華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下鏡法師~ 歡迎光臨新竹橫山華嚴蘭若在痞客邦的小天地, 心靈佛學學習營~

答：在禪宗的後期，禪教祖師為了調教弟子不受名利誘惑，為了克服物質的追求，讓所有弟子達到堅心一志，才加入死亡觀的功課。
目前禪密雙修的行者，每晚臨睡前都會做死亡的觀照，來斷除虛偽不實的言行，不再矯文飾過，不再掩飾自己的錯誤，也不再與任何人起爭執，所以很自然的就斷除了頑劣剛強的本性，這種死亡的觀照，後來就被稱之為「究竟空」的一種思考模式。
我們的肉體是由地、水、火、風四大組合而成，受到因緣和合而形成肉體，這個肉體的生成是父精母血所賜予的，不屬於「我」的。
若吾人貪執於世俗的「我」時，那就是迷妄顛倒，所以才會受到情感、情緒的牽絆左右，而流轉於生死，終其一生看不破、放不下，無法覺悟。
所以從死亡的觀照中，能洞見這個世間所有的物質，本來就不屬於「我」所擁有。
在這宇宙天地之間，沒有一樣存在屬於我所擁有，連空氣、陽光、水，也不是我的，可是我們卻盡情的在享用這些資源，既然肉體不屬於我的，那精神上更是屬於空相的。
依此推論追根究底時，我們就會產生一種想要感恩回饋天地的想法，但很不幸的是這種想法只能稱其為妄念。
因為只侷限在「想」的階段，尚未去做時，都可稱其為妄想。
除非真正去做的時候，才能洞悉世間一切物質，本來就是空的，所以稱其為「究竟空」。
從這裡我們就可以明白，想要修行學佛，光聽理論是不夠的，一定要實實在在的起而行，在修行的理論中探索，在實踐力行中體悟，當「我」對自己的生命做出負責與貢獻的態度時，那就稱之為「究竟不空」，也就是空而不空的道理。換個角度說，這個物質世界是虛幻不實的，那「我」對人世間的一切貢獻，也是空幻不實的，如果我對人世間不做貢獻呢 ? 那就代表我的生命是不存在的狀態。
因此當「我」在運用無私利他的貢獻時，我的生命才代表真正存在；當「我」自私自利時，我的生命就等於可有可無、不存在的狀態。
如果我們能超越「物我」之間的概念時，才夠資格受用對「死亡觀照」的覺悟。
在超意識初級班課程裡，法師經常教導學員臨睡前做癱屍法，進入死亡的觀照，就此對這個世間的一切人、事、物，做最後的告別。
當第二天醒來，發覺自己還活著時，就會有一種非常驚喜的心境，就會更珍惜生命中的一切擁有，並將一切的「擁有」當成是向老天爺暫借的，就不會活在偏激不平的心境中，「我」就會用感恩的心來貢獻自己的專長，創造有益於世間大眾的事物。
故，臨睡前的死亡觀照，可以讓我們內心徹底覺醒，也會深層檢討自己生命存在的價值，對荷擔如來家業的用心有否加強的空間？對自己修行學佛的熱忱有否消退？
所以，請別誤解死亡的觀照，就是灰身滅智的消極作為，它反而是積極的生命態度呢！
結論是，究竟空與究竟不空，屬於禪教的空慧哲思。
而真正空而不空的境界是在強調，修行之人真正體悟娑婆世間的一切擁有，皆是向老天爺暫時借來虛假不實的短暫現象。
唯有了生脫死才是生命存在最真實的現象。
當你能體悟到究竟一切本是空的道理(稱之為應無所住)，而又能對生命所做的一切無私利他貢獻做出回饋，不白白空過(稱之為而生其心)。
就像釋迦佛陀知道世間一切都是虛假不實，本師 釋迦佛陀才會清楚開示「世間一切有為法，都是夢幻泡影的非法」，但是佛陀依舊用一切有為法，來利益難調難伏的眾生，佛陀將自己生命存在的一天，就貢獻負責一天。
法師這麼開示你能明白嗎？
再換句話說，應無所住，就是印證「究竟空」，這是羅漢的心境之人，而生其心就是印證「究竟不空」，這是修行菩薩與諸佛心境之人的覺悟層次。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月1日