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生死輪迴的苦海,深可怖畏、羅網密佈,世間凡夫極難覺知與超越。

 

行者唯有自覺的發願,去立志修行學佛,在「如實了知自心」的鍛鍊過程中,「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時,才會正式展開正知正見的修行之道,從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子,皆為初入佛門的結缘菩薩,八地為果中之核,無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩,亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」,完成地前菩薩之後,才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地,進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。

 

所有登上地前菩薩果位之人,都會有十種共同的體驗和心境如下:
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣,能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友,避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積,以免誏自己求道的真心和意志,不会過於薄弱,而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中,經常能攝受佛法、真理的教示,虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中,依止菩薩十戒的規範,心離憍慢、放逸,並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂,皆是「起心動念」的因緣業報所形成的,種善根、得善報,種惡因、得惡果,因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時,就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心,勇猛的去除自心的無明劣習,立志精進的修行成就,今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了,因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了,因為欲樂與疾病的存在目的,能誏行者增廣見聞,成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨,因為這些劇情,皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往,也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂,都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文,就要鞭策自己切勿放逸懈怠,精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒,披上袈裟、發出菩提真心之後,代表登上初地果位,凡事放下自我的意識概念,不再困守自利的想法與作為,一切的心念皆以利他的人天志業而努力,也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈,視死如歸的將僅餘的生命,守護如來清淨的家業,精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己,在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時,就要暫時將自己當下的一心,停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上,去揣摩鍛鍊,以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。

 

行者每天都努力精進修法,並能思惟苦、空、無常、無我,自然就會覺察領悟,具足勇猛的精進,去印證諸尊法要。

 

如果缺乏正知正見的洗禮時,很容易在長時間的修持過程中,掉入鬆懈的退墮還不自知,也會被修法禪定的幻境給迷惑,導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡,就此不思前進了。

 

有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清,又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧,去精進努力時,也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學,導向空性智慧的見地,去身歷其境的實戰經驗時,終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界,而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。

 

當行者受持菩薩戒,清淨身、口、意三業的修習穩定之後,一旦稍稍有些許造詣證悟時,千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿,又不能持續精進時,就無法守護自己修行的「德藏」,忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。

 

行者必須謹記,當我們此生有幸走在修行道上,行持菩薩道時,有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下:

 

1、此生如夢似幻,對一切人、事、物,皆不依賴、不貪著,堅定出離的心志。

 

2、對菩提根本戒、菩薩十戒與事師法五十頌的受持,竭盡的去守護,形成身心結界的防火牆,防止宿世業障的世俗無知習氣,來干擾與障礙。

 

3、精進努力修學佛陀的經典教示,謹記法門無量誓願學的弘誓大願。

 

4、除了深入大、方、高、廣的修行見地與概念之外,在言行作為上,也不可忘失修行的五種心(恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠心),以謙卑下意之心去待人處事,謹守同理心和尊重人性的法則。

 

5、遵循修行的堅定志氣和大悲誓願,並以三眛耶戒(代表與十方諸佛的約定)為依歸。

 

6、行者在行持菩薩道的修學過程中,愈深入空性智慧,就愈能放下自己的傲慢自大劣習。

 

7、行者在修學傳承的諸尊法要,三密相應時,能謹記修法儀軌的口訣,以嚴謹精進的努力去印證諸尊的本願功德,來報答授法的師恩。

 

8、行者修法的覺受境界,必須和指導老師印證,不可以未經印證,就冒然對他人宣揚,否則怕會以錯誤的知見,斷人法身慧命,自誤又誤人。

 

9、行者能安然常住山林道場,又能以空寂孤獨做為自己此生最大的善友與法樂。也能圓融自在的面對大眾,而相處無礙。

 

10、行者在行持菩薩道時,對「自利」的方法無貪著之心,對「利他」的大法,亦能善巧方便的盡心盡力,去引導迷失的眾生歸向解脱之道。

 

行者若能遵循這十種正知正見的修行心態,去行持無私利他的菩薩道時,就能依序次第的内證二、三、四、五、六、七、抵達八地的「不退轉」菩薩的果位了。

 

行者既已受菩薩戒,接受無上乘佛法的教示,灌頂誓成佛道,若還不能趨向追求諸法的「空相」,而緊緊的執著自我情結,就會像初登地前菩薩的蓮座,入寶山空手而歸,坐上蓮座覺得放不下一切世俗人、事、物的眷戀,自己又下座了。

 

行者經常在華嚴心蓮座下,接受佛法、真理、智慧的熏陶,卻因為自己缺乏成道的決心,恰似沙漠中的旅行者,來到井邊眼看著荒漠甘泉,卻不敢伸手去取水止渴,拯救自己快中斷的法身慧命。

 

如果行者只喜歡聽聞無上佛乘的心法與諸佛的見地,卻毫無膽識和勇氣去身歷其境体驗,印證指導老師的諄諄教誨,而讓自己的身心常住五濁的世俗,恰似一隻大雄獅子忘了自己是百獸之王,卻讓小狗狂吠追趕的在逃跑。

 

諸位行者住心諦聽:

 

大家受學大日的智慧至今,不僅見聞深廣,也充份覺察了悟生命存在的意義和生命的實相,更修學了漢傳大乘密教諸尊儀軌的本尊傳承法要,卻放不下自己的世俗習氣與障礙,不肯每日進入心佛壇城,精進去努力修持本尊法要,就像一個流浪生死的乞丐般,擁有歷代傳承的龐大金銀珠寶遺產,卻不肯去取用,寧可每天過著心靈貧瘠困頓的潦倒人生,這就太對不起灌頂老師和自己的清淨法身了。

 

故,當行者在傳承的諸尊法要上,契證法義時,就要圓通自在的以善巧方便智慧來弘法利生,才能獲得殊勝的印證和成就。

 

但不可以自我感覺良好,行者還要對最究竟的「法身實相」邁進。修行的次第就像甘蔗進入鍊糖廠,首先會鍛鍊出黑糖,再繼續鍛鍊放下的智慧、就能成就砂糖,但不可自滿,否則永遠都無法如實了知最純淨的本心,「冰糖」的存在了。

 

願佛法、真理、智慧,與大家同在~
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@

 

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