的一念,能立即憶念重返清淨琉璃的本心覺性,也能即刻消除內心七情六欲的纏縛與逼迫,因此改變了肉體與心靈上的一切病痛煩惱,更能解除自心七情六欲的追殺,讓身心瞬間「化煩惱為菩提」的為求道資糧所用。
故,愚頑無知,內心缺乏靈性者,就是在形容心靈貧瘠匱乏之人,只要能開啟自性本自具足清淨琉璃藥師佛的智慧法門,就能豐足求道的資具,解除身體與心靈上的一切多生冤結業障,隨心滿願抵達了生脱死、明心見性,證得無上正等正覺的佛果。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之7#

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藥師琉璃光如來本願功德經之6(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣、諸根不具,醜陋頑愚、盲聾瘖啞、孿躄背僂、白癩顛狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。』

譯:第六大願(諸根具足願),祈願無知的「我」,將來修持菩薩道、明心見性成熟道果時,若有眾生品性頑劣,六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)下劣,眼睛不淨,所見之物皆為不淨之物;耳根不淨,所聽之聲,皆是污穢不堪的音聲;言行醜陋不堪,頑固、愚痴(代表靈性醜陋);眼睛看不到真理(事實的真相);耳朵聽不到真理;喉嚨瘖啞說不出真理;不相信佛法、真理、智慧,貢高我慢的無知自私的想法,心性頑愚、醜陋的手足言行,終究是做不出利益他人的行為。
恰似心靈貧瘠痙攣、駝背般的人,精神痴狂瘋癲,心靈缺陷的執著閉塞,其所做所為,都讓無知邪惡的情绪心性,糾纏控制而痛苦不堪,恰似心結羅網交錯,多苦的宿世心靈生病、靈魂破洞不能解脱般。
若是聽聞到內在清淨無垢的藥師琉璃光如來名號,乃指自性清淨琉璃的藥師覺性之際,一切無知幼稚的心靈纏縛,和自身的痛苦疾病,都將因為聽得懂和心領神會清淨智慧的道理,而得到心靈的救贖與解脱。
更能自行懺悔的解脫愚昧之苦,而將狹隘的偏見小心眼轉向打開,盡心盡力的去奉獻社會、去利益眾生,自性清淨琉璃的覺性,自然就會在心念流轉的言行作為中顯現出來,因而得以遠離八萬四千的煩惱苦果的心靈逼迫,進而用清淨琉璃的心靈覺性心藥,來解除自己與他人一切的痛苦心病糾纏。
貢高我慢的無知邪見,是八萬四千種苦惱的源頭,而治療修正靈識中心,累世習性品質的唯一方法,即是「無私利他」的清淨琉璃的覺性,別無它法。
換言之,在幫助他人、利益他人的過程之中,來成熟自己的心性,這才是自利、利他的開悟行為展現。
在第六大願「諸根具足願」中,所提到的皆是形容心靈的六根殘障之人,絕對不是在形容肉身殘障者,而是在強調無知愚昧的心靈殘障之人。
所以不可以輕視身體殘障之人,唯有心靈殘障的人,才會去冷嘲熱諷身體殘障的人。
故,身體六根殘障的人不可憐,因為他們擁有一顆真、善、美的心靈,只有那些心靈殘障的人最可憐,才會不尊重身障之人,更不懂得去尊重人性,對染色體先天異常的同性戀者濫罵指責、毫無靈性同理心可言,有些宗教師甚至去公開鼓動群眾,說同性戀者是天魔、是變態,無知幼稚的身、口、意,廣造惡業令人悲憫。
大家知道嗎?若以不平等、不正直的心,去對待弱勢族群、或是街友時,這種惡質的訊號,就會傳送回靈識中心儲存,在適當机緣的來世時,法身也會安排讓你轉世成為同性戀、身障者、和街友,讓你身歷其境的嚐受何謂「平等、正直」的彌陀之心。
如果口中只會唸阿彌陀佛,卻背離平等正直的阿彌陀佛,唸佛無益啊!
在人生旅途中,當我們面對八風、八苦的劇情,和面對災難困厄時,只要聽聞持念「南無清淨琉璃藥師佛」的聖號時,當下就能憶念這十二大願文的第六大願「諸根具足願」,乃指心靈上的六根淨化,絕對不可以去欺壓、辱罵、甚至指責弱勢族群,否則你和你的至親與至愛,很快也會在來世成為弱勢族群,法身安排命運的目的不是為了要責罰你,而是要你身歷其境成為弱勢者,你才能了解自己背離清淨琉璃的本心,已經太遥遠了,連平等、正直的「尊重人性」,和將心比心都不懂、都會漠視時,那只是代表你的苦難歷練還受不夠,也代表你的生死輪迴、自我鍛練淨化,還有很長的歷劫之路要走。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之6#

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藥師琉璃光如來本願功德經之5(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。』

譯:第五大願(戒行清淨願),祈願眾生(代表無知的我),今生悟、永世悟,明心見性成熟道果時,若是有無量無邊有情眾生,來修持清淨智慧的藥師琉璃光如來法門時,祈願大家的内心,都能心生自動自發的自制警覺,也就是持守著自心内在的「良知心戒」。如下 :
1、心不離道的擁有「攝律儀戒」,能節制肉體物質欲望的過度縱情需求,而趨向於精神靈性上的探索,和莊嚴自心法界的微細定力與威儀,過著靈性覺醒的平常自然生活。
2、「攝善法戒」,能於行、住、坐、臥中,遠離世俗凡夫的種種妄念欲求,安住於常淨我樂之境。
3、「饒益有情戒」,能善待一切生命和尊重人性,謹守眾善奉行、諸惡莫做的十善行為,並讓他人也能獲得自利利他的最實在法益。
若能不違背以上三種良知心戒,即代表已經具足了三聚淨戒的圓滿。
若是修持之人,不慎毀犯了損人不利己的良知心戒時,只要能聽聞「南無清淨琉璃藥師如來」的聖號,乃指自性清淨琉璃藥師佛的覺性,也代表大我宇宙意識的湛藍法身時,就能立即撥雲見日的遍照光明,回復心靈國土自性清淨琉璃的覺性。
只要重返自性清淨本覺的一心時,就能聽聞自己内在智慧的心海,内有清涼慈悲的海潮音和白色巨大的法螺,二六時中都在我們的一心十法界,鳴唱著清澄高雅「藥師佛十二神將所代表的十二時辰,和護佑十二大願」的微妙法音,而開啟自我內在清淨的心靈智慧,更能對自己與他人說出最清淨實在的道理,這就是棄惡生善,轉六道生死苦海的小我意識,昇華到羅漢、菩薩的定力和智慧,乃至融入大我宇宙意識的法身,就不會因為疏忽違犯了清淨心戒,而忘失了印証人人本自具足的清淨琉璃藥師佛性,才會墮入貪欲、嗔恨、愚痴厚重的三惡道中流轉,苦無出期之日。 
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之5#

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藥師琉璃光如來本願功德經之4(聖鏡法師主講~心中心經密) 
原文:『第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。』

譯:第四大願(安立大乘願),祈願眾生(代表無知的我),將來明心見性、成熟道果時,若是一切有情眾生,誤入背道而馳的偏見邪道時,祈願我能以內在良知覺性的印証,和清淨琉璃的智慧光明,令一切有情眾生皆能放棄邪法,走上皈依正法的大道上,並安住於真理、智慧的正信佛法中,這是自利利他、引度眾生時,所發出大菩提心的求道意願。
當遇到修身自利的小乘聲聞緣覺學人時,亦能以六度萬行的大乘菩薩道,代表「自利利他與自他獲無垢」的智慧功德,令其能迴小向大,打開狹隘的心量,安住於通往究竟解脫的大乘法味中,直達永不退轉之道境。
這是在提醒所有外道邪見,和追求小乘得失心態的修行者,若欲成就無上正等正覺的菩提之道,唯有發出「大悲誓願」,信仰內在清淨琉璃的藥師佛性,對外實踐力行大乘利他的菩薩道,在幫助他人的過程中,印証自己内在清淨琉璃的藥師佛性本然具足,從未離開過我們的一心。
覺知體悟宇宙大我意識的天人合一之境,才能見到自性清淨琉璃藥師如來的功德智慧。
若是執迷在心外一切有為萬法的追求,而無法生出内在無為、無求、不著相的覺性,去濟助心苦病痛的眾生時,縱使宿世艱苦的修行,終究也只是固步自封、自我狹隘的修行,根本就無法見到自心功德巍巍,妙密莊嚴的清淨琉璃藥師如來大我的法身。
這是釋迦佛陀尚未成佛前,在修持菩薩道時,所發出的第四大悲誓願,也奠定了佛陀從小我個體意識,逐步昇華的融入大我宇宙意識,印証自心清淨琉璃的藥師佛「法身」,人人本自具足。
「安立大乘願」的功德智慧,在幫助他人追求無上正等正覺的歷練過程中,才能印証自心清淨琉璃的智慧本願,這是十方法界有情眾生,一切心藥自療、解除冤業,達到隨心滿願的修持法門。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之4#

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藥師琉璃光如來本願功德經之3 (聖鏡法師主講~心中心經密)

原文: 『第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。』

譯:第三大願「無盡資糧願」,祈願我將來明心見性成熟道果時,能以無量無邊、源源不絕的清淨心靈智慧,與如法應機的方便法門,讓一切有情眾生在精神上,得到最實質的法益,並以無私利他思想的智慧,來讓受到智慧障礙的眾生,取之不盡、用之不竭,給予貧瘠匱乏的心靈,注入大我宇宙意識的能量資糧。
恰如眾生的七情六欲,所衍生出八萬四千種煩惱欲望的心病,皆能化為求道菩提的「資具」,也代表能協助自我心靈淨化鍛鍊的可用之物。
世俗無知者的內在心靈,缺乏佛法、真理、智慧,猶如資糧匱乏一貧如洗般,經過了研習藥師佛的十二大願之後,信受奉行的實証實修,放下一切塵染執著,從無知顛倒轉化為覺知有智慧的人,其內心就會像藥師佛一樣,擁有無量無邊、源源不斷的清淨琉璃藥師如來的智慧。
唯有身歷其境的信受奉行,修持藥師佛的十二大願法門,打開自我内在八葉蓮華的心輪,讓身體作為、語言口德、意念想法,皆能以藥師佛十二大願的「無私利他精神」,才能自主控制五蘊自我的肉體感官失調,不論在任何困難障礙下,都能當下迅速平衡心靈、解決問題,更能以清淨琉璃的本心智慧,來幫助無知恐懼的人們,讓他們也能來信仰自己內在清淨琉璃的自性藥師佛心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄 
#藥師經12大願文之3#

 

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藥師琉璃光如來本願功德經之2(聖鏡法師主講~心中心經密)

原文: 『第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大;功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。』

譯:第二大願「開曉事業願」,願我來世明心見性成熟道果時,能徹底去除自心之中的無明顛倒,放下瑕疵的塵染和污垢,心靈之體就像晶瑩、潔淨的琉璃般,內外明亮、光明廣大,智慧莊嚴有如虛空般的功德巍巍,身體常處清淨覺性,內心顯露光明智慧的交織,形成無量莊嚴燦爛的光明網络,普照著心田大地,讓長處在貪欲厚重的地獄道,貪得無厭、不能知足的餓鬼,和無知愚痴、缺乏靈性的畜生道心境之人,皆能從陰濕晦暗的負面偏激心態中,翻轉生命的離苦得樂。
亦能擺脫生死輪迴的魔網,解除心靈智慧的障礙與纏縛,遠離失去真理光明的三惡道心境,而隨自己的意願和興趣,自動自發不著相的將嚴重貪欲、嗔恨、愚痴三毒習性徹底放生,做自己樂意所作的各種清淨不執著善行,從小善到極善皆不空過。
故,藥師佛代表大我宇宙意識的清淨本體,也代表每一個人内在自心清淨琉璃的佛覺之性,人人本自具足。
但世間人很難體悟個體的小我意識之心,正是宇宙大我意識的映現。
換言之,若能經常憶念自我内心,本自具足的清淨琉璃藥師佛的光明覺性,和藥師佛十二大願的本誓功德願力時,就能讓小我的個體意識,「對接」大我宇宙意識的生命能量,心胸開闊自然光明無量,所有的負面心思、陰暗的憂思苦惱,都會自動消失的無影無踪,無論是隨意所作的任何事情,都將會是清淨琉璃、光明智慧的言行作為。
唯有清淨琉璃的本心,才能自由自在的悠遊於天地之間,成辦一切清淨的人天志業,釋迦佛陀在行持菩薩道時,發出了這第2大願「開䁱事業願」,而印証到清淨琉璃藥師如來的法身,人人本自具足、從未曾離開過我們。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之2#

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原文 :『第一願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二丈夫相、八十隨形,莊嚴其身。令一切有情,如我無異。』

譯:藥師如來又名薄伽梵,是釋迦佛陀内証的法身佛性。
自性三寶,就是形容我們内在心靈「常淨我樂」釋迦佛陀的本心、「清淨琉璃」的藥師佛性、和「平等正直」阿彌陀
佛的彌陀之心。
釋迦佛陀尚在因地行持菩薩道時,所發出的十二願,因而印証内心清淨琉璃的自性藥師佛心。
換言之,所有行持菩薩道之人,皆可藉由這十二願的内涵,身歷其境的實証實修,跟本師 釋佛陀一樣,印証自己内在心靈,無有冤結、無有病苦的清淨琉璃藥師佛性。
嚴謹的說,這十二願文,正是整部「藥師如來本願功德」的根本主軸。
家若想修學印証藥師佛的本願功德智慧時,務必以淨心覺照的空性智慧,來看待這十二願,千萬別用自我分別見,和所知障來推理研究,也不可依文解義錯解十二願文的心中心義,目的就是要喚醒真心求道「菩薩行」之人,能釐清學佛的盲點,排除心靈智慧的障礙,迴小向的印証「藥師佛性」人人本自具足、也未曾離開過我們,是我們被自我情結給遮蔽障礙了。
故,心中心密,這個「密」字是來自於實証實修的心領神會,絕對不是自我推理、分析、和研究出來的解釋。
如果佛可以依文解義,那國文老師就可以說佛法了,那需要專業的法師,生生世世的視死如歸艱辛弘法辦道,才能身歷其境的說出密部典的智慧精髓體悟。
藥師是屬於佛教密部學部的維度與見地。
諸位行者凝神内觀、淨心聆聽清淨琉璃藥師佛的十二願功德事蹟。
※第一願「心、佛、眾生平等無異願」。
願我來世(切記 : 來世不是指死亡之後,再來投胎轉世,而是形容不改父母給予的凡夫之身,而轉凡入聖、在世成道),在行持六度萬行菩薩道,能自覺、覺他、覺行圓滿,而成就無上正等正覺道果時,祈願自己的身體行為、語言文字、意念想法,皆能放明光覺性的般若智慧,放光明的照耀十方法界,利益一切有情眾生。
並能以三十二種丈夫相(形容 : 非常人做非常事,忍人所不能忍、做人做不到的事,名為丈夫),和八十種如來好相,莊嚴自身光明熾然(代表熱忱的無私利他,行持菩薩道作為)。
佛與眾生平等無二,這是修學密部典的第一先決「見地」。
若以眾生性來學佛,终究是無法體會吾人原本具足的清淨琉璃藥師佛性,若想修學印証藥師佛十二願的關鍵重點,就是先將自我的身、口、意三業,藉由淨心的「觀修」品質,身歷其境的將自我意識,昇華為清淨琉璃的藥師佛身密、口密、意密,這就是學什麼、就要像什麽,才能真正「身歷其境」的進入自己内在心靈深處「東方琉璃淨土」,親聞藥師佛的十二本誓弘願。
能修學受持內在清淨琉璃藥師佛性的三密相應,乃至本尊三摩地,就會以内在清淨琉璃的智慧,來莊嚴自心的精神世界,不會受到貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的欲望誘惑,自我覺知的將欲望私心「放生」,讓內在自性的智慧光明,照耀自己内在一心的十方法界。
佛法即是心法,也是眾生的心藥,眾生有八萬四千種煩惱,而佛法也有八萬四千種心藥法門來對治,是治療眾生無明的法藥。並以自性光明的智慧佛心,在心境上示現三十二種丈夫端莊、威嚴相貌,和八十種福德法相襯托其身,能讓所有人間世界有情眾生,都能趣向追求無上正等正覺的最究竟道理,與清淨琉璃藥師佛一樣平等、清淨,無所差別。
所有修行求道之人,都會追求自我執著的目標,有人追求平安、發財、災難不來,有人追求天人福報,有人追求羅漢果位,有人追求菩薩悲心,有人追求無上正等正覺的成就「佛的果位」。
佛法就像「水」一樣,平等無有分別的供應滋潤著萬物所需,而藥師佛無上正等正覺的我宇宙意識,也像那陽光一樣普照地,讓萬物各取所得、各得所需,完全平等毫無差異。(每一個人心中,都有著一尊清淨琉璃的藥師佛,他代表吾人本自具足平等無有分別的清淨佛性。)
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