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生死輪迴的苦海，深可怖畏、羅網密佈，世間凡夫極難覺知與超越。
行者唯有自覺的發願，去立志修行學佛，在「如實了知自心」的鍛鍊過程中，「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時，才會正式展開正知正見的修行之道，從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子，皆為初入佛門的結缘菩薩，八地為果中之核，無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩，亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」，完成地前菩薩之後，才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地，進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。
所有登上地前菩薩果位之人，都會有十種共同的體驗和心境如下：
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣，能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友，避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積，以免誏自己求道的真心和意志，不会過於薄弱，而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中，經常能攝受佛法、真理的教示，虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中，依止菩薩十戒的規範，心離憍慢、放逸，並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂，皆是「起心動念」的因緣業報所形成的，種善根、得善報，種惡因、得惡果，因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時，就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心，勇猛的去除自心的無明劣習，立志精進的修行成就，今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了，因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了，因為欲樂與疾病的存在目的，能誏行者增廣見聞，成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨，因為這些劇情，皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往，也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂，都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文，就要鞭策自己切勿放逸懈怠，精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒，披上袈裟、發出菩提真心之後，代表登上初地果位，凡事放下自我的意識概念，不再困守自利的想法與作為，一切的心念皆以利他的人天志業而努力，也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈，視死如歸的將僅餘的生命，守護如來清淨的家業，精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己，在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時，就要暫時將自己當下的一心，停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上，去揣摩鍛鍊，以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。
行者每天都努力精進修法，並能思惟苦、空、無常、無我，自然就會覺察領悟，具足勇猛的精進，去印證諸尊法要。
如果缺乏正知正見的洗禮時，很容易在長時間的修持過程中，掉入鬆懈的退墮還不自知，也會被修法禪定的幻境給迷惑，導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡，就此不思前進了。
有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清，又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧，去精進努力時，也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學，導向空性智慧的見地，去身歷其境的實戰經驗時，終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界，而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。
當行者受持菩薩戒，清淨身、口、意三業的修習穩定之後，一旦稍稍有些許造詣證悟時，千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿，又不能持續精進時，就無法守護自己修行的「德藏」，忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。
行者必須謹記，當我們此生有幸走在修行道上，行持菩薩道時，有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下：
1、此生如夢似幻，對一切人、事、物，皆不依賴、不貪著，堅定出離的心志。
2、對菩提根本戒、菩薩十戒與事師法五十頌的受持，竭盡的去守護，形成身心結界的防火牆，防止宿世業障的世俗無知習氣，來干擾與障礙。
3、精進努力修學佛陀的經典教示，謹記法門無量誓願學的弘誓大願。
4、除了深入大、方、高、廣的修行見地與概念之外，在言行作為上，也不可忘失修行的五種心(恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠心)，以謙卑下意之心去待人處事，謹守同理心和尊重人性的法則。
5、遵循修行的堅定志氣和大悲誓願，並以三眛耶戒(代表與十方諸佛的約定)為依歸。
6、行者在行持菩薩道的修學過程中，愈深入空性智慧，就愈能放下自己的傲慢自大劣習。
7、行者在修學傳承的諸尊法要，三密相應時，能謹記修法儀軌的口訣，以嚴謹精進的努力去印證諸尊的本願功德，來報答授法的師恩。
8、行者修法的覺受境界，必須和指導老師印證，不可以未經印證，就冒然對他人宣揚，否則怕會以錯誤的知見，斷人法身慧命，自誤又誤人。
9、行者能安然常住山林道場，又能以空寂孤獨做為自己此生最大的善友與法樂。也能圓融自在的面對大眾，而相處無礙。
10、行者在行持菩薩道時，對「自利」的方法無貪著之心，對「利他」的大法，亦能善巧方便的盡心盡力，去引導迷失的眾生歸向解脱之道。
行者若能遵循這十種正知正見的修行心態，去行持無私利他的菩薩道時，就能依序次第的内證二、三、四、五、六、七、抵達八地的「不退轉」菩薩的果位了。
行者既已受菩薩戒，接受無上乘佛法的教示，灌頂誓成佛道，若還不能趨向追求諸法的「空相」，而緊緊的執著自我情結，就會像初登地前菩薩的蓮座，入寶山空手而歸，坐上蓮座覺得放不下一切世俗人、事、物的眷戀，自己又下座了。
行者經常在華嚴心蓮座下，接受佛法、真理、智慧的熏陶，卻因為自己缺乏成道的決心，恰似沙漠中的旅行者，來到井邊眼看著荒漠甘泉，卻不敢伸手去取水止渴，拯救自己快中斷的法身慧命。
如果行者只喜歡聽聞無上佛乘的心法與諸佛的見地，卻毫無膽識和勇氣去身歷其境体驗，印證指導老師的諄諄教誨，而讓自己的身心常住五濁的世俗，恰似一隻大雄獅子忘了自己是百獸之王，卻讓小狗狂吠追趕的在逃跑。
諸位行者住心諦聽：
大家受學大日的智慧至今，不僅見聞深廣，也充份覺察了悟生命存在的意義和生命的實相，更修學了漢傳大乘密教諸尊儀軌的本尊傳承法要，卻放不下自己的世俗習氣與障礙，不肯每日進入心佛壇城，精進去努力修持本尊法要，就像一個流浪生死的乞丐般，擁有歷代傳承的龐大金銀珠寶遺產，卻不肯去取用，寧可每天過著心靈貧瘠困頓的潦倒人生，這就太對不起灌頂老師和自己的清淨法身了。
故，當行者在傳承的諸尊法要上，契證法義時，就要圓通自在的以善巧方便智慧來弘法利生，才能獲得殊勝的印證和成就。
但不可以自我感覺良好，行者還要對最究竟的「法身實相」邁進。修行的次第就像甘蔗進入鍊糖廠，首先會鍛鍊出黑糖，再繼續鍛鍊放下的智慧、就能成就砂糖，但不可自滿，否則永遠都無法如實了知最純淨的本心，「冰糖」的存在了。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
金剛乘弟子慧緣合什恭錄、記述@
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藥師琉璃光如來本願功德經 (1)
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