148 . 能否形容皈依、學佛的好處,請法師開示好嗎?

答:好的!
法師以自己真實的境遇來回答你。
生命無常,人類的靈魂為了提升靈根慧命,所以寄住在「人」這種動物的體內,目的無它,就是一次又一次的來到人世間,鍛鍊靈根慧命的能量。
同樣是生活在人世間的人類,但其精神世界卻是等級不一,有一心十法界,有各次元的精神能量。
在世俗之中,最高境界可到達八識心田,也有無上正等正覺的第九次元的宇宙意識。
簡單說,人類的靈性,只有進化到第九次元的宇宙意識時,才能具備不退墮與不退轉的能力,在佛教用語中,又稱其為八地不退轉菩薩。
而退轉指的是隔胎之迷,精神能力若未能超越時,就會生生世世的在生死苦海中輪迴,循環人世間的生、老、病、死、悲、歡、離、合,執迷在虛幻的物質世界,遇苦叫苦,遇樂叫樂,到臨終時,才後悔人世間的妻子、兒女、財產、名利、權力、地位、包括連一文錢都帶不走,窮極一生用青春和生命所追求來的,竟然只是自己欲望擁有的滿足,唯一能帶走的只有遺憾二字。
若是吾人能在短短數十年的生命中修行學佛,培續永恆不死的法身慧命,超越生死的界線,用清淨的般若智慧,行持慈悲利他的菩薩道,將低次元的靈魂能量,藉由人世間的修行鍛鍊,向上提升到高次元,這樣才能解脫生死煩惱,到達心靈自在的彼岸,否則永遠只會沉淪在低次元的精神世界裡,受盡煩惱的困苦和考驗。
若是吾人不思學修行之路,那只有繼續受盡無常生命的煎熬逼迫,當生命處在順利、享受、開懷大樂,而福報用盡時,輪迴循環碰上失意落魄的老、病、死時,就會苦不堪言。


而皈依即代表準備返回正途挑戰自我,永遠不再受那寄宿的肉體,來左右我們的人生。
皈依也代表立志發願向上的鍛鍊,法師就是體悟到生命的真諦,不願再蹉跎光陰,不願意繼續活在顛倒、昏沉的世俗生活裡打轉,所以立志修行,超越六道生死迷惑的苦海向上提升。
法師也曾醉生夢死,也曾經歷萬丈紅塵的薰染,所以法師清楚明白,學佛修行是自己此生唯一正確的方向和道路,而不願意再去追求世俗虛妄的食、色、名、利,更不願將寶貴的青春用在世俗虛幻的一切追求上,只想將生命用來超越自我,用來引導初學之人也能走上光明的靈魂鍛鍊之路。


切記!靈性不能提升、智慧的領悟不能開啟,這樣的生命流程將會不斷地受盡困窘的折磨,直到皈依學佛改變為止,否則生命的試煉、命運的考驗,將會步步進逼,直到我們斷氣為止,來世依舊循環輪迴這些考驗,繼續靈魂的進化之路。


簡單說,不皈依、不學佛、不知提升靈性之道、不信有來生、不信因果,那即代表受苦的經驗和智慧還不夠吧!
而世界上最可憐、最貧窮的人,就是不相信佛法、真理、智慧之人。

(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月5日

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146.請教師父:我是上年紀的老人,聽人家說往生時會有亮光出現,那是菩薩來接引,是否要勇敢迎向光明進入亮光,如此就可在菩薩護佑下安然往生是嗎?(台北林先生)

答:你是皈依的佛教徒,受過三皈五戒的洗禮之人,不必隨世俗人起舞。
佛教徒往生的時候,有佛教徒的模式:世俗人往生的時候,會通過光亮或黑暗的隧道,但是佛教徒只要謹守三皈五戒,就能進入佛教徒往生的模式。
茲將三皈五戒的心法,再詳細的複習一次,如下:

皈依三寶受持五戒、修持準提法,如同買一份終身壽險「佛保」。
在生時,能滿足一切所求;臨命終時,諸佛菩薩親自來接引「皈依的佛弟子」。
「歸」即回歸,「依」為投靠之意。眾生為了追求生命真實的意義與價值,故必須皈依三寶,方能解脫一切的苦惱,獲得心靈的智慧、和改變命運。
發菩提心學習佛法,首要皈依,這是過去十方三世諸佛,成就必經的儀式與要領。
三皈:
①皈依佛-以本師釋迦佛陀為佛寶,深入經、律、論三藏的智慧大海。
②皈依法-以法寶為心藥,指導世人脫離世俗煩惱,洗滌心靈的汚垢,滋潤乾枯的靈魂,讓靈性的生命重生,而得到真正的幸 福。 
③皈依僧-以僧寶為善念,能令眾生廣種福田,協助眾生了生 脫死、解除眾生的疑難雜症、消除煩惱業障,推廣化人間為淨 土,為社會弱勢族群,伸張正義的清淨團體。

五戒:
①戒殺-乃指不殺人、不自殺。
②戒盜-不拿未經主人同意的物品。
③戒淫-不進行夫妻之外,和沒有愛的性行為。
④戒妄語-不說不實在與未經證實的話。
⑤戒邪見-不亂吃安眠藥、毒品、喝酒、賭博,會傷害法身慧命的想法與行為。

結論 : 所有接受三皈五戒之人,只要一心不亂的唸佛,行持彌陀48大願,即能了生脱死了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月3日

 

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145 . 請問法師:成佛的不二法門究竟為何?修行即修心,到底這顆心是什麼?又修行學佛的意義何在呢?(台北林小姐)

答:成佛的不二法門,最終的理論就是心無二志的決誓,荷擔如來的家業。
想要流轉生死苦海輪迴不斷,還是要超越六道生死苦海輪迴,皆由自己抉擇,與他人無關。
無論是出家或在家,對真理的修學,以及護持真理的決心,是否能夠徹底,只有這種心無二志的誓願決心,就是要讓自己當下的這顆心,完全醒悟而願意融入真理。
世間凡夫想要擺脫世俗自我的糾纏,恰似地藏經所開示的「千死千生」一樣,反覆不定啊!


但是對於一個堅心向道的人,他的「一心」絕無二志,忠貞不二的決誓,就是具備成就佛道的概念與決心,無論從內心的成熟,和世俗法的運用,都必須具備「虔誠」的信念,這種虔誠的信念,對一個世俗人與修行者而言,都是非常重要的概念,此生能否成就開悟,完全在於當下的一心,是否虔信不渝。


在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品裡,都是在強調「一心供養觀世音」,沒有第二個心,這就是修行者忠貞不二的虔信之念,遇到一切外境的纏縛,這顆習慣「心隨境轉」的流浪之心,只因為無比虔信的一心供養觀世音菩薩,就能「念彼觀音力,眾怨悉退散」,這是真實不虛假的真理。


那到底「心」為何物呢?心是統括的名稱,由六根、六塵相互集結而形成六識,遂名為自我的「意識心」。
故依外境而聚集為「心念」,隨心念而起分別為「意」,依分別而形成所知者 為「識」藏,去追尋者為「想」,以識藏而決定者為「我見」,堅固我見而不肯變通者,為「我執」,以智慧的覺知觀照之力,即能證得般若智慧,而見到空性。


能應無所住者為般若智慧的妙用,其實皆是吾人一心「生起與幻滅」的過程,此一起一滅,即代表一生一死,一因一果的生死輪迴,住此者稱之為「纏縛」,無住者為「涅槃解脫」。
心即是性,本自湛然不動、喻之如水,因「境」而起動念,此稱之為心海起波浪,因八風而起,心海本是風平浪靜,會起煩惱情緒的波浪,是由八風吹襲而生出波浪,故名「幻生」;當八風一旦吹不動船舫(譬喻修行者的身心恰似一艘法船),則波浪滅去,又返璞為水,此即稱之為「幻滅」。


因幻生幻滅,故了不可得,因無自性,故名為空性現前。
水與波浪二合為一,因水性本無生滅,雖經千萬世亦無變異,以不可見故,而「非空」。
所以才會說:真空不空,以不見其有,然而妙用卻有如恆沙無盡,因此才會有「妙有不有」。此心「不生不滅」,非垢、非淨,故湛寂不動者,是其性也。此湛寂不動之性,不是像枯木槁石之不動,而是活活潑潑的見境起念,「頓悟」幻生幻滅皆了不可得。
心生於性、性從心而生,故知因緣為「假合」而有,是生處之不可得也,所以能從何處而來呢?


只有依境而生,絕非自有。
既然是依性而生,若無一切分別境相,又何來的起心動念。
故之因緣假合而有,生時不可得,滅亦不可得。
如果滅於境中,則境中不見增減,當此心滅時,性亦不見增加,動而不動,此滅之處,亦了不可得。
以此不可得之心,故不生、亦不滅,稱之為「不生不滅」。由此可知,生者幻生,滅者幻滅,都是一切假名而已。


至於修行學佛的意義又是為何?目的是要去除我執我見,眾生的習氣在「見境」時,當下即被奪,自己毫無主張才會流浪生死。
所以必須修鍊此心不被流轉,在二六時中,不雜亂用心,必須時刻、處處返璞歸真,回顧清淨本覺之性。
一切八萬四千法門,以發出菩提求道真心為首要的大事。祖師云:發心即成佛。只此一念,關係重大,不可思議。

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159 . 請問法師:人活著既然如此苦惱,為什麼還要來投胎轉世呢?佛經云:遠離世間的八苦,就能進入極樂的淨土。能否開示?

答:一個開悟之人,無論轉世投胎到哪個地方,都會是一個解脫煩惱、心靈自在的人。
我們會來投胎,即代表我們靈性尚需淨化鍛鍊,除非是成就者發願生生世世再回來。
生死輪迴由不得世俗的你來決定,而是由自己清淨的靈識做決定。
沒錯,世間眾生,流轉生存在這個世界上,處處皆煩惱痛苦,有身體上的生苦、老苦、病苦、死苦,還有心靈上的愛別離苦、怨憎相會苦、求不到的苦、和五蘊熾盛世俗心重的苦,共有八種苦惱不斷循環輪迴不息,讓人心靈煎熬與折磨。
一旦能感受到這些苦惱的生命過程時,有人放棄了生命,有人逃避了現實,更有人鼓起勇氣開始探尋這八種苦惱的根源。
當我們發現這八種苦惱的根源,是來自於我們的內心時,就會主動向善知識(先學佛修行之人)請教生命實相的真理,也會猛然覺醒依照前輩們曾經走過的路,來滅盡一切煩惱與痛苦。
當吾人的心靈世界已經滅除(體悟、超越之意)了世間八種苦難之後,自然心境就會進入內在清涼自在的極樂之境。
這些滅除吾人內在心靈的八種苦難,而進入內在極樂淨土的方法,都可以從法師所翻譯的三十七道品中詳細得知。
切記!佛法不是用看的,也不是用聽的,而是身歷其境、實際力行,才叫做修行學佛,若是你聽聞了佛法,還無動於衷的執迷在世間八苦(遇苦叫苦、遇樂叫樂)時,很抱歉,你只有好好反省懺悔,否則法師也救不了你了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月20日

 

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「卍華嚴蘭若雜誌社」(LineID: @yju8886z)
讀者網友心靈園地
住持上聖下境法師主答 : 
以密法說佛法釋疑~


158 . 請問法師:很多通靈、算命的人經常強調三世因果業障。
既然是前世、今世、來世都已經註定好了,那麼大家還需要艱苦的修什麼呢?

答:在原始佛教裡,釋迦佛陀證悟到一切的煩惱痛苦,皆是從無知愚痴所引起的。
世俗之人一生的作為,都被無知所擺佈而不自知的陷入煩惱痛苦陷阱中。
因此,釋迦佛陀從現實的人生境遇中,證悟了「有此故有彼,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」的緣生緣滅思想。
這是在形容吾人的一生苦惱的命運,皆是來自無知攀緣的結果,若是將吾人一生的「無知愚痴」抽離掉,整個過去、現在、未來的苦難命運,都將不復存在。
既然此滅(今生的當下)故彼滅(過去、未來)所有苦惱的命運都滅盡時,又哪來的三世因果業報說呢!
因此,我們可以得知釋迦佛陀所強調的緣起思想,就是要正信的佛教徒,必須把握今生當下的作為,而不是去聽從外道邪說所認命的三世因果業報才對。
法師這麼解答你能明白嗎?
所有的三世因果業報說,都是畫蛇添足的描述神秘不可知的業障,因為有了業報說之後,接著就要作法、解運,大談所謂的功德福報,然後趁機斂財消災的作法,這樣只會讓世間人迷惑在不實的邪論,也放棄生命的鬥志罷了。
切記!無論過去、現在與未來的命運流程怎麼走,全部都取決於今生今世的努力與否來論定,若是你放棄了今生當下生命的鬥志,那法師就可以肯定的為你論斷三世因果業報的真相,那就是「充滿無知」這四個字,至於三世的命運細節也不必多說了,統括概論都是「無知愚痴」所衍生出來的業障劇情,希望你能聽懂法師這一席話,好好覺知領悟。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年7月19日

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157 . 請問法師:我很想修行學佛,但是有通靈之士告訴我,我領有天命,具有特異於人的法身,要我代天行道替神辦事,我很煩惱不知該如何做?

答:宗教的成立,是帶給大家一個悟道的方法,但絕對不能抵達究竟的成道之路。
在這六道輪迴的人世間,人類創造了一切制度和思想規範,來凝聚族群。
因此讓人們互相為了自己的利益,而增長了自私自利的分別與得失之心。
也因為這樣,每個人的天真赤子之心,也逐漸背離了大自然之道,大家寧可迷信神威,也不願意修行平實究竟的佛法。
學佛修行,首在悟得真理(事實的真相),凡自我所具有的知識與偏見,都是靈性悟道的最大障礙。
釋迦佛陀說過:佛法即心法,凡一切相皆是虛妄。
全宇宙最偉大的一尊「真神」,就是吾人內在的佛性。
佛性覺醒之人,即是自我真神的現前。
換句話說,覺醒之人所有的言行作為,都是順天而行、代天行道的作為。
通靈之人的話,表面上聽起來很有道理,但實際的想法與事實的真相卻是天差地別,通靈之人的意思是要你擔任乩童或是仙姑的角色,去幫神像辦事,全宇宙的神祇沒有任何一尊心外的神佛,值得你去代替的,而是要讓自己在修行學佛的過程中開悟見性,見到自己內心真實的覺知佛性,這才是最重要的。
難道你願意一輩子讓神靈附身,棄主為奴,而失去自己一生的自由嗎?難道你願意一輩子都無法找回自己天真無邪的佛性(神性)嗎?
自己好好思考,再來橫山找法師深入一談吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月18日

 

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156 . 請問法師:佈施沒有智慧、毫無功德可言,是不是指佈施給冒充的乞者就沒有功德呢?

答:不是這樣的。
無論是真的或假的乞者,以弱者姿態出現在你面前,請求你的支援時,你不可以心生猜疑,當下量力佈施,這樣就完成了身為良知靈性之人該盡的職責,至於「是否真假」?就已經不是你的問題,而是對方的因果了。
真實的佈施之道,不應心生有所得,也不應心生無所得的分別心態。
換句話說,佈施之人,當下的心念必須保持清淨不動的狀態,心念中不起分別妄念,也就是不去分別真假、對錯,或善惡之心,從內心自然流露出萬物之靈的尊貴德性,自然散發出清淨的智慧,慈悲憐憫的言行作為。

還有佈施之道,不是只有財物的施予,佈施有三種施予作為 一.財施,二.法施, 三.無畏施。
而無論是哪一種佈施,自古以來的先知聖人都不斷地告誡世人,絕對不可以執著,不可以有任何企圖回報和目的,否則毫無德性可修持,毫無智慧可以成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月17日

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155 . 請問法師:佛教徒經常提出建設人間為極樂淨土的口號,到底對於身為佛教徒的學佛之人應該如何去進行,才能夠實踐建設人間淨土呢?

答:其實五濁惡世的污濁狀態,正是世俗眾生內心的投影,所以要談論建設人間為極樂淨土的第一步,就是先向自己的內心去下手。
身為一位佛教徒最直接的作為,就是依持佛陀的教誨依法去修持,能經常為他人開示、解惑,化解受苦之人的愚痴無知,而且不會期盼任何的回報,更不會接受任何名利的好處。
平常能勇於替代一切眾生嚐受煩惱苦厄,若有任何功德利益或好處,也能毫不吝惜的迴向施予他人。
最重要的是,不可以瞧不起無知愚痴的眾生,應該循循善誘的引導;對於精進修行的菩薩或承辦佛事的菩薩們,皆能用佛陀在世的虔誠、恭敬來看待。
因為無量法門誓願學,若聽見或聽到前所未聞的經典現代文譯,不可心生疑惑的去排斥。
因為學習任何的功課,最重要的就是有學就要有問。
對專修苦行、不聞世事的小乘自了羅漢,不可以去排斥,因為小乘內修功課是即身成就的必修途徑,不可以自以為是、貢高我慢。
身處順境,不可以驕傲自大,謹守迴向功德,將多餘的能量隨緣佈施出去;身處逆境,更不可以怨天載道、妄念叢生,或自艾自憐,因為那樣是解決不了事情,反而不能遠離黑暗迎向光明。
換句話說,在身處逆境時謹守不離大慈、不捨大悲的光明心念。
修行學佛之人,要善護念當下的一心,牢牢的守護自己天真無邪的清淨本心,只會反省自己的過失,而不會去談論他人的是非。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月16日

 

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154 . 請問法師:您說生命就像一場夢,既然知道是夢,為什麼大家還要執著在夢中,追求修行、追求開悟、追求成道呢?

答:問的好,沒錯!
人生猶如一場變化多端的夢,有人在夢中迷迷糊糊,有人在夢中覺醒夢歸,開啟内在靈明的覺知。
因此,祖師會說:了生(覺醒)脫死(解脫迷惑)。就好像有人執著夢中的一切欲望滿足,而去追迷逐妄,恰似在水中撈月一般,終其一生所撈到的月亮皆代表著金錢、名利、財富、愛情、親情,當肉體壞滅死後,才發現自己帶不走一分一毫,因此遺憾的離去。
而能在夢中覺醒之人,他會放下一切欲望的執著,放下自私自利的習性,終其一生去普度眾生,而不求任何的回報,他更會覺察夢境中的肉體、感受、思想、行為、意識這五蘊,所展現的影像、聲音、香味、冷熱、疾病,皆是虛幻的假相,他更不會被這些表面的假相所迷惑,而沉淪恐懼、嫉妒、小心眼、執著中。
故,所謂的「修行」,乃指去洞悉這些假相,當下即能覺醒返回原本清淨平常心的本源。
而「開悟」乃指清淨的本心,不會受到夢中的一切物質欲望所汙染與迷惑。
而「成道」乃指看破虛幻世界的一切夢境,心不執著一切境相(應無所住),在虛幻的夢中自我覺醒,也能引導他人獲得覺醒,去實踐力行六度萬行的菩薩道(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),終其一生自利利他,無怨無悔(而生其心),其結局自然是圓滿成道。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月13日

 

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153 . 請問法師:有人說釋迦佛陀一生受到偏頭痛、骨刺、腸胃虛弱的疾病所苦,為什麼在經典中還會說釋迦佛陀是大醫王呢?

答:問得好!
佛法有八萬四千種,只因為無知眾生有八萬四千的煩惱心,所以才會生出八萬四千種法來對治。
若人無一切煩惱心,就不需要八萬四千種方法來對治。
釋迦佛陀是一個平凡肉體、活生生的人,既有肉體就會有成、住、壞、空的耗損,但是釋迦佛陀的精神智慧卻有如堅固的金剛一般,永不毀損。
這亦是佛陀親自示現,給予世俗眾生皆能用有限寄宿的肉體生命,來開啟自心靈性無量無邊的精神世界。
所謂的大醫王乃指釋迦佛陀所開示的佛法,能對治無知眾生內心的痛苦與障礙,而獲得解脫。
切記!釋迦佛陀並不是超人,更不是特異功能者,他是活生生的人,若是釋迦佛陀的肉體不會毀損,那他所開示的佛法就不適合天下蒼生了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月12日

 

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152 .請問法師:釋迦牟尼佛說過,他歷劫三大阿僧祗劫的修行,而擺脫了有如恆河沙數那樣無量無邊、無法計算的煩惱障礙,而獲得解脫。
既然修行必須經歷這麼久遠的時間,才能獲得解脫成就,那遲鈍的我們又該怎麼修呢?

答:大傻瓜!
三大阿僧祇劫,又不是單單在形容無量長的時間,三大阿僧祇劫乃指貪、嗔、痴三毒的業力,有如無量無邊、無法計算的煩惱痛苦障礙。
因此禪宗祖師開示:欲修行之人,必須找出貪、嗔、痴三界的根源,就是在吾人的一心之中。
換句話說,貪、嗔、痴三界的源頭,就是在吾人心的本源,只要行者能阻斷心的源頭,覺察了知貪、嗔、痴三毒的過患,安貧樂道、心如止水,那就能擺脫三大阿僧祇劫的痛苦障礙了。
因此佛陀才會說,他在三大阿僧祇劫的修行,而獲得了最大的解脫與成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月11日

 


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151.請問法師:在拜讀您在季刊中,您所開示超越三界的秘訣之後,法喜充滿。
能否再說明一下六道生死輪迴的轉化方法呢?

答:能斷除貪欲、嗔恨、愚痴三毒的污染,就能開悟見性。
這種概念就是用心靈智慧,將六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道)的心境,轉化為六種用途,並將六道的習性超越,就能轉化為真實之道。
因為所有的痛苦與快樂,都是從吾人當下的一心所生出,若是能攝服自己當下的一心時,則一切的邪惡就不會來侵犯我們了。
而吾人的靈性自然就能超越貪、嗔、痴三界的火宅,不再受那輪迴循環的痛苦煩惱逼迫,自然獲得靈性上的解脫。
就好比很多人都能從失敗中,重新站立起來,那這些失敗的過程,就會變成自己成功最大的資本。
就像一個堅心出家求道的人一樣,出家前的一切生命功過和是非,已經不重要了,因為這些經歷都會串連成出家之後弘法辦道、利益眾生的資糧(經驗值)。
反之,活在人世間偶爾做好事,偶爾又做壞事,永遠都是活在紅塵萬丈之中,為滿足欲望而人云亦云、隨波逐流,終其一生也只是在水中撈月,什麼都不是,只能自私自利的像行屍走肉般,可有可無的虚度此生、空留遺憾了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年7月10日

 

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150.請問法師:最近我做了一個很可怕的夢,我夢見我的丈夫被車撞成殘廢,夢醒之後我很害怕,丈夫又常嫌棄我是黃臉婆,能否去改運嗎?請法師為我開示。

答:夢境是吾人五根六識潛意識的直接反應。
一般人若是夢到恐怖災難的劇情時,就會感到十分迷惑與害怕,而開始到處求神問卜,尋求化解之道。
若是遇到德性不好的神棍,或許會被騙財失身,這種不由自主的無知處境,也稱之為輪迴六道生死苦海,煩惱痛苦無盡。
法師在此嚴肅的告訴妳,會有這個夢境,那是代表妳的丈夫平常對妳不溫柔、不體貼,喜歡花天酒地,吃喝嫖賭欺負妳,妳的內心很不平衡,生活壓力很大,對明天也已失去了一切對幸福的期待。
法師希望妳能洞悉生命的事實,多多學習佛法,美化自己的心靈,不要將重心放在不可預期的人、事、物上面,一定要先成熟自己,才能引導丈夫修正。
畢竟輪迴循環在無知的生死苦海裡,誰也救不了妳。
改運只有從自己改變心態才行,否則這些無知的舉動,都會是輪迴循環生死苦海的苦惱作為。
真正身心健全的女性,她的人生觀,會建立在靈性的言行作為上,不會活在依賴、做作、無盡怨恨的生活裡。古云:自助、人助、天助。好好學習獨立思考的人格,多充實自己,讓自己的生命更加成功尊貴,唯有內心充滿靈性的女性,無論活到幾歲,皆會散發出祥瑞的氣質,永遠受人愛戴與敬仰。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年7月9日


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149 . 請問法師:聽說打坐念真言咒語會走火入魔,是真的嗎?

答:這句話大都是在形容一些未經指導,而盲修瞎學之人。
當開始皈依學佛、受法時,修到一些感應之後就狂性大增,不知與指導老師印証,就迷惑在識幻中,還會妄下斷言。
祖師云:「離開心外,無佛可覓」。當然離開心之外,也沒有魔能依附之處,遠離邪見,遠離顛倒夢想,保持光明的心境,魔是無從而來的。故,法不孤起、仗境則生。修行學佛修到走火入魔,都是來自於自己錯解佛法使然。所以祖師云:「寧可千年不悟,也不可踏錯修行的第一步」即是此理。
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2018年7月6日

 

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147 . 請問法師:我是一個皈依的佛教徒,我深深地覺得在每一個道場、寺廟修行,都不能獲得精神修行的環境,我經常贊助佈施我們南部的寺廟,並協助寺務,但大家都對我另眼相待,我以前在家念經、在家修行好愉快,身心都很法喜,但是現在皈依後,進入到寺廟修行,反而覺得寺廟裡有一堆討厭的人,身心也沒有比較法喜。
請問法師,學佛難道一定要去寺廟道場修學嗎?為什麼在家修學比較清淨呢?請開示。

答:這個問題問的很好,代表妳已經真槍實彈的在寺廟道場中歷練,所以妳能更上一層樓的提出問題。
若是妳至今仍在家修學,就無法提出這個切身的問題,也無法獲得法師的開示了。


發心皈依修行之人,主要就是放下自己歷劫塵染的習性,重生一番。
到寺廟道場佈施,協助會務的推動,必須時刻警惕自己,是否放下了世俗塵染之心,去行持菩薩福智的作為。修行就是修正自己的心態,如果心中有了自以為是的善惡分別時,就會埋下了煩惱的苦果,當你心中有厭煩義工同仁的想法時,這種想法就會悄悄地傳達到對方的感受裡,彼此之間就會無形的、微妙的疏遠。
這在華嚴寺超意識心電感應課程中有教過。

簡單來說,當妳在一個修行團體中,只知道用世俗的心境和作為去待人處事時,整個團體的每個人,其心境也會受到妳的心念波動而感染著,當大家都排斥妳的時候,這些心念會集中一起排斥妳、討厭妳。
而妳呢?就會很容易在這不和諧的磁場中,身心不愉快、甚至頭痛、情緒起伏,這些不和諧的心念,都是來自於自己的覺知智慧不圓融、不如法所造成的。
解決之道不是要妳去逃避問題,就算躲回家中唸經也不能解決問題,希望妳能聽的下法師的開示。
從今以後要用真誠的心與同學法侶共處,不要輕易地散發討厭他人的想法,對於比自己智慧、德性高的義工同學們,也要懂得讚嘆與學習;對於比自己靈性低下、無知幼稚的同學也要懂得體諒,不可心生厭惡。
面對他人的優點時,就要好好的學習,對他人的缺點,就當成經驗與智慧,要常提醒自己不要去犯。
師父領進門,修行在個人,一種米養百樣人,唯有在教團中,才能真正歷練心性,才能真正培靈,躲在家中是培不了靈根慧命的。
因為在家修行,只是自己在做人,無法學習到包容、寬恕、謙恭、忍辱的慈悲智慧。

簡單說,妳是一個求好心切、有慧根的人,所以才會發覺到人心的變化,希望妳能再度修正自己,繼續實証實修,把世俗的嫉妒、小心眼、自私心、爭功諉過心、貢高我慢心、鬥爭心、看人不順眼的差別心思放生掉,用清淨無為的菩薩心去承辦佛事,很快的妳就能通過這些考驗,安住妳的求道真心,可別傻呼呼的為了他人的無知作為,就輕易的退失自己求道的真心,這樣脆弱想修行,也太經不起考驗了!
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阿彌陀佛
2018年7月4日

 

 


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144 .請問師父:能否將「隨緣不變,不變隨緣」這八個字,用不同的角度來說明好嗎?經典常說「流轉生死」,流轉這二字是否代表不斷變動之意?(台中王小姐)

:地藏王菩薩的精神智慧,乃指「隨緣不變,不變隨緣」。「不變」的是一心向道的這顆心,「隨緣」乃指隨順著世俗的污濁與人情的冷暖。


佛弟子的生命,就是為了守護真理、護持真理、弘揚真理,成為真理的化身而來的。
不變隨緣,就是代表「我」已掌握到這個實實在在的「真我」,以及生命所堅信的真理,所以不變節、不改變心志、護持真理的心,絕不因年齡、順逆二境而放棄。
「我」的生命與所有世俗神佛不分的信仰誓不兩立,我的生命就是要與所有信仰心外的世俗神佛與邪見誓不兩立,這就是「我」已經掌握到最實際的生命真理,所以稱之為「不變隨緣」。
「隨緣不變」乃指無論我身處任何時空、環境或場合,「我」依舊是要堅尋我的理想,無論此刻隨緣走在上刀山或下油鍋的道路上,我依然堅定的朝向真理前進,一旦為了真理正義的時候,即使面對千軍萬馬仍然從容就義。
我們經常看到歷代的開悟成就者,他們之所以成為社會上各階層的導師,那是因為它們能在人間世界豎立真理的旗幟,像五方魔軍、魔眾宣揚真理的所在。
修行學佛之人,要從內心之中顯現出尊貴的真我,就必須不虛偽、不狂妄自大,用智慧的悟性,去轉化自我的情結,調合自己的七情六欲,這是非常重要的鍛練課題。
人既然無法擺脫生、老、病、死,又無法否認人體是由地、水、火、風的組合所形成,就難免會受到外在環境的刺激,而產生自我情緒的變動,這種變動的心就是代表「流轉生死苦海。
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阿彌陀佛
2018年6月29日


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143 .請問法師:到底學佛有什麼好處?很多不學佛的人也是過得幸福圓滿,弟子雖已皈依佛門,並沒有感受到成為佛弟子有何利益,所以皈依至今,還是不明白學佛到底是什麼,請法師開示。(桃園江小姐)

答:學佛修行的目的,是學習佛陀的身、口、意與佛無二,並回復自己内在清淨本覺的佛(覺)之心,重回清淨自在、返璞歸真的本性,而不是增加了另一尊成就的諸佛。
修心的要訣與世俗百工營生不同之處,是在於世俗百工營生需要專家,而心靈的修復是必須依賴自己當下的這顆心。並以虛妄之心來修復虛妄之心,直到光明自在現前為止。
修行修心完全在於以諸佛的微妙心法,來做為正確的知見,唯有身歷其境的去實踐力行,才是入壇修法的唯一目的。
修行之人,在一切行、住、坐、臥裡,皆能保持當下一念的覺知觀照,直到明心見性之際,自然心甘情願的捨下一切愛染塵沙,出家學道、荷擔如來清淨的家業。
還能發出「福德、智慧無邊誓願集」的誓願,但發出願力的行者,必須去行持所發出的願力,否則只是發出一堆妄念罷了!
當我們在開啟般若的智慧悟性時,必須由「定而生慧」,唯有定、慧相合,才能完成戒體的圓滿,成就菩提根本戒,也就是三昧耶戒的細則。行者只要心生一覺,即能到達彼岸,從每一種宿世的業力中,來覺察了悟其根源,即能洞悉紓解而見到空性。一念覺悟,即為見到空性,此為無上福德。
所有世間一切的苦厄,皆是沉迷在一切得到與失去之間,只是緣於無法覺悟見到空性使然。
但世間人不明就裡,不學佛的人大都是受到學佛親友的福德與智慧福蔭,一旦福報耗盡時,才會痛苦無比。
能學佛之人,大都是具足遠見的人,他們了解人生旅途若缺乏生命的智慧,將會是寸步難行;若缺乏了智慧的覺悟,根本就沒有所謂的任何福德可言。
因此唯有修行學佛,才能明心見性,印證那永恆不滅的靈根慧命,唯有靈性的淨化鍛鍊,才是生命存在的真正價值與真正的意義。
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2018年6月28日

 

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142 . 請問法師:到底開悟成佛是什麼?為什麼人要追尋開悟成佛?到底能覺悟什麼?要拿什麼東西來開悟成佛?一定要遠離世俗、隱遁到山林僻靜之處才能開悟成佛嗎?(花蓮鄭先生)

答:覺者、佛也,心之體悟者,了悟此心不可得。
由此不可得之心,通達一切法界,一切好壞是非,皆由識幻之心假定而成。覺察種種現前,皆是虛假不實,了悟自性本來平等清淨,凡是當下的一心能覺知而觀照其根源,必依因緣而成就,此刻行者才會恍然大悟,一切的心念皆來自吾人清淨本覺之性。
人為什麼要修行覺悟?因為心中的無明煩惱會顛倒迷惑,而造作諸惡業,導致一切無量苦厄一波又一波的降臨。到底要覺悟什麼,才能度過一切煩惱苦厄呢?覺察了悟本來具足的清淨本覺之心,本來就清淨、本來就平等、本來就自在、本來就無無明,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
清淨本覺的心,本來就不疑、不惑,妙用恆河沙數,當我們覺察了悟清淨本覺的真相時,就會頓悟、洞悉,立即遠離生死輪迴的一切苦厄,當下發出菩提求道的真心,解脫一切顛倒迷惑的人生。
從發心求道開始,皈依、受戒、進修八萬四千法,把自我虛妄的無知愚痴、愛染執取、貪生怕死、怕苦怕累、分別所知障、心胸狹小、情緒熾盛的那顆意識心,拿來覺察了悟。
想要修行成佛,不是依賴十方諸佛菩薩就可以賜予的,也不是任何善知識法師可以替代我們覺悟,而是修行之人,要勇猛無畏的進入自己虛妄的一心,將其斬殺降服,只有自己堅定的求道真心,才能以妄止妄。
一旦覺察了悟,而將自我虛幻的無明煩惱「自願」放生之際,則所有的煩惱苦厄,必定都會逐漸轉化為清淨、平等、自在的真如之心。
無論身在何處修行求道,這並不重要,重要的是如何向自心去下手。
遠離世俗,隱遁山林僻靜之處的目的,是為了要進修能利益眾生的大法,這些大法不適合世間在家居士修持,故必須視死如歸的投入。
至於「開悟成佛」對已投入的人來說(代表將生命獻予如來,視死如歸的人),那已經是很遙遠的「曾經記憶」了。
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2018年6月27日

 

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141.請問法師 :何謂自我意識?何謂小根小智?何謂大根大智的真如之心 ?
八識心田的「識幻」所指為何?(新竹楊先生)

答:所有分別妄念的執著,與一切虛幻不實在的境界,都是從吾人的真心本性所流露,故所有的真相,都在假象中呈現「真妄一如」之境。
何謂自我的意識心?舉凡生滅無常的現象與能覺知的心,皆還在自我意識心的範疇。
若想見到自心清淨本覺的真如之心,絕對不能用小根小智的觀念就可以悟入。
小根小智代表小乘學人的修定,著重於外息諸緣,把面對外緣的心,作意定住不動或逃避,就自以為是到達涅槃之境。
但是大根大智行持菩薩道之人,是從小根小智的「修定」造詣轉入大乘法要,轉入現實生活中,轉入貪、嗔、痴三毒中,擁抱一切外緣,不息不滅外緣,並從一切外緣中,用真如之心隨緣運作的方便之法,來接引眾生,也能來體驗印証自心清淨本覺的真如之心。
唯有大乘菩薩才能了悟真正的佛法,是入汙泥而不染,是入五濁紅塵還能「在塵不染」。
宇宙萬物的緣起皆無自性,整個八識心田阿賴耶識種子因緣,皆離不開識幻的作用。
佛法的教義開示我們,一切現象的作用皆唯心所現,為識所變。修行求道追求了生脫死,不能用逃避或斷滅的觀念,來完成終極的鍛鍊,而是要鍛鍊成熟「一心」的作用,轉煩惱為菩提。
換個角度說,真正的慈悲智慧,是來自清淨本覺的真如之心,真如之心沒有分別執著、也沒有斷滅與克制的問題,只有平等自然的流露出「無緣大慈、同體大悲」之心。
阿賴耶識又稱為八識心田,當眾生的六根與六塵相遇時,心念習性與當下所面對的境界一旦交會時,那股行動的力量,就會相應產生火花。而這股「識種」習性就蟄伏在八識心田的阿賴耶識中,遇境則現。換個角度說,阿賴耶識亦是諸佛的指導意識,是個資料庫存的大倉儲,吾人所有一切善的極致與惡的極致,都儲存在裡面,百千萬劫都不會消失,隨興即生、緣謝即滅,只要行者能將自我的習氣一經智慧的轉化,清淨安穩的狀態一經顯現,就是阿賴耶識的體現。
故阿賴耶識並不是真如之體,但祂是從真如之體所顯現出來的。所以每一位真心修行、追求了生脫死的行者,必須將當下的每一念,轉化為諸佛菩薩清淨智慧的功德本願,將自心清淨光明的作為,融入習氣業力之中,一一轉化、念念薰染八識心田識幻的生死流中。
因此阿賴耶識,無論是在色界、欲界、無色界,都是呈現滅定的狀態,完全受到因果業力的報感招引,仗境則生。
一切識幻的作用,皆離不開我們曾經看過的事物與曾經接觸境界,凡是從未看過或見過的境相,皆無法相應和出現。
所以金剛經云:凡所有相,皆是虛妄。
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阿彌陀佛
2018年6月26日


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生死輪迴的苦海,深可怖畏、羅網密佈,世間凡夫極難覺知與超越。

 

行者唯有自覺的發願,去立志修行學佛,在「如實了知自心」的鍛鍊過程中,「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時,才會正式展開正知正見的修行之道,從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子,皆為初入佛門的結缘菩薩,八地為果中之核,無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩,亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」,完成地前菩薩之後,才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地,進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。

 

所有登上地前菩薩果位之人,都會有十種共同的體驗和心境如下:
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣,能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友,避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積,以免誏自己求道的真心和意志,不会過於薄弱,而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中,經常能攝受佛法、真理的教示,虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中,依止菩薩十戒的規範,心離憍慢、放逸,並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂,皆是「起心動念」的因緣業報所形成的,種善根、得善報,種惡因、得惡果,因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時,就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心,勇猛的去除自心的無明劣習,立志精進的修行成就,今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了,因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了,因為欲樂與疾病的存在目的,能誏行者增廣見聞,成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨,因為這些劇情,皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往,也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂,都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文,就要鞭策自己切勿放逸懈怠,精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒,披上袈裟、發出菩提真心之後,代表登上初地果位,凡事放下自我的意識概念,不再困守自利的想法與作為,一切的心念皆以利他的人天志業而努力,也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈,視死如歸的將僅餘的生命,守護如來清淨的家業,精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己,在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時,就要暫時將自己當下的一心,停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上,去揣摩鍛鍊,以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。

 

行者每天都努力精進修法,並能思惟苦、空、無常、無我,自然就會覺察領悟,具足勇猛的精進,去印證諸尊法要。

 

如果缺乏正知正見的洗禮時,很容易在長時間的修持過程中,掉入鬆懈的退墮還不自知,也會被修法禪定的幻境給迷惑,導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡,就此不思前進了。

 

有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清,又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧,去精進努力時,也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學,導向空性智慧的見地,去身歷其境的實戰經驗時,終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界,而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。

 

當行者受持菩薩戒,清淨身、口、意三業的修習穩定之後,一旦稍稍有些許造詣證悟時,千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿,又不能持續精進時,就無法守護自己修行的「德藏」,忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。

 

行者必須謹記,當我們此生有幸走在修行道上,行持菩薩道時,有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下:

 

1、此生如夢似幻,對一切人、事、物,皆不依賴、不貪著,堅定出離的心志。

 

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140.法師,阿彌陀佛!每年參加貴寺農曆七月的超薦普度大法會已有數年了,心中對『超度』並不了解其意義是什麼?超度歷代祖先對他們有何助益?超度「地基主」又是什麼用意?煩請師父開示。(桃園林居士)

答:農曆七月教孝月,是慎終追遠、無限追思的一個月份,也是宇宙大地磁場最混亂、酷熱的一個月份。
在紅塵萬丈、起心動念的娑婆人間,老祖先們特別在這民俗的鬼月裡設置開鬼門關,普遍引度所有靈魂不能解脫的內鬼與外鬼,在這個月份都能獲得救濟。
也可讓所有在世的人,值此農曆收攝貪玩的心思,慎終追遠的敬心承事供養歷代祖先與象徵守護住宅的地基主,藉由民俗信仰的祭祀,展開為期一個月的民俗活動:農曆七月一日開鬼門關,七月七日七夕牛郎會織女,七月十五是中元節-觀音大士化為焦面大鬼王,救苦救難孤魂野鬼,七月三十日關鬼門並慶祝地藏王菩薩生日。在佛教的教義裡,農曆七月舉辦中元祭盂蘭盆供佛齋僧大法會,利用農曆七月教孝月,也是佛的歡喜月,所有的佛弟子們精進修法、佈施齋僧,並將整個月行持佛事的功德,迴向給歷代祖先、往生親人與十方眾生,皆能上報四重恩(眾生恩、父母恩、師長恩、佛恩),下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,同登極樂國。
至於地基主的民俗信仰,乃是娑婆人間每戶人間土地上的地縛靈,但佛教徒不祭拜鬼神,故統一由寺廟登錄安置,一起接受召請、灑淨、修法、誦經、供養與迴向的功德,來代替一切民俗的祭祀活動。
整個月份的法會供品皆由十方大德發心提供,待法會結束時,普施貧困大眾,有白米、大麵、米粉、食用油與乾料、菜食、糖果餅乾…等,如果家屬的先亡親人需要在世的眷屬為其作功德,當然就能藉由農曆七月整個月份的大法會,來權宜方便的做佈施、齋僧、誦經、精進修法、迴向的功德,不僅能利益先亡親人,更可利益在世的家眷,既可供佛齋僧中元祭法會,又可濟貧佈施,冥陽二利、功不唐捐呢!
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2018年6月25日

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有人問「在世得道」,所談的得道到底是何義,在短暫的人生旅途中,有可能達成嗎?其實「得道」即是印証自己本自具足的「成熟心性」不假外求,而不是有心外的一尊佛可以去成。
「在世得道」絕非夢境之中,遥不可及的抽象名詞,而是瓦解了一切迷信心外信仰的妄念,並粉碎了一般世俗佛教,所有多餘的「刻意造作」迷思,而印証到本師~釋迦佛陀「常淨我樂」的道心,這是人人皆有、本自具足的心境。
嚴謹的說,「在世得道」是人人可成、人人可得的事實,絕對不是只有少數轉世活佛、法王特屬的專用名詞。這才是釋迦佛陀所提倡「眾生平等、因為眾生皆有佛性」的最具體實際,和最切實的「得道」法義,也涵蓋了人類自然與人文的所有龎大智慧資產。
修行者若想「在世得道」,就必須跳脱「物我之間」的糾纏關係,才能重返大徹大悟的清淨真如本心。否則很容易就會掉入迷信的陷阱與危机,而導致沉淪在自我頑執顛倒的「諸佛無救」之境,誤以為自己是渺小自卑的,永生永世都不可能成就佛道,只有那些鳳毛鳞角之人才獨有,這樣的「奴性」完全喪失了獨立的思考人格,也漠視和否定自己的心中,本自具足尊貴佛性的存在事實。

 

所謂「諸佛無救」,乃是形容染執深重之人,自認為自己業障深重,不可能在今生今世抵達「在世得道」的解脱之境。
以毫無成道的信心來修行學佛,其结果可想而知,無論是修行、待人處事或興辦世間事業,注定都將會一事無成。
「物我」的糾纏關係,乃指「物質」的存在,正如同宇宙日月星辰的運轉,有春、夏、秋、冬,和晴時多雲偶陣雨,恰似動、植物的生老病死,和成住壞空的大自然現象,如同花開花謝的自然律,任何人也無法顛倒乾坤。
人類精神世界的諸法無我「空相」,只是一種知識性的思維作用而已,所有人文習俗與社交……等生活文化,都是受到自己「識蘊」的已知成見作用,而產生出一切顛倒造作的行為。
在「我」的能力上,沒人可以左右宇宙大自然的運轉,也沒人可以控制24節氣的規律。相反的「物」也不能主宰一切動、植物成、住、壞、空的生命循環律。而在「我」的精神作用上,則是因「物」的存在,而感受皆各自不同。
故,物、我之間的糾纏變化無論如何,「物」永遠是物,「我」永遠是我,終究是永遠互不干涉的存在著。

 

中國道家稱「我」為天,稱「物」為地,造作為人。中國的老祖先認為「天」是一切自然的法則,亦名為「道」,而「地」是所有形體的物質和合。

所以人和一切動、植物的形成,都是一樣秉天地陰陽之氣而生,並無好與壞之區別,這些道法的見地和佛教的色(物)與空(我)的心經論述遥相呼應不謀而合。

但是在人類的進化過程中,盲目與迷信也不遑多讓的同時、同步在進行擴大中,連標榜自然科學的研究也是一樣,幾乎沒有一樣是「理性」的。連天地、物我之間,也一樣都是單纯的存在現象,絕對不會因為任何帝王聖賢而增加、也不會因為冥顽愚痴而減少。這一切都是自然單純的發生,亦是超越一切立場的存在著,毫無保留、毫無對錯,更沒有「賞善罰惡」的造物者存在,而是無情之「情」、無心之「心」,真理無所不在的「道」在我心。

所有人文科學的生活文化延伸,在「人本主義」主觀感性的運作之下,所有一切事物的發展,都是「因人而生」。

在精神的作用上,人性是可以達到可歌可泣、天地為之動容之境;人性也可以為了自我欲望執著,而沉淪堕落到猪狗不如,無情無義的畜生心境。依此類推,舉凡一切生活習俗都可以事事劃分界限、在在表明立場、物物各有所本,正邪永遠誓不兩立的存在著。

簡言之,人本的心境處處有限制,有生老病死、也有悲歡離合的情緒感性作用,更有興衰榮枯的極限,這是屬於「物性」的内涵,亦是角度不同的真理示現。所有的神、佛、上帝、天主、阿拉、天帝……等等信仰,專門是為了世間各種不同品味之人而存在的,這就是一切有情眾生所謂的「有情」之處。

而三世恆常「在世得道」之人,就像天地一樣,以自然律的「無情示現」,而顯露出「真情」,這是以無我、無私、無立場的心境作為,才能真正表達出「無缘大慈、同體大悲的真性」之情。

若以「佛眼」看世間,絕對不是感情用事的凡夫之性,而是超越人本主義至善的「真性之善」,唯有如此才有資格談到「極樂淨土在我心中」,「自由自在往返極樂去來」之境。

能洞徹宇宙萬有的「真、善、美」之境,並非世俗人所謂表面造作出來,唯美主義的美德,而是「物我」融為一體,渾然天成的自由自在,而無有差别。

故,能照見五蕴皆空、解脱無礙的「真人」,就是形容真正「不虚此生」的人。

 

任何人都可以在今生今世,放下小我的私心、情緒、欲望、執著和名利,轉而成為無私利他的行持菩薩道,先完成自我情結的「放下智慧」,讓清淨的真心現前,就可以進入「覺知觀照」無始無終(沒有開始、也沒有結束)的正式修行了。
金剛經云:遠離一切虚妄,即見到自心清淨如來。在人本主義的迷信宗教、崇拜幻想的領域裡,世人總是一廂情願的妄念紛飛,誤以為「在世得道」之人,已經變成「不是人」了,必須要不食人間煙火、飛天遁地才行,至少必須突破一切自然限制的神人才行。這些都是因為個人的無知妄念,在有限的生命裡,想要尋求精神世界的偶像,來撫慰自己脆弱不平衡的心靈,導致讓人間世界存有造神的宗教團體有机可乘,所有活佛、法王、自命古佛轉世的大師們,就是在世人迷惘下應運而生,也符合世俗眾生病態的造神需求。連釋迦佛陀在世弘法辦道時,也不敢妄稱自己是轉世的大成就活佛,以免誤導世間眾生忘失了自己内在最尊貴的自心佛性。
如果修行學佛之人,不能明心見性,反而用自己顛倒無知與妄念的「不平常」心態,來看待在世得道之人時,肯定會大失所望。
故佛云:「三世諸佛不可得。」但世俗無知之人都會說,除非把「佛」請出來,他才要信佛。殊不知全宇宙最偉大、最尊貴的一尊神、佛,就是指每一個人内在智慧覺知的心顯現,也就是指吾人本自具足平等、正直的「自心佛性」。
嚴謹的說,在世得道者的「智慧善巧」神通萬變,絕非生死凡夫所能臆測與衡量。法華經普門品云:應以何身得度者、即可現何身而為其說法。
因為沉淪在生死輪迴中的人,都會以「肉眼」來看待世間的人、事、物,終究只能看到自己無知狹隘的心塵幻影;以邪眼看待世間的眾生,則天下絕無正人君子;以心魔之眼看天下,則眾生都是妖魔鬼怪;以憂思苦惱的煩惱心眼看眾生,則天下絕無快樂之人;若以慈悲菩薩之慧眼視眾生,則天下那還會有邪惡的眾生可以引度呢?修行的重點就是自性自度,沒有任何人可以代勞的。
那法師現在正在心靈早課中引度眾生嗎?
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什麼是皈依、受學呢?
皈依是投靠依止之意,也代表自覺的皈依之人,誠信大自然的生命真理,願意主動捨棄十惡的錯誤劣習,願意遵守五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不邪見),相信現在最實在的信念,就是認同「自心佛性」的存在,也就是生命的本質就是「佛性」。
也願意依循普世佛弟子所受持的五種戒律,而解脱人生一切的苦惱,開啟自心的大智慧,主動加入教團參予一切的運作活動,為弘揚「生命存在的真理」而盡心奮力不懈。
教團是由指導法師,所領導各司其職的僧團,為最高的指揮單位,所以皈依人必須奉行教團的弘法辦道原則,一切行為舉止皆以教團為榮,精進學習指導法師的法教,使自己逐漸成為教團千手佛大法幢的一隻手,並自動自發的當下承擔,成為教團的幹部,拹助住持方丈弘法利生的人天志業。
所有初皈依之人,依照教團的法教修學,久而久之,自然就能開啟心靈智慧的成熟,則一切萬千煩惱當下俱得解脱,從凡俗的小我意識,逐漸「轉凡夫性入四聖位」,再依自己所學,經過指導法師的親自印証、認同之後,才能去指導初學者,以免因自己的貢高不勤學而指導錯誤,就會打亂了傳承法教,更增加初學者的障礙迷惑,和指導法師的負擔。
皈依的原則大致有三皈、四皈、五皈不等。通常以三皈依為主,針對一知半解的初信者,所舉行灌頂儀式之後,成為「正信佛教徒」,依照教團的教誨落實在日常生活中,這就是「轉凡入聖」的最真實法義。

身為正信的佛弟子,以尊奉本師 釋迦牟尼佛的一切正信傳承教法為依歸。所以皈依時,會由指導師父引導,皈依本師 釋迦佛陀,而不是皈依師父個人,因為師父的任務只是「指導教授」的接引教化性質,亦是十方如來的侍者,而「師父與弟子」彼此都是生生世世皈依本師 釋迦佛陀的佛弟子。

「本師 釋迦佛陀」所代表的是吾人心中「常淨我樂」的自心佛性,阿彌陀佛所代表的是吾人心中「平等正直」的彌陀之心,藥師佛所代表的是吾人心中,本自具足「清淨琉璃」的覺性,這是所有「正信皈依之人」第一步入門應有的正確認知,就不會盲信外在的佛、法、僧了,因為外在的佛、法、僧存在的目的,就是要教導皈依之人,信仰「自心佛性的覺醒」,這是正信皈依的唯一重點,也是正式展開心靈智慧法門的開始,必須信守一切教戒,並執行實踐佛法教義的去「修行」。
但「修行」這二個字,自古以來已經被濫用無遺了。弘法利生的教團跟一般社會團體並無兩樣,皆是由一群「志同道合」與「共同理想」的人,所集結成為一股行善的力量,聞聲救苦、行俠仗義,為受苦受難之人,提供心靈智慧的解脱之道。其所不同於社會團體之處,只是追求的理想目標與生命存在的價值不同而已。
一般社會團體是為了共同興趣、權益而結合,但弘法利生的教團,是以捨己為人、犧牲奉獻自己的能量為出發點,對内部的組成份子的心理建設,都會有一套嚴格「内修外顯」的標準,因為這是維繫教團弘法辦道的「人天志業」而設立。
而教團的靈魂人物「指導法師」的傳承、意志和智慧的証量道境,也攸關了教團整體的「法界層次」與「行動内涵」。一個清凈的教團,唯一的任務就是弘法辦道,其目的就是「開啟眾生的心靈智慧」與「提昇眾生的心靈力量」別無其它。
如果一個教團只會引導皈依的弟子,去追求心外的佛、心外的法,和自我造神時,終究只會讓受法弟子們忘失「修行」的目的和生命存在的價值,愈學就會愈傲慢自大、愈學就愈罣礙重重,世俗熾盛的心從未能止歇,完全無法覺察了知,自己因為缺乏正確的信仰,而背棄了自心最尊貴的佛性。
首先我們談到:
1、皈依佛~
這是「正信」之人,加入教團的第一個信念,皈依本師 釋迦佛陀亦是第一代的創教祖師,發願從皈依洗禮之日開始,永生依止這位大覺悟的創教祖師所立的教義,追求解脱生命苦惱的真理,同時強烈的希望自己也能在此生,印証無上的大覺悟。
2、皈依法~
「法」在此專指釋迦佛陀所說的真理教義經典,解脱一切束縛生命的煩惱障礙。佛法即心靈之法,佛教即心靈宗教,唯有「淨心覺照」徹底証悟自己的這顆心,才能明心見性的度一切苦厄,乃至印証自己内在未曾流轉生死、早已成就的那顆佛心。
換言之,每一位正信皈依之人,依佛陀親証的在世得道方法,按步就班去學習和實踐,即可稱之為「實証實修」。就可以擺脱纏縛心靈的一切苦惱。
若想在此生解放心靈,讓精神自由煥發,捨此佛陀正法,根本就渺不可得。
3、皈依僧~
「僧」即指教團之意,不是在指個人,每一位正信皈依者,跟隨教團參與、和進退,舉凡一切生活起居,或士農工商百工營生,佛弟子在外的一切行為,皆代表著教團對外的形象,其言行舉止在在與教團的榮辱息息相關。因此正信皈依之人,不祗是依止教團而已,實質上更負有延續教團命脈的使命。
4、皈依戒~
「戒」恰似世間的法律,宗教、社會團體的規矩。佛陀入滅之前,囑咐「以戒為師」,叮嚀後世佛弟子,都能堅守戒律,而達到教團的和諧無諍,這是佛陀生前的用心良苦。每一位正信皈依的佛弟子,都必須共同遵守教團的運作原則。
皈依之後,信守五戒:
1、戒殺~乃指不可殺人、不可自殺,連想的犯意皆不可生起。
2、戒盗~凡一切財物,非經主人同意,都不可順手牽羊,連想也不可以。
3、戒淫~專指夫妻或缺乏愛的基礎的性行為,皆不可違犯,連想也不可以。
4、戒妄語~停止一切惡口、兩舌、綺語,連傷害他人的咀咒、惡口、惡念、兩舌、推理的謠言,皆不可犯。
5、戒邪見~凡是賭、酒、毒、安眠藥,会傷害身心的東西,都必須謹慎小心,種善根得善報,種惡因得惡果,凡是一切善惡之念,都會促成善惡的「後果」,這就是所謂的善性、惡性的「循環」,不是不報、而是福報用盡,自然會到。
以上皈依佛、皈依法、皈依僧,稱之為「三皈依」,再加入皈依戒共合為「四皈依」。
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139 .請問法師:弟子修行學佛數十年,深深地覺悟能捨、能得的道理,但弟子的智慧寶劍只會斬殺別人的缺點,卻無法斬殺自我的情结,貪生怕死,又怕苦、怕累,真不知自己還要蹉跎幾生幾世,才能用智慧的心劍,斬殺自己的執著與貪愛?(花蓮陳小姐)

 

答:學佛修行之人,如果不能努力在當下的一心之中,覺察了悟的去下功夫,就無法在每一個當下因緣和合時,將出現的無明煩惱瞬間斬斷。


當行者尚未達成這個目標時,就要不斷磨利智慧的寶劍,這把智慧的寶劍,就是形容當下覺知觀照的能力,如果是遲鈍時,就無法切斷自己任何的染執習氣。
一旦行者開始下手切斷時,就要持續一刀一刀的斬斷,否則就會野火燒不盡,春風吹又生。
修行學佛之人,代表進入心靈的稠林尋找出路,如果解除了我執與法執的蒙蔽時,只會剩下每一個當下的空寂所出現的生滅現象,事實上我們要斬殺(代表放下)的對象,就是清淨本覺的心,所製造出來的分別我執。
行者如果能把當下的覺知觀照,集中在當下一心之中,就會明白清淨本覺的一心是「空無自我」,沒有任何的執著與貪愛,當然就不會有任何的痛苦與逼迫了。
人生旅途中,會讓我們當下受盡一切苦厄的根源,都是來自於我們的迷惑與愚痴。
醫師能治療一切的病苦,卻無法治療智慧悟性不足之人;殯儀館的禮儀師能處理往生者的遺體,卻不能覺察體悟了生脫死的真理(形容小道)。
唯有修行修心之人,才會心甘情願的回歸空無自我的本覺之心,才能當下覺察了悟所有的執著與貪愛,正是一切生死輪迴的苦厄根本,不放下就繼續受苦,不放下就無法從邪見的稠林走回光明的大道。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月22日

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138.頂禮師父,阿彌陀佛!大約在一個月前到貴寺參拜,拿到一份地藏經密碼的書,也看完序文,真是無法形容心中的興奮與期待。
因為多年來,弟子參加一個共修團體,主修地藏法門,個人感覺停滯不前,似乎遇到瓶頸,看完此章推薦序文,方知要先調整對「地藏經」的正確概念,如夢初醒。
懇請師父開示該如何進修地藏法門?貴寺教導超意識的鍛鍊與學佛修法又有何關連呢?(台北蔡小姐)

 

答:「地藏經密碼」乃指地藏的微妙心法,能讓修行之人,個體的小我意識與大我的宇宙意識,建立起一種甜美的關係,這種關係是從小我的愛,發展成大我的愛,就是代表求道的過程與道相遇。


修行學佛的心路鍛鍊歷程,必須以知覺之性為基礎,不容迷信與盲從,才能從低層次的心靈世界,向上轉世到較高層次的心靈世界,這是人類靈性最殊勝的生命展現。
「地藏經密碼」的出世,能解除心靈各層次不同悟性之人的迷思,並釐清修行鍛鍊之路的盲點,破迷顯正。修行求道之人,如果無法對既有的經典翻譯內容感到止飢解渴時,大都因為千篇一律的依文解義,無法滿足修行求道之人,無限追尋靈性極致的最勝之處。


超意識課程存在的目的,是為了輔助三密修法的觀修能力,促使行者的大腦金剛寶藏變得更鮮活,而心靈自主控制科學所修持的超覺意識,就是在開發吾人當下一心的作用。吾人當下的一心,存有五十種以上的心緒傾向,能藉由人體脊椎七大脈輪漩渦的震動與表現,而顯現於內或外。


脈輪漩渦的震動能激化腺體,並分泌出荷爾蒙或人體珍貴的腦啡,藉由暗示與引導,將法師的經驗與想法,傳達給予學員,學員只需專注的接受法師引導,即能完成各階段的課程,不僅是修護、活化腺體,更能藉由各種前所未有的心靈體驗,來達到身、心、靈的充電與潛能的開發。


無論是超意識的鍛鍊與密法的修持,首要的就是研習經藏智慧的正知正見,若是缺乏心中心經密的引導,來開啟內在心靈的智慧與提升內在的心靈能量時,終究是無法在超意識與密法的修持中,進入諸尊的三摩地。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月21日

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137.請問法師:弟子一輩子奉公守法,不做虧心事,為什麼老是遇到痛心苦惱的生命劇情,降臨在我的家運、事業、健康的命運流程裡。
人生一定要心痛過日子嗎?一定要煩惱不斷嗎?小女子只想平安順利過一生,難道這也是妄念嗎?(台中陳小姐)

 

答:心痛是妳的心靈力量不足才會造成的


人生最重要的事情,並不在於心靈之外的一切人、事、物,而是在於善護念自己當下的這顆心。


修行學佛之人,為什麼要保持當下覺知觀照的能力,主要目的,就是要防止自己當下這顆喜歡流浪的心,不要讓它隨興的漂泊到心外去攀緣、去執著八風、八苦的分別與所知,否則只會招來、惹來一連串的心痛與煩惱。


如果我們能夠清楚洞悉這個真理,當下的這顆心才會願意自動放下這些緊緊糾纏的葛藤。
因為會讓我們心痛、煩惱的執著,都是這顆流浪已久的分別心,所追求、所喜歡、所執著的美妙事物。這些美妙的事物,一定會為自己帶來此生一切痛苦煩惱的逼迫。
所以我們必須學習當下覺知觀照的能力,看見空性的智慧,洞悉當下這顆心的幻相,所有世間人喜歡的事物,大都會藉由人云亦云的模式,形成人生苦海、隨波逐流的現象,所有不正確的人生觀與背道而馳的邪見看法,都會將清淨本覺的心覆蓋蒙蔽,而生出複雜執著的塵染,障礙我們回復「心本空寂」的真如狀態。
今天妳會讓自己的心陷入心痛、困窘之境並不是壞事,因為妳的心痛和困窘,而生起了想要追尋真理(代表尋找事實的真相)的心,這是初步知苦、集苦的覺察了悟,是必須具備微細善巧的觀察能力。
唯有通過這關考驗,才有可能進入更深奧的滅除一切苦,與一切道的相遇。
人生是來歷練學習的,所以沒有什麼是非對錯的問題。
妳是否具備智慧的空性?


如果缺乏智慧的領悟時,妳的心會痛不欲生,就必須當下覺知,徹底下定決心準備解除這層障礙。

首先必須準備皈依、受學一切心靈智慧法門,在生命的旅途中,若是缺乏心靈智慧的啟蒙,終究是寸步難行的。
法師希望妳能將自我(假我)的心痛與煩惱暫時擱下,靜下心來思惟法師的這席話,想通了再決定要不要繼續心痛煩惱,還是要皈依受學心靈智慧法門,讓輕安踏實的智慧心性,陪伴妳生生世世的歷練淨化,直到完成與道相遇為止。
如果妳能真正洞悉,也厭倦了這種心苦病痛的日子,那就是一種初步的「自覺」,接下來的抉擇與行動,才是生命中最重大的轉捩點。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月20日

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136 .請問法師:佛教強調「諸法無我」,是不是代表滅掉一切就是稱之為空寂呢?又為什麼自古以來,很多高僧大德會說,這麼多人修行求道,為什麼成道之人是如此稀有呢?(高雄邱先生)

答:「諸法無我」乃是在強調娑婆世間一切萬法的運作都是沒有自性的。
世間一切萬法,皆「無我」的執著,生、老、病、死也是法,智慧的得到與失去也是法,無明與消滅無明的盡頭還是法,生命一切的存在現象依舊不變,持續進行著並未消失,唯一被消滅的是煩惱苦厄,這才叫做「空寂」,完全沒有自我的意識心,才能稱其為「諸法無我」的空相。
修行求道的涅槃寂靜,並非藉由累積一大堆的佛學知識,就能期望死亡之後,能到達一個虛幻的極樂世界,這只是一廂情願的愚痴。
在我們的一心之中,具足著苦、空、無常、無我的內涵,行者必須去思惟洞見一切煩惱、貪愛的執著,皆在吾人的一心之中。如此就能覺察了悟,只要能捨下「我」的一切執著,就能從內在煩惱痛苦的逼迫中解脫出來。
所以修行求道,就是訓練行者的這顆心,必須將欲望之心當成佛魔對決的主戰場。如果缺乏信心,勉強、好奇的走向戰場,終究只會生生世世淪為魔王的欲望奴隸。
行者必須運用覺知觀照的智慧寶劍,斬斷煩惱欲望的魔網,才能知己知彼的戰勝魔王。
在歷劫的修行求道過程中,如果能先見到自性這顆清淨本覺的心時,就可以追隨心中的本師 釋迦佛陀的教示,為自己找尋一條生路,根本不需要對心外的神佛或活佛與大師,感到特別的興奮或好奇。

因為修行求道的成功與否,決定在於自己的一心,不需要千里迢迢的去追尋,而是在任何時空面對任何劇情,都可以看到真假、虛偽的自己,所有的成敗都在當下的一心之中。
如果行者想深入佛法,就必須將矛頭由外轉向對內,如果一昧的將青春與生命去探尋心外的一切人、事、物時,終究只會走向顛倒昏沉一途。
故修行求道的人很多,但悟道的人卻很少,就是在形容吾人當下一心的狀態,能覺察了悟的心念很少,會顛倒昏沉的心念較多的緣故。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月19日

 

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135 .請問法師:修行學佛的人,此生最大的使命與工作為何呢?(淡水方小姐)

答:一般修行學佛之人,喜歡去朝山拜廟、趕經拜懺,他們認為只有參與這些作為與拜懺才會有所成就,但這些都是小乘學人不明就裡的錯誤修行作為。
當妳自心不明,心行處所還在渺茫無知的時候,這些作為絕對不可能幫助妳了生脫死、即身成就,必須要先讓自己的本性顯現,然後才能接納大宇宙的力量,讓自己小我的力量與大自然的力量互相結合(天人合一之境)。
這樣的學佛修法才會有所成就,才會有所利益。


一般人修行學佛不曉得什麼是佛?什麼是法?只喜歡忙碌朝山拜佛、趕經拜懺,很容易造成迷信的形式,和變成盲目的信仰。
如果不能實踐「法門無量誓願學」的時候,縱使收集很多佛法的知識,依然沒有辦法去應付周遭的困難與麻煩,久而久之菩提心很快就會退失,再也站不起來了。
所以法門無量誓願學,不僅止是去收集佛法的智慧,還要能夠活用這些知識,才能通達智慧的領悟,否則只是獨善其身,而不能兼善天下,終其一生頂多只能通達聲聞、緣覺的果位,無法到達菩薩的果位。
收集佛法的知識,不是要你去猛抄、猛寫、到處去參加放生法會,而是代表收集功德(就是智慧),也代表到處去行持「法的佈施」。
如果每一位佛教徒,都能將「法的佈施」一一傳承出去,傳給一位、兩位、三位…等等,持續流傳出去,這種功德是無量無邊,難以計算的。
身為一位正信的佛教徒,就應該隨喜功德作為出發點,隨時隨地告訴周遭的人,如來微妙心法的利益,把佛教的精神與教義付諸於日常生活中去實踐,讓每一個人都能得到法的利益,以如此功德來傳承本師釋迦佛陀的法脈,這樣就對了。
釋迦佛陀用四十九年的歲月,為每一位弟子宣揚三藏十二部經典,其實都是在講佛陀自己非常深刻的生命體驗。
所有的一切八萬四千法,都是釋迦佛陀曾經身歷其境、披荊斬棘所走過的路,才來教導弟子們順著他曾經走過的這條路前進,讓弟子們皆能通過歷劫的生死考驗之後,再繼續的傳承下去,一代接一代、延續不斷,直到娑婆人間變成人間淨土為止,否則永不罷休。
但大家一定要切記!
在修法尚未成熟之前,不可以輕易亂講,否則容易錯解經義。
譬如:我們看到一位心靈生病的煩惱痛苦之人,就告訴他只要念南無清淨琉璃藥師佛的聖號,祂是諸心藥之王,如此就會獲得很大的療效。
如果遇到樂好追求錢財,或其他欲求需要的人,就要將自己的智慧見解告訴對方,讓對方也像妳一樣獲得心靈智慧的最大體悟與利益。
對任何一位眾生,都不能生起分別想,以平等無有分別的觀念來對待,保持著平等正直的彌陀之心,把自己内心所印證的智慧,讓他人跟妳一樣獲得修行的利益,也願意跟妳一樣的自動自發的皈依、受法,這就是修 行學佛之人此生的使命與工作。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月18日

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134 .請問法師:何謂「常淨我樂」?經典曾說:修法打坐、參與法會要穿清淨的衣服,以香油塗身,澡浴塵穢,這些作為與行持菩薩道有何關係?該如何面對眾生,為眾生應機說法,感恩法師的開示。(新莊郭小姐)

答:修行學佛之人,必須善護念自己當下的一心,如果讓心生出汙濁的思想,很容易招來汙濁的朋友和命運。若要悟道,不由實際的從艱困中去修行是不可能的,把心完全清理乾淨,以智慧清理自我的身心。
有智慧的人,以香油塗身,代表以慈悲的心水塗抹身心,作為洗滌塵穢的神聖心靈澡浴。
世俗之人因為心地汙濁,散發出汙濁的顏色與汙濁的氣味,所以沉迷於物質的汙染,逐漸忘失了自己清淨的本性,所以無法尋求靈性世界的提升。
修行求道之人,必須經得起任何人侮辱、毀謗與讚美的迫害,不惱怒、不嗔恨,遠離一切邪惡,親近一切善知識,那是每一位修行者必經之路。
在自己成熟階段,也願意為眾生說法,一心護持正教,能堪忍一切八風侵襲,這樣的人能成就人天最大的覺者,能隨順眾生所需,隨問而說法,那就是自然智慧的顯露,能為眾生說法,隨機應現。

對小心量的眾生不可以宣說大法,對大根大器者不可以說小乘法,這就是應機說法的真實義,如此才能揀擇法要為眾生開示。所謂著清淨衣,不是指穿乾淨的衣服,而是穿心靈清淨的衣服,代表內心靈魂散發的光芒,覺悟的菩薩為末世眾生說法,若不能以內在靈魂真正的智慧所散發的光芒,就無法顯露如來微妙的心法。
釋迦佛陀是身心皆清淨之人,所以用「常淨我樂」來形容其心境。能內心修持八正道,外行四攝法,而徹底實踐之人,應該和顏悅色為來求法的人指導其成佛之道;若遇無知愚痴的眾生來問難者,必須隨意而答,不排斥、不否認、亦不承認眾生問難的問題,如此就不會被問難的眾生給激怒了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月15日

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133 .請問法師:佛教裡經常談到福報、「三乘法門、不無不有、唯一無上佛乘」真搞不懂佛陀為何如何繁雜不講一種法門,偏偏要講這麼多的法門,教人真不知該如何去下手修學呢?(台北陳先生)

答:生在台灣,能親身遭遇無上心靈智慧法門,能聽聞這些微妙心法,就是幾百世修來的福報。
有智慧的人,可以由一字、一句或一偈,瞬間頓悟而開顯智慧;無知的人,誤以為擁有世間的金銀珠寶才會安心。但很可惜的是,金銀珠寶無法帶離此生,所以它是虛幻不實的東西,唯有智慧的覺悟才是無價之寶。
但嚴格的說,能聽聞無上大法是福報,若是不能讓你聽聞之後,發出追求佛法、真理、智慧的大菩提真心,而獲得了生脫死的話,這種福報還是有限度的。
一般世俗人,好奇心、湊熱鬧,很快的就會感受到追求真理,還是要打坐、修法,這是非常痛苦的事,尤其是在寒冷的冬天,一大早就要修法打坐,根本就是活受罪,還不如躲在被窩裡,溫暖的睡大頭覺。
這就是臣服於自我的意識心,只是五蘊熾盛的世俗作為,畢竟這種福報小的可憐。
中道的第一義,「不無不有」這四個字,好像很抽象,一般人很難理解想通箇中道理。
所謂人身難得,佛法難聞,在百千萬劫的機緣裡,因為因緣具足,今日才得以獲得人身。為什麼佛法難聞呢?到處都有人在說佛法,怎麼會難聞呢?這點你必須要有一點智慧去覺知分辨。
所謂的三乘教法裡,分出了上、中、下的層次,聲聞乘所講的四諦法為下,緣覺乘所講的十二因緣法為中,菩薩乘所講的為上。但是在唯一無上佛乘的法義上來講,上、中、下皆非正道,因為漏於有邊,即掉入煩惱的境界,只有唯一無上佛乘,能融攝上、中、下的世間一切法要,一切智慧中的智慧,就是空性的智慧,亦是空無的智慧,更是自然的智慧。
三乘法要之所以會有漏,是因為菩薩在修行的因地裡,仍有煩惱、有妄念,所以當煩惱妄念生起時,再找一個煩惱妄念的法來對治,恰似拿汽油來滅火一樣,終究是無法解脫生死,更無法開顯真正實在的智慧。

就像「不無不有」的道理一樣,一旦洞徹玄機之後,不承認也不否認。這不是世俗人在耍嘴皮子,也不是死鴨子嘴硬的雄辯,而是實實在在的中道第一義諦。
一般人在學佛修法或信仰宗教,單純的藉由祈禱與拜拜,只想獲得心靈的撫慰與平安健康,這些單純的祈求根本就不需要任何宗教來代勞,更不必憑藉任何的力量,只要努力去耕耘,種善根、得善報就能獲得。
這些獲得利益的過程,並不代表智慧的法財,如果妳求中獎,縱使得到了,你還是活在生死煩惱中。
所以,智慧就是真理,只有真理(事實的真相)才能讓每一個人了生脫死,所有學習大、中、小三乘法門的見解,都還會想要追求往生西方極樂世界,他們認為人的肉身只是一付臭皮囊,死了之後必須往生到極樂世界去修行才能修成正果,錯解在人世間是修不成正果的。
但是無上佛乘強調,不可以痴心妄想,當下聽懂法師的開示,就必須在當下開始修行,並且身歷其境,親自前往極樂世界拜訪,印證一番,絕對不能等到死後,而是在此生此世,必須印證到極樂世界的妙果(妙法),而立刻去引渡眾生,也能發願追求極樂世界的妙果。
這是印證真理,在世得道的第一要義。
無知者,沒有辦法印證自心内在極樂世界真相(真理)的人,是不可能、也不會願意去引渡眾生與自己一樣,親臨極樂世界取用妙果,這才是唯一無上佛乘最高的境界。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月14日

 


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132 .請問法師:最近坊間很多出家眾與在家居士,都在流傳「地藏經」不是釋迦佛陀所宣揚,是一部偽經?
弟子很迷惑,因為地藏經的經文的確讓弟子看不下去,恐怖至極,充滿神通、鬼神、地獄業報、因果報應。到底地藏經是在闡述什麼真理?為何用如此嚇人的經文來公諸於世呢?

答:你會如此問法師,代表你從未聽聞法師在電視上公開弘揚「地藏經密碼」,已經三次了(兩個電視台播出),共花費一百三十萬,但很可惜,還是無法全面的普及。
「地藏經」是現實生命最高智慧的一部經典,如果你有聽過法師的講解,就不會迷惑了。
很多外道邪見者,因為無法深入「地藏經」的精髓,因此就說「地藏經」是一部偽經,非釋迦佛陀所說的,這是非常令人遺憾的事。
目前法師已將「地藏經密碼」的現代文譯編輯成書出版了。
可以到各大書局去訂購,歡迎大家告訴大家,這是一部世間人非看不可的孝道大願經典,能讓十方眾生解開心中所有的疑惑,也能讓修行學佛之人,更深入經藏的智慧大海。
華嚴蘭若編輯部已陸續發行達摩祖師論集、佛遺教三經、地藏經密碼、佛學釋疑這四部經典現代文譯,歡迎十方大德踴躍推廣,護持真理,擁護真理,弘揚真理。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月13日

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131.法師您好:我們是台北居士林的團體,有幸拜讀貴寺季刊,心中充滿法喜,我們希望法師能多談談居士林的居士們該有的正信佛法概念,阿彌陀佛!(道安居士)

答:居士林都是護持正教的護法大菩薩,所有的作為都是娑婆人間一切眾生的榜樣,能在五濁惡世護持佛法,令人感佩。


佛法是重在實踐,而非空談理論,如果你們符合重實踐的菩薩道,就可以印證自己就是護法、護教的大菩薩;若不是,當下立即就改進,不可以慢慢改,以虔誠、恭敬的心,來進行護教大菩薩觀一切法「如空、如實」的功課。
因為世俗妄心充滿著貪欲、嗔恨、愚痴的三毒之心,所以要虔誠、恭敬的來行持菩薩道,否則就會偏離正道。世間一切法皆「不生不滅」,唯有智慧才能破除一切煩惱的障礙。換言之,因為能擁有當下生命存在的覺知與平順的呼吸,才能平安順利的閱讀華嚴寺季刊,而獲得即刻開悟的心靈喜悅,就更應該珍惜。


一個人的愚昧無知,會阻礙當下的覺醒與開悟,更會讓人受苦一輩子。
眾生的習性就是喜歡受苦,而不喜歡智慧,但是受苦者並不覺得自己在受苦 ; 愚昧無知的人會找藉口、找理由,把自己的過錯推得一乾二淨,詐欺倒會,還不知羞恥、缺乏同理心的說那些受害者是前輩子欠他的。
修行的居士,要能經常在閒暇或工作時,以智慧為座,稱之為「禪座」,把自己的這顆心攝住,這是修行菩薩第一親近之處。
要樂「觀」一切法的空性,不住、不起、不生、不出、不滅、無名、無相,並常觀這些法性,這是修行菩薩第二親近之處。

修行居士想要護持正教,必須要能住於安樂之行,對眾生開示時先說正法,亦稱之為「講道」,讓眾生能獲得一切心靈智慧的開啟,不言他人各種過錯是非,不言他人好惡長短,否則就會增長自己與他人的煩惱,亦不輕率戲論的去稱讚任何人。
因為言人是非會引起嗔妒之心,彼此皆無利益;讚嘆他人更會令眾生心起愛欲之想。
所以護持正教的居士菩薩並不容易培訓,很容易就會墮入小乘學人的分別頑執。
護持正教居士的唯一使命,是要引導眾生修成正道,除了自己本身修行的內在因素(精進修法,能為眾生講道之外),更需要慎重選擇自己的指導老師,跟隨自己的指導老師學習,不在於他的道場大否,不在於他的弟子多否,更不在於他的形象包裝好否,而是在於他是否能開啟自己內在潛藏的心靈智慧,和能否說清楚大乘法要的法義。
要成為一個宣講大乘法要的指導老師,必須對任何人不生怨恨與嫉妒的想法,善於指導心靈之道,堅持弘揚佛法、真理、智慧。
無知缺乏智慧之人,當然聽不懂大乘法要,而有智慧的人,就必須以大乘法要來引導迷信無智的人。
切記!要修學大乘法要的先決條件,除了自己要努力精進外,還必須在宣揚大乘法義時,毫無怯懦之心。
遇到世間眾生求教任何疑難問題時,也不可以用小乘之法來為其解說。所謂小乘法要,乃指吃素有功德、放生動物有功德、趕經拜懺能求功德、盲目誦經不解其義,能滅罪消業、追求世間福報功德…等等。為眾生解答疑難雜症,必須以大乘法要為其解答,破除眾生內心混亂與無知,而給予一切智慧。
為什麼一定要用大乘法要來為眾生解答呢?因為只有大乘法要才能了生脫死,解決一切煩惱苦厄,小乘法要是無法辦到,也無法圓滿究竟。
法師如此說法,絕對不是批判小乘法要不好,畢竟若缺乏小乘法要,追求功德福報的人護持,佛教也難以發揚光大,小乘法要的四諦、十二因緣法也非常殊勝。行持六度萬行的菩薩道,也不見得能了生脫死,滅除煩惱。
所謂的大乘法要,乃指給予一切眾生般若智(智慧中的智慧)而得成就。那是中道的第一義諦,不生不死、不起不滅。
大乘居士不執著於種種的福報,也不可以向他人宣說種種的福報,否則皆會漏於「執有」的煩惱之處,這樣就無法為眾生解脫煩惱的生死大事了。
礙於篇幅,法師只能稍微為你們做簡易的開示,也期望你們能受用,大力推廣居士林的神聖使命、護持正教,才能真正利益一切有情眾生。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月12日

 

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130.請問法師:在經典中,佛陀經常告誡弟子們不要去打獵、捕魚。那在遠古時代,人類畜養動物為生存的糧食,民以食為天,為何佛陀會排斥生存之道呢?
如果這個世界上沒有屠夫割肉,人類又如何能生存呢?

答:這個問題很好,你能如此深刻覺察問題、提出問題,既然有問,當然就能獲得回答。
大乘般若經典中,經常用象徵與形容的方式,來譬喻人類的心靈狀態。
佛陀是在藉由動物畜牲的習性,來詮釋人類缺乏靈性的問題,不可以只看表面的文字含義,否則就會曲解佛陀的本意。
經典中的屠夫,所詮釋的是拒絕智慧、不肯學習的人,世間的屠夫只是屠殺雞、狗、豬、羊。
而法界的屠夫,則是專門屠殺自性的法身慧命,和拒絕真理的人。
佛陀並沒有要大家不去畜養畜牲,不可以錯解。
佛陀藉由畜牲來形容人類在缺乏靈性智慧時,與畜牲又有什麼不同呢?
不可畜養雞、狗、豬、羊,乃在形容修行學佛之人,不可以收容太多低等動物的習氣,「豬」代表笨頭笨腦、好吃懶做;羊代表死硬固執、執迷不悟;狗代表專門亂吃垃圾。
人既然是萬物之靈,為何拒絕真理來開顯自己心靈的智慧呢?

人類一旦容忍自我情結,在心靈國土眷養畜牲的習性,那就是畜養畜牲的作為啊!
所以畜養動物只是一種形容,就像人一樣,有張嘴巴卻不去傳佈真理,不去鼓勵他人,多說一些有意義的話,卻一天到晚喀喀喀的東吹西扯、打屁瞎扯,說些臭屁吹牛的話,像雞一樣的喜歡亂叫,只剩下一張嘴巴。
畢竟身為一個人,是非常不容易的事,就不要像畜牲一樣,絕對不可以殘害自己的法身慧命。
也不要拒絕真理的洗滌,更不要去做那些毫無意義的打獵、捕魚之事。
佛陀用打獵來形容好逸惡勞、無所事事的人,那是糟蹋自己生命最無聊的作為。有些世間人,經常為自己的不幸遭遇去尋找藉口,把一切的問題全推給「命中註定」,一切都是別人的錯、就是與自己無關。喜歡逃避現實,用喝酒、賭博來麻醉自己,這就是打獵、捕魚的含義。


既然生而為人,不去獵捕真理,去追尋智慧,專去做那些與生命存在的意義毫無關聯的事,當然是無聊的作為。人類的心靈園地,有好多耕耘、播種、除草、施肥、澆水的智慧迫切需要去學習,若是隨性的在良田上灑下野草荊棘的種子,假以時日,這些生命力超強的野草與荊棘,就會將良田變成荒塚,想要斬除就來不及了,縱使放火焚燒,終究是春風吹又生。
法師的心中心經密解經的方式,你能明白嗎?佛陀從未談過排斥生存的法則,佛陀強調的是會拒絕佛法、排斥智慧、不肯學習真理之人,比屠殺家畜的屠夫更可怕,所以祖師用一首偈,來勉勵弘法辦道的心境:「金剛舌耕田,無畏手施肥,良田播良種,荒塚勿施為。」
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月11日

 

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129 .請問法師:為什麼人生充滿著悲傷哀痛,弟子深知釋迦佛陀的解脫佛法,百千萬劫難遭遇,但是人生的苦難不斷逼迫,誰能定下心來,踏入佛門,靜心潛修呢?

答:分別得失之心,就是二分法,這是世俗人的通病,一定要緊緊擁有世俗的一切,否則就會很不快樂。
可是佛法強調:本性空寂,了不可得。
當我們覺察了知虚妄不實的當下之際,才能印証虚妄本身就是生命的實相。
因為人類的靈性充滿了整個宇宙虛空,無所不在,也代表吾人的法身慧命,就是大毘盧遮那的法身,無有邊際。所有世間的擁有與失去,都只是因緣假合的現象。
人之所以會悲傷哀痛,都是在得到與失去之間。事實上一切的得失,都是假藉因緣而用、暫時和合的物質,實在沒有什麼可以執著的。
一切物質的現象,都不會永遠存在,我們當然不可能永久擁有。
故一切法皆無自性、本是空寂,沒有任何造作,只是接觸了外在客體的緣,才會產生作用。
所以觀物質是不可能長存的,觀自己的本性,更不存在於物質之間。
當下很自然就可以發現宇宙、生命存在的最真實之相。


本性空寂,就是指我們的靈性智慧,唯有觀一切法本空,才能見到自性本心的真如之境。
如果我們看不見自己的本性,就無法看到宇宙的源頭。
真誠懇切的詳細審核,如理的去推測,就能頓悟觀一切法性本空。


物質世界是有形體的出現,只要我們不執著這個形體,就不妨暫時為我們所用。
吾人的一生,在茫茫人海之中,存在著無窮的希望與失望,所有的希望與失望,皆離不開得到與失去的範疇,而浪費了自己寶貴的生命。
修行之人必須不執迷世間一切物質,也不捨棄一切眾生,真正的大徹大悟,乃指「朝聞道、夕可死」,這是世間最稀有、不可思議之事。
因為世間眾生心性多疑,恰似為飢渴之人,奉上了上妙飲食,飢渴之人就會心生疑慮是否有毒?導致世間眾生想擺脫痛苦,卻又不敢接受真理。
希望法師這席話能讓你頓悟,從煩惱痛苦中回頭是岸,否則你永遠只會叫苦連天,卻又不願意找尋出路,又有何用?
法師仔細端詳你寄來的信,全部都是偏激不平的痛苦煩惱,你需要的是虔敬面對生命莊嚴的態度,你需要的是智慧的薰染與洗滌啊!
多年來,法師鼓勵你皈依受法,你就是藉口推拖沒時間,老是喜歡追求世俗的娛樂歡愉之人,不可能頓悟真理。唯有皈依受法,在修法的過程中與本尊三密相應,與虛空融合為一體,你的心性才會開闊,才能如實如法的去體驗,才能享有那種輕安踏實的法樂,否則你永遠都只會為了一些瑣碎的芝麻小事,而去分別不平,你的生命終究只是一堆障礙罷了,這些障礙就是讓你的靈性無法復活的絆腳石。
如果你再聽不下法師的開導,頑固執著的站在原處不想向上提昇,你的心眼永遠只能看到自己眼前的事情,很可能生生世世都無法頓悟。
因為染執才會顛倒,頑固才會輪迴生死,若放下頑固執著,就不會顛倒的輪迴生死了。
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阿彌陀佛
2018年6月8日

 

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128. 請問法師:弟子雖未曾皈依,但是有打坐修法的習慣,最近有認識通靈道友說弟子有血光之災!
又弟子每次打坐修法時,都會出現一些靈異現象,不知是否正常?(桃園郭小姐)

答:法師聽妳說的話都會直冒冷汗。
知道嗎?想要修行學佛,就要遵循正途,為何要殘害自己想修行求道的菩提心呢?


經典裡,佛陀告誡弟子,不要親近兇戲、權撲、那羅,當妳在打坐時,會出現的靈異的妖魔鬼怪幻境,那就是自己的劣根性所出現的幻象,這個時候就要特別小心留意,因為那些現象會出現,代表妳的無知言行作為輸入丘腦腦幹所產生的識幻所變現,應該當下覺知觀照自己的一心,還有哪些劣根性尚未去除?如果有的話,就立即重重懺悔。


所謂不親近「兇戲」,就是代表戲弄別人,亂言吉凶之事。
很多邪見外道自以為有神通,喜歡亂造他人是非吉凶之事,這種人必須遠離,否則只會受其邪見的鋼刀,斬殺你的法身慧命段段壞。
「權撲」是形容喜歡逞強鬥狠之人必須遠離,否則會讓自己的靈性墮落。
而逞強鬥狠與堅強的意志是完全不同的兩回事,「逞強」是形容無知自以為是的情緒用事(意氣用事),堅強的意志是代表堅持的去行持無私利他的六度萬行菩薩道,在利益他人的過程中,來成熟自己。 與逞強的人相處,只會沾染情緒的失控,與修行求道是背道而馳的。


「那羅」是形容強而有力的頑固之士,一輩子固執己見,做錯事不知悔改,寧可一輩子錯到底,永遠不可能改變的人。


吾人的觀念和想法,只是一種抽象的思惟,如果妳的修行求道之路,第一步就踏錯了,終究只會淪為盲修瞎練的結果。
相信法師所說的,未經過皈依、受戒的洗禮,不要輕率自己修法打坐的盲修瞎練,修學心靈自主控制科學,不可以自己摸索,更不可以和外道邪見者親近,否則未能蒙其利、必先沾染邪邪氣的陰陽怪氣,甚至還會精神耗弱的疑神疑鬼,這樣的修行結果不會是妳想要的吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月7日

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127.請問法師:佛教徒經常說唸佛可以往生極樂天堂,能否告訴我們,佛教的極樂天堂存在嗎?或者只是愚弄善男信女的八股?

答:聽妳說話的口氣,就知道妳並不是佛教徒,這個問題是佛教幼稚園的幼兒班概念課程,佛法不離世間覺,離開世間無佛法。
「阿彌陀佛」代表著每一個人心中平等、正直的心,也代表不分別的心。
所有在人間世界所看到的一切事情、一切物質、一切生靈,包括非生物,都有其存在的價值與道理,這個道理就是真正大自然的智慧。
一切世間所有的世俗相,都是法界的真實相,一草、一木、一沙、一石,也都蘊藏著無比的真理。
所有的佛教徒,必須不分別的從這些一草一木、一沙一石之中,去領略真理的存在,這個真理就是真如實相。
當我們的心中,具備不分別的空性智慧時,那就是平直的彌陀之心顯現,無論走到哪裡,每分每秒都能生存在殊勝美妙的法界(代表精神世界)。
身為佛教徒的周遭,就是極樂天堂的示現。因為佛教徒的心中,自然會散發出對生命的恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心、虔誠的心,在一切食、衣、住、行 與行、住、坐、臥中,覺察了知、心領神會,那就是法界的最真實之相

當我們唸「南無阿彌陀佛」的聖號時,代表尊崇「不分別」的心,以平等、正直的心來面對人生,就可以「往生」極樂天堂,而這個往生,就是代表「前往」的意思,世間人普遍誤解「往生」以為就是肉體的死亡,其實不是的,「往生」乃指前往無有八種苦難(乃指生苦、老苦、病苦、死苦、相愛的人分離的苦、冤親惡緣相聚的苦、世俗心熾盛的苦、心想事不成、和求不到的苦)的一處精神世界。
總而言之,佛教徒信仰唸佛往生西方極樂天堂,就是在考驗指導佛教徒持守平等、正直、不分別的心,來面對生命的學習與考驗,以虔敬的生命態度,來透視人世間的真理,和靈性世界的大智慧,無論是活著的人,或是臨終斷氣的人,或是死亡之後的靈識,只要能一心不亂,持唸南無阿彌陀佛的聖號時,就可以當下「往生」,前往無有八苦的極樂天堂,這不是幻想的天堂,而是實實在在的勇於面對生、老、病、死的大自然恩賜。
以感恩的心,來面對現實的生活,所謂「極樂天堂」,就是指一切生命物質的內涵真理。
法師之前就說過,以感恩的心「吃飯」,就能吃出天堂,代表吃出真理,這個「飯」並不是真理,是我們用感恩的心去吃飯,吃出了「心領神會」。

佛教徒追求「化娑婆人間,為極樂世界」,為什麼還需要去追求一個心靈之外的極樂天堂呢?
全世界的宗教,都信仰心靈之外有一處極樂天堂,在等待信徒死後能夠前往,唯獨佛教不是。
佛教就是心教,佛法就是心法,佛教徒必須學習當下心行處所,就是極樂天堂,行持六度萬行的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都不執著的無所求行,久而久之,就能與道融合為一體。
如果刻意標榜自我,而去行持六度萬行,那就是有所求行,終究是與極樂天堂背道而馳。
唸佛往生西方極樂天堂也是一樣,若只會口唸佛號,心不行佛事或充滿妄念去唸佛,終究是無法印證自己內在心靈的極樂之境。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月6日

 

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126.請問法師:弟子謝絕任何教派的戒律,遠離了世俗眾生,閉門潛修已近二十年了。平日自修禪坐、聽經聞法,稍有一些境界。偶然機會,在素食餐廳拿到華嚴寺的季刊,心裡很震撼,弟子只想問法師,修行獲得成就的標準為何?修行到什麼程度,才叫做開悟成就?(台北林居士)


答:成就者唯一具備的條件,就是要能自覺,覺他,覺行圓滿。自己能夠覺悟世間無常的痛苦與煩惱。
如果只是懂了這個道理,自己卻不能「超越」,還不能算是覺悟成就的人。
唯有「超越」世間的痛苦與煩惱,才能稱之為自覺。
世間人以吃、喝、玩、樂為娛樂,卻是痛苦煩惱的根源,很多修行之人明知吃、喝、玩、樂,是痛苦煩惱的根源,但就是無法自制,更不想超越,這樣的心境都不能稱之為自覺之人,只能說懂這個道理,但距離覺悟成就還很遙遠呢!
世間人最大的痛苦煩惱,就是擔心生、老、病、死的功課,每一個人受到生老病死的糾纏,無法擺脫,也明知生老病死是不可避免的人生歷程,卻老是放不開、捨不下,所以要達到開悟成就的程度,並非容易的事。
能達自覺之後,再去教導他人覺悟,有很多方法可行,不是只有憑著經典的理論或是自己的才華,而是憑藉各類不同心境眾生的知識程度與背景環境,而給予不同的引導教化方法,並堅持自己此生此世乃至百千萬世,都能達到自覺、覺他。
還要能不畏艱辛,無怨無悔的去堅持而行,才能邁向覺行圓滿之道。
能夠自覺的人,還不能代表已經達到成就之人,因為能否自覺是一回事,能否徹底去實踐力行又是一回事。


想要達到覺行圓滿,除非能身歷其境,去實踐力行之外,還必須勇於向一一眾生學習「以眾生為師」。


因為一一眾生皆有佛性。眾生的佛性就是潛藏的智慧,有如花草、樹木,接受陽光、空氣、水的滋潤而茁壯,成長之後的花草樹木,也會各盡本分、各具存在與消失的價值。
所有眾生皆以不同的角度、心思與方式,用喜、怒、哀、樂的生命劇情,來述說十方諸佛的無量大法,故開悟以後能邁向「覺行圓滿」之道,這才是一位修行成就者的標準。
法師這席話,希望你能深入省思。


修行求道之人,若欲開悟成就,必須依循正途,皈依、受戒、參與教團運作、進修大法,千萬不可以排斥世俗眾生,否則要談開悟成就,終究只是笑談。


你能獨自修行二十年不受汙染,還能看得懂法師寫的季刊,代表你很有佛緣,請好好保握,人生沒有幾個二十年。若要憑藉自己的摸索,想要獲得開悟成就,那是不可能的事,就算是大成就者再回來的人,也會找到明師為他啟蒙心靈的智慧之道,讓自己此生排除萬難,迅速走回到八正道的修行之路。


修行求道之人,欲想開發清淨本覺的智慧,必須以種種清淨的戒律為標準,戒律如黃金般尊貴,能劃清邪惡與清淨,心中若無任何心垢殘渣時,即稱之為光明不息、光明無限、光明無量。


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阿彌陀佛
2018年6月5日

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125 . 請問法師:修行學佛是否能對治健忘和失智症呢?有什麼方法能克服失智症的侵襲,這種病與遺傳和業障有否關聯呢?感恩開示。(桃園周先生)

 

答:你說的失智症,初期會先由健忘開始,健忘之後,睡眠會煩躁難以入眠,如果不開始保養而放任持續鈣化,就會惡化成輕度失智的現象,若再不予理會,就會演變成重度失智,完全認不得親人,更不知自己身在何處的困境。


修行學佛之人,當然可以對治健忘、失智與痴呆,只要平常修持三密相應本尊法的觀修能力,自然就能鮮活吾人的大腦金剛寶藏,根本不必懷疑。


至於和遺傳與業障有否關聯,法師必須嚴謹的回答:的確有關聯。
為什麼?因為人類的習性,的確會延續下一代,平常喜歡用腦過度,做事一板一眼,自我要求過高,腦筋一成不變,睡前喜歡在床上胡思亂想、喜歡憂慮,最重要的就是從小到大,都非常頑固執著,這些遺傳基因都會在下一代小孩的身上看到端倪。


至於業障是什麼?業障就是無知,缺乏智慧的代名詞,但可別將業障推給三世因果,這是邪見迷信之人的陳腔濫調。
人的大腦細胞非常精密,恰似一部車子,當使用到三十歲以上時,就必須定期保養(養生之意),但是很不幸的是,人類始終不知老,也不服老,很多人都缺乏養生的概念,就像車子也要定期保養一樣,當吾人晚上失眠煩躁、睡不著覺的時候,這就是一個警告訊號出現了。如果還伴隨著忘東忘西,連昨天發生的事情今天都想不起來時,代表這部車子(大腦)已經開始生鏽,必須進廠保養了。
可是一般人都不能警覺這些警告訊號的問題出現,依舊我行我素,毫不愛惜自己的大腦功能(車子),繼續拖著問題使用下去,直到有一天車子報銷丟棄了,但人卻不能丟棄,人必須拖累家庭,或脖子上掛一面「我要回家」的牌子,上面註明姓名、電話,毫無自尊的活到器官衰竭死亡之日,才停止這種折磨與苦難。
明知不可為、明知警告訊號已出現,卻不予理會、也不予保養,這不是業障又是什麼?

為何非要等到車子報廢,大腦衰敗之際,才面對久病無孝子的醜陋人性呢?
從健忘、失眠,到輕度、中度、重度的失智痴呆過程,至少有5-10年的累積期,絕對足夠我們來改善這些病灶,但遺憾可惜的是,大部份的人,都會選擇過一天、算一天的日子,不知珍惜自己的生命與事前的防治。


失智症與前世的因果毫無關聯,但是與今生今世不疼惜自己,過一天算一天,和精神意志薄弱,也就是心力不夠,有絕對的關聯。
而學佛的二個重點,就是開啟自己内在的心靈智慧、提昇自己的内在心靈世界。

(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月4日


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124 . 請問法師:我是個不幸福的女人,當初先生追求我的時候,讓我成為全世界最幸福的人,但婚後七年一切都變了,幸福不在了,我一生所夢想的真愛已離我遠去,我們彼此之間的厭煩與日俱增,每一件事都在計較,每天都在衝突,請法師開示我該如何做,算命的說,我們是前世的惡緣所造成,有否辦法化解呢?

答:人喜歡活在虛偽的幻像而不自知,不要相信情緒或荷爾蒙所衍生出來的任何承諾、快樂、或世俗的真愛。
妳和先生相遇之後,妳認為他是最棒的男人,他也認為妳是最棒的女人,一旦步入婚姻之路,又缺乏心靈的提昇,人性的劣習總是會喜新厭舊,相處久了,彼此的缺點也見多了,妳開始嫌他,他也開始嫌妳,彼此將責任都推給對方,然後不斷挑出對方的毛病。
其實妳們夫妻誰都沒有錯,錯在彼此欠缺靈性智慧的學習和成長。
從準備結婚時,妳們就必須體認物質世界的生活,必定會有順境與逆境的出現,有生老病死、有外遇誘惑、有摩擦、有衝突,唯有精神靈性的世界,是充滿關懷,互相提升、互相照顧,最重要的就是彼此互相尊重人性。
但是你們只要幸福,卻從未準備共同面對不幸福的生活,當兩個智慧不成熟的人,一旦每天廝守黏膩在一起時,彼此所有最帥、最美的地方,也全部消失殆盡了。
何謂真愛?真愛不一定要彼此擁有對方,真愛是充滿真、善、美的一切衍生,雖然會有八風的侵襲與考驗,但彼此雙方都會互相容忍,相互尊重的共同度過一切順逆之境,無怨無悔、歡喜甘願的為對方付出所有關懷。
法師不知道妳準備好面對真愛了沒?
夫妻之間的相處,不是只有結婚生子的作為,還要彼此提昇靈性的成長,直到完成淨化鍛鍊為止,這樣的作為,才會有真愛的現前啊!
妳的問題是世間一切男女的問題,自己的問題自己抉擇,不要把一切的無知幼稚推給上輩子,那是錯誤的藉口,就當成一張考試卷,考驗妳在做一個蛋糕,妳要用心的完成一個善緣的蛋糕,還是要粗糙漫不經心的完成一個惡緣的蛋糕,完全由妳自己去決定,由妳自己去製作;若蛋糕壞了做不起來,不必客氣,重新另起爐灶再作一個,但重點是要記取失敗的教訓和經驗,這樣妳才能在失敗的過程中,記取血淚教訓,重新開創出嶄新的人生。
切記!婚姻不幸已經夠慘了,不要再往輪迴之路前進,妳會求助於算命之途,這就是掉入輪迴之路,未來只會活在惡性循環的命運中,悔恨遺憾的。
(文圖:有始以來最乾旱的五月,終於解除了,下了一夜的雨,滋潤了大地,也淨化了天空~)
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阿彌陀佛
2018年6月1日

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123 . 請問法師:為何欲修學超意識課程,必須要皈依?又要熟記菩提根本戒律?修法和戒律有關係嗎?(豐原林先生)

答:當然有!
持守戒律能斷除五根之邪惡,所有欲修學諸尊法要之人,皆必須持守戒律,猶如守護自身命般。
若能將持守戒律當成命根時,此命根即能成就正法命根。

如果只知修法,卻不知持守戒律,那就會像個活著的死屍一樣,雖然也能具備修行的功德,但不久即會毀壞,白忙一場。若是連皈依受戒都排斥,又將如何來受法呢?自己好好思惟之後,再來找法師吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月31日

 

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122 . 請問法師:很多人都說修持密法很容易走火入魔,唯有唸佛法門比較直接單純,能否開示?(苗栗范小姐)

答:横山華嚴寺以禪、淨、密三修的法門,作為法師指導不同根器學生的指標。人長得都一樣,但唯有根器悟性不同,為什麼法師要以禪、淨、密三修來作為接引的工具呢?
就是因為大家的根器悟性不同使然。

只有修持不正的法,只有傳不正的人,才會有走火入魔的可能。為什麼呢?因為一切的魔考,都是從吾人八識心田的阿賴耶識(也就是心識)所幻化而生出的。換句話說,在十方法界裡,魔永遠不可能戰勝佛的大威德之力,此佛乃指吾人内在通達了悟,遠離一切妄念的心。
故修持正法之人,永無魔考的障礙,唯有疑神疑鬼,缺乏正知正見的人,才會有魔考的遭遇。猶記三十多年前,很多西藏活佛自命大神通者,經常搭飛機來台,在公共場所廣設壇城,灌頂傳法。
很多台灣人誤以為灌頂越多次,法力就越強大,殊不知灌頂只是入學的開始,準備正式接受三密觀修法門的開始,和三昧耶戒的熏習。
但世俗人為了想修持密法,趨之若鶩的一窩峰結伴去灌頂,受法完畢之後,活佛們就返國,只剩下台灣弟子們獨自在家裡、在道場、在山林野外閉關盲修瞎鍊,結果很多人都練出魔考,而且都是精進努力之輩,反而是那些不精進的人沒事。
因為修持密法,一定要有心靈導師在旁協助,一旦發心不夠或初發心錯誤,或缺乏佛學素養與正確的修行概念時,心靈之師就會立即導正;假若缺乏指導老師在旁協助,一旦心靈的作用產生不可思議的變化,而啟動識幻時,行者必定會恐慌,要不就是誤入歧途,當發現不對而想回頭時,已經來不及了 。
你的修行道心還很脆弱,疑惑分別心熾盛,建議你多聽聞大乘佛學講座,先充實心靈,當成熟時再來修學心靈密法
,否則只會浪費青春和生命。畢竟什麼樣的心、修什麼樣的法,怕死的心、只會修出怕死的法。
在禪宗、淨土宗、密宗這三種法門裡,都著重在「信、解、行、願、證」也就是相信、深入了解、去實踐力行、發出願力、最後印證那最真實道理的過程中,若缺乏視死如歸的求道信心時,將永遠也無法擺脫貪生怕死(形容捨不下物質欲望的依賴)的宿世業障啊!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月30日

 

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121 . 請問法師:能否用簡單明瞭的法義來詮釋「禪」是什麼?「道」又是什麼?弟子想聽簡單明瞭的解說好嗎?(台南鄭先生)

答:好的!「禪」不屬於宗教,也不屬於哲學,更不是讓你可以去思考的東西。
「禪」是一種吾人內在心靈的體悟,「禪」不會教導你去相信任何的宗教和信仰,「禪」只會叫你活在「當下」,視死如歸的去實際體驗,印証道在吾人當下的心領神會中,則所有的疑惑與矛盾,就能一一獲得解除,心靈的通達與了悟也自然生出,清淨的佛心更會自然顯現。
所以禪宗在佛教也稱其為佛心宗,比較著重實修實證,不立文字,唯以涅槃妙心,單傳如來正法眼藏。
其實修學禪法,各宗皆有,並不限定在禪宗,禪的印度文稱之為「瑜珈」,在一切行、住、坐、臥中皆能體現,若要用語言文字強加解釋「禪」的精髓,只能用「道」這個字來形容。
祖師云:道在我心。但很多人不能體會這句話的涵意,還以為釋迦佛陀在說法就是「講道」、法師在說法就是在講道,不是這樣的。
所有祖師或法師所說的法,都與道無關,唯有當下在聽的人,用心聆聽、心領神會,那個心領神會的心靈領悟,就是禪的精髓,就是「道在我心」的真義
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月29日

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120 . 請問法師:弟子修行時,經常會有幻境出現,讓弟子不太敢再修法了,想去拜師可是又怕受到傷害,能否開示弟子該如何走下去?(高雄陳小姐)

答:修法不可閉門造車、盲修瞎鍊,也不可以為好奇或求神通,更不可以看到書或網路的修持法門,而獨自去摸索心靈密法,一定要拜師學藝才行
很多缺乏正知正見的人,盲目追求種種神通感應,到處學東學西,白天練、晚上也練,日夜不眠不休的精進,在不知不覺中,就會染上種種的錯覺,掉落專門障礙修行之人的天魔陷阱,助長了偏差的邪見心態,久而久之就會進展到失控的狀態。
會陷入失控的狀態,都是因為沒有心靈的指導老師在旁引導,一旦進入識幻之境,就會被幻境所控制,喜怒哀樂失常,高興時狂笑,悲哀時狂哭,恐懼時驚叫,造成了胡思亂想的「禪病」產生。
修行求道之人,最怕的就是缺乏心靈智慧法門的洗禮,一旦冒然進行觀修法門時,很容易就會疑神疑鬼,進而神經衰弱,心靈也容易生病。
因為世俗人尚在迷惑之中,無法警覺自己身心的一切微細業障和疑惑,所以隨時隨地都會有天魔的考驗,這些都是識幻所產生的緣故。
幻境的種類有很多種,劇情也變化多端、愛恨交織,有前世今生,更有時空錯置的解離,這些都是來自心靈的變化作用,很多人認為不理會它就好,幻境自然會像泡沫一樣自生自滅,消失得無影無蹤。
但法師認為不應該這麼消極,一個真心求道的人一旦在定中,生起任何的幻境之際,都應該運用心靈的自主力量,將其轉化為真實之境。
因為任何幻境的出現,必定有它的原因,也有它的作用,當然不可以輕易放它走。
法師三十多年來,經常為很多受到幻境逼迫而苦惱的人,進行業力障礙的排除,不僅一次見效,還能破除嚴重的我執,提升心靈力量繼續前進的提升,但唯一的要求,就是病人必須「想好」與願意「受教」。
若欲拜師學藝很簡單,只要好好觀察所拜的老師寫的書,和所指導的課程,是否能和自己清淨的本心相應,若可以再入門學習還不遲。
而妳的老師也會考驗妳一段時間,觀察妳的根器是否真心求道,是否發出行持菩薩道的大菩提心,還是純粹只是好奇心使然。
當老師與學生互相審查通過,才會有更進一步的深入教導。
祖師云:寧可千年不悟,也不可以一步踏錯師門,否則三輩子也洗刷不掉汙染的頑執意識。
自己要好自為之吧!法師建議妳不用急躁,先充實顯部的經藏智慧之後,奠定正知正見時,再去擇師吧!
否則無明的心,只會招來惹來無明的結果。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月28日

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119 . 請問法師:皈依學佛之人,什麼食物可吃,什麼食物不可以吃,吃素有否功德呢?(新竹邱小姐)

答:學佛修行之人,無論眾生佈施什麼食物,只要自心明白,不可以存有執著之相去分别,任何食物都可以吃,勿需鑽牛角尖,無病呻吟,庸人自擾,否則違背佈施三輪體空的要義。
至於為什麼要吃素而不吃肉,這不是自命清高,而是不忍貪食其肉、而殺其命,有違大悲誓願。
吃素不只身體會健康,不容易得癌症,又可以減輕名利欲望的貪求,何樂而不為!
別以為吃素能成就或吃素有功德可得,那些都是分別之相的執著罷了!
(文圖:華嚴之美,大楊梅~)
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阿彌陀佛
2018年5月25日

 

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118 . 請問法師:在這個世界上有很多自稱修行的大成就者,能否說明何謂成就者?很多的大師都會違背如來清淨的教法,每天忙碌於靈界的辦事和施食鬼眾,能否請法師說明一番。(花蓮柯小姐)

答:很好!
這個問題是目前一般人的疑問,請淨心聆聽。
首先我們要先了解修行即是修心,不可以搞錯了。
坊間有很多氣功師、算命仙、通靈者、特異功能者,都會妄自菲薄的宣揚淺顯的佛理,就自命為大成就者,這只是貢高狂妄的作為,難道自稱為皇帝就真的是皇帝嗎?當然不是。
若要檢測印證成就者所學是否已達真正成就,很簡單,只要用四法印中的大乘一法印「諸法實相」(乃指如何來、如何去,從心出、從心入的諸法真實之相)對其心中印證,當下即可知道他們心中是否有料。
在四法印中諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為小乘三法印,而諸法實相為大乘的一法印。
很多自命大成就者,排場大、弟子多、道場宏偉,辦個法會動輒上萬人,但是他不開口說法就沒事,一旦只要開示一部佛說的經典就會立即現形,並遠離諸法實相的最真實義。
此時,我們即可深刻體會,修行之人若缺乏正知正見的修行概念時,根本就不可能登上開悟成就的果位。
換句話說,一個偉大的成就者,就必須具備視死如歸的勇氣親臨苦眾,忍人所不能忍,做人所不能做的,言行謙恭能捨離一切名利的糾纏,並現出如來清淨的好相,沒有邪異之態,也絕非外貌、排場或財力雄厚可以裝扮的。
一個偉大的成就者,不會逢人談玄說異,自以為替靈界辦了多少事,每天神經兮兮的對外施食鬼眾,卻漠視自己陰暗心田,邪見陰濕的鬼眾。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛

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2018年5月24日


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117 . 請問法師:既然眾生皆有佛性,為什麼還要拜佛、燒香、修法呢?在此科學已進入太空時代,學佛修法是否已經淪為迷信呢?又佛陀在經典中曾說:沒有眾生可以引度,又是在詮釋什麼?(台北陳先生)

答:佛法即大自然法,也稱之為心靈科學,絕非迷信之流


為什麼要學佛修法,因為一切眾生頑愚無明,喜歡追逐以苦為樂的感官激情,這是自性本心迷惑執著而不自知。
焚香禮佛是恆順眾生,接引眾生的善巧方便,並不能代表釋迦佛陀的精神,更不能涵蓋大宇宙的真理。
佛教與世間一切迷信宗教不同理念之處,乃是佛教的真知灼見,洞徹自心的智慧悟性。


佛教提倡身心皆佛,更明白的指出在這個宇宙間,絕對沒有任何主宰我們的上帝或任何一尊神祉的統治者存在。
因為全宇宙最尊貴、最偉大的一尊神佛,就是每一個人心中那尊平等、正直的佛性,像這樣有如虛空一樣開朗包容的佛法(即大自然法),絕非迷信之輩可以比擬。
拜佛修法的目的是為了研究真理、探尋真理,能洗滌我們身心的污垢和染執。
唯有如此,才能開啟我們內在的心靈智慧,提昇我們內在的心靈力量,將我們心中斬草不除根,春風吹又生的煩惱執著連根拔除。
當我們在禮佛拜佛的時候,可以在瞬間一念,從我們的內心之中,升起一股攝心的肅穆之情,並牽引出自己內在佛性的顯露。一般世俗之人或基督教徒,不了解禮佛和拜佛的涵意,所以才會誤解拜佛為迷信和崇拜木雕偶像。


什麼是迷信?執著是非或沉迷心外的信仰,皆可稱之為迷信之輩。
如果只會吃齋唸佛,但從不深入佛理,更不去實踐力行修正身、口、意三業,這樣才是迷信,學佛修法若不能擺脫我執之見,也可稱之為迷信。
因為修法的目的,是在降服五根六識的污染習性。
釋迦佛陀在經典中強調 :「沒有眾生可以引度。」只是在講出一個現實的真理。就像法師三十年來,堅持弘揚世間人不愛聽的佛法、真理、智慧,因為世間人只愛聽玄奇百怪的迷信之流,法師三十年來有引度到任何人嗎?答案是:沒有。因為能被引度的人,都是自己想上進,自己願意學習奉獻、行持菩薩道的人,這些人都是自性自度的人,與法師無關。
如果遇到不想上進、靈性貧瘠荒蕪的人,就連釋迦佛陀在世,說遍三藏十二部經典,也是對牛彈琴,毫無作用啊!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月23日

 

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116.請問法師:佛教的法師幾乎都排斥神通,也有密教的大法王提倡以神通度眾,不知法師您的看法如何?弟子很想身歷其境的經驗一番神通之境,不知此生有沒有可能實現?(高雄鄧先生)

答:是的!
一般修行學佛之人,面對神通顯現時,有人會排斥、有人會沉迷、有人甚至把顯現神通者評論為外道邪見,這是不學無術之人,以偏概全、自欺欺人的惡質反應。
沒錯!外道邪見者所顯露的神通,總是離不開魔法幻術與鬼神信仰,故難登大雅之堂。
而具足正知正見的修行者,一旦進入應無所住、滅盡八識心王阿賴耶識的識幻之際,而顯現如如不動的真如之境時,自然就會依序的具足天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通的顯現,之後才會進入到最偉大的漏盡通,也就是沒有任何煩惱可以再流現的心境。
這些八識心田識幻中的神通現象,亦是所有精進修行守戒的人,此生必然會經過的道路,最重要的是,行者一旦面對神通顯現的當下,能否無執、無作、無念、無相、無求,這才是具備神通者,當下該有的正知正見。
如果見到神通之境,即起心動念,立刻就會墮入凡夫的分別見,而迷失在邪知邪見的八邪道上。
知道嗎?正知正見的佛教徒,不會刻意去排斥神通,佛魔之性只在一念之執,只有未曾經歷神通之境的行者,才會以偏概全去排斥神通。
法師修行求道至今,深深體悟到神通不僅無法度眾,而最大的神通,即是智慧神通的真空妙有之道。
如果有人告訴你,想用神通去度眾時,無論對方是何種的大法王、活佛或是大師,肯定的說:此人必定是魔王再世,來破壞佛法的傳承。
如果有人對你說:神通是外道邪見所專屬的法力,那亦代表此人只懂得空頭理論,喜歡自欺欺人,自己懈怠不精進,無法印證諸法性的真如之理,以偏概全,對自己不懂的事物,就全部予以排斥與否決。
釋迦佛陀在世的時候,身歷其境的印證到自己的本性,與宇宙大我意識同體,與如來法身同等。
如果可以用神通度眾,釋迦佛陀當仁不讓,早就使用神通了。
因為神通只會迷惑眾生,卻無法引領眾生以智慧到彼岸。
如果你真想嘗試神通之境,其實不難,只要能視死如歸的發出五弘誓願,放下貪生怕死之念,跟隨法師真心出家學道,將身、口、意(代表生命)奉獻給如來,法師就能引領你,穿越識幻的妙有之境,與眾生合一,與大自然融合為一體,這並不是困難的事啊!
但要謹記,無誠勿試。
(文圖:佛誕日浴佛大法會花絮~)
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阿彌陀佛
2018年5月22日

 


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115.請問師父:佛法強調只要能滅除五毒的根瘤,就能明心見性,能否具體的為弟子說明其五毒的內涵呢?(桃園黃小姐)

答:沒錯!
貪欲、嗔恨、愚痴、輕慢、嫉妒、慳吝一切憂、思、苦的煩惱,的確是生命中所有八種苦難的根源。 
在紅塵萬丈的娑婆人間,若想要輕安踏實、自由自在,就不可以被五毒煩惱的毒網所糾纏與控制。
古人常說:「擁有自由自在的人是快樂的;受到人、事、物的煩惱糾纏與被控制的人是痛苦的。」
但法師必須說,如果我們的心靈,被五毒的情結所糾纏控制時,我們不僅此生會受無盡無量無邊的痛苦煩惱逼迫,生生世世還會被無窮無盡的痛苦煩惱蹂躪。
法師就稍為分類的解說如下 :
◎當吾人的身心受到「貪欲」的糾纏控制時,就會不擇手段的背棄良知,殘暴、陰暗的去爭奪盜取,做出損人不利己的畜生行為,天天受到不能知足的心靈逼迫,而痛苦不已。
◎當吾人的身心受到「嗔恨」粗暴的情緒糾纏控制時,就會不顧一切的火燒功德林,口如利刃的去刺殺他人,做出後悔莫及的口業。
◎當吾人的身心,受到「愚痴」的迷惑時,就會分不清是非善惡,更無法覺察了悟真理的所在,懶惰懈怠的虛度此生,飽受生(覺) 死(迷) 的輪迴所苦,百千萬劫無有出期夢歸之日。
◎當吾人的身心,受到「輕慢」的糾纏與控制時,就會喜歡任意去批評、毀謗他人,自讚毀他,讓自己身陷敵多友少、眾叛親離的悲苦。過度自以為是的頑固執著,只會讓自己失去每一個尊貴的當下,活在保衛自尊的痛苦掙扎中難以自拔,根本就不知道自己經常在二六時中,以傷人自尊為常事。
◎ 當吾人的身心,受到「嫉妒」的糾纏與控制時,就會經常在他人背後搬弄是非,喜歡與他人計較,喜歡與世界上一切的人、事、物過意不去,所有的輕安法喜時光,都被嫉妒的情緒埋葬掉,恰似自殘般的對付自己,讓自己痛苦無比。
◎當吾人的身心,受到「慳吝」的糾纏與控制時,就無法洞悉錢財是流通的,不屬於任何一個人,當往生斷氣時,沒有人可以帶得走任何一文錢,雖擁有世間的財富,卻像餓鬼般無法知足與安寧,分分秒秒都為了缺乏靈性的提升,而枯萎痛苦。
結論:這五毒的煩惱是吾人此生的萬病根源,唯有學習佛法、真理、智慧,才有能力從五毒手中徹底解脫出來。故佛法即心法,佛教即心靈宗教。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月21日

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114.請問法師:弟子有一個不解的迷惑,佛教深信因果報應,但是這種業報在人世間,卻是如此混亂失序的狀態。
很多惡人吃香喝辣,很多善良之人卻是早夭、病死、窮困,請問法師有天理嗎?公平嗎?(台中陳先生)

答:這個問題是世間法,的確很多人都會被虛幻短暫的表面因果所迷惑。
有很多專造惡業的人,他們的家運、事業、健康,過得像天人一樣的幸福快樂;而有很多善良、守本分的人,他們的生活卻過得很清苦。因為五根六識所招惹來的因果業報是「深密難測」,又絲毫不爽的關係。
古人說:事出必有因,即是此理。在世間的法則裡,五十歲之前的一切所作所為,都是前世的記憶能量痕跡,在引導著我們的命運前進;而五十歲之後的所作所為,將牽引來生五十歲之前的命運。
故世間法的不變法則,就是種善根得善報,種惡根得惡果,不是不報而是時候未到。
或許有些人今生行善積德,卻發生了橫死、病苦、貧困…等不好的結果,但千萬不可以將其全部歸為前世的業報牽引,更不可以被「表相」的業報所迷惑。
因為在虛幻的娑婆人間,一切八風、八苦的劇情示現,有些是單純的業報牽引,卻也有些是諸佛菩薩降生示現的劇情,目的只有一個,那就是教化世人,引導世人從無知迷惑之中,轉化為有知清明的過程。
所以法師奉勸大家,千萬不可以憑據頑執「眼見為憑」的表面因果,就冒然的去批判、嘲諷、唾棄那些遭遇災難的人,更不可以輕視殘障、愛滋病、同性戀或安貧樂道的人。
如果不信邪,一旦種下了這個因,有一天自己將會身歷其境的嘗到相同苦果,這不是老天責罰你,而是你的法身認為你需要同樣的劇情,身歷其境來淬煉什麼叫做「同理心」。
在諸佛菩薩空性離戲不可思議的本源之中,我們若能堅定不移的追求真理、擁護真理、傳播真理、供養真理時,我們的「心識」,就能解除宿世的迷妄與障垢。
當我們獲得返璞歸真的靈性昇華時,就能更加堅定覺悟法性不滅的清淨本覺之心,那種離戲的內在光明心性,就會在今生今世大放光明,入汙泥而不染的在世得道。
法師最後再告訴你一個真理:吾人的良知就是天理,在這個世界上,每一個人的遭遇,絕對是公平的,娑婆人間的一切因果業報,看似混亂失序,可是在法界卻是井然有序的。
生命旅途中,一切所發生的命運流程,皆有其特殊意義與內涵,是你自己被蒙蔽了,法師建議你去看「地藏經密碼」這本書能為你做有系統的引導與解惑。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月18日

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113 .請問法師:您說佛法的最高境界就是「無念、無執、無為、無相、無求」,難道無執就能超越六道生死輪迴嗎?靈魂真的能出體嗎?橫山華嚴寺所教授的超意識課程,到底是什麼樣的法門呢?(竹東彭小姐) 


答:沒錯!生命之歌就是一連串的執著所組合而成。
在超意識的鍛鍊過程裡,就是在引導大家走出自我的情結。
畢竟人體小宇宙,本來就是伴隨著大宇宙的生理時鐘自動的在運轉,一旦人們的心靈,習慣性凡事喜歡頑固執著自我的時候,就會和整個內在生理時鐘的自動運轉,產生抗衡的阻力,導致身體脈輪與器官產生紊亂,久而久之的失衡,就會形成身體的衰老與疾病。


如果行者可以嘗試著將自我的執著放下一分的時候,學習當下覺知觀照五蘊皆空的另一片天空,身體不是我的身體,呼吸不是我的呼吸,心不是我的心,行者的血液、脈搏就會漸漸減緩,定力就會深入,清淨本覺的智慧光芒,就會逐次突破烏雲(代表分別心與所知障)遮掩的障礙。
法師在超意識初級班的鍛練課程中,經常教導學員用一種簡單引導方法,讓大家的靈識輕易的飄移出身體外面,行者只要讓自己的覺知觀照像第三者一樣,能從外面來檢視自己時,就會在那個瞬間或片刻,伴隨著柔和的呼吸之下,就會覺察到自己的靈識與身體之間,開始出現一些隔閡與距離,當法師引導大家進入法界花園時,這種意識的解離,就正式讓靈識離開了自己的身體,行者此刻只要保持觀察者的角色,就能輕易進入法界(也就是行者的精神世界),還能在法界裡解決一切心靈上的困擾與障礙。


剛開始學習這個心靈自主鍛鍊科學的技法時,必須要有心靈之師在旁才能進行,以防萬一出現潛伏的病魔、煩惱魔與心魔的干擾,就必須由心靈之師在旁當下處理解決。
法師經常用「法界觀」來協助靈魂不能解脫的人,解除鬼神的干擾與疑難雜症,這些成功的案例都會讓世間人,驚嘆超意識不可思議的技法,但對法師來說,這只是一種「以幻止幻」的密教初級超意識法門。


換個角度來說,當行者頑執於自我的一切時,就會變成很世俗的人。
如果行者放下一輩子依賴頑固執著的想法時,就會成為一個覺知觀照第三者,如此就能當下遠離老、病、死的痛苦折磨,也能遠離無明的開始與無明的盡頭,更能印證到無苦、集、滅、道,無智亦無得的觀自在淨心覺照心境,才能完成放下第三者的束缚。
結論是妳說得沒錯,一旦放下一切頑固執著的自我情結之際,就能超越生死輪迴,而靈魂(乃指靈識) 的出體,只是超意識初級班的課程。超意識區分初級班、中級班、高級班的課程,欲受初、中級的課程,必須皈依、受菩薩戒律才能成行;高級班是針對出家學道的法器,施予教授的大法,先要能完成「自覺」,才能引導他人也能自覺,這就是「覺他」的功課。
當一位行者此生能夠不斷地精進努力圓滿「自覺與覺他」的鍛鍊時,才有可能抵達了生脫死、即身成就的彼岸。在世俗宗教裡,有很多盲修瞎鍊的外道邪見之人,他們沉溺在自己八識心田的識幻妄境中,有仙佛來指導他們,要他們替天行道、引度眾生,他們就錯解以為自己已經抵達彼岸了。


這就是法師經常強調的重點,欲念佛修法,追求了生脫死的行者,一定要先深入經、律、論三藏的智慧洗滌,才能進入法界修法,否則絕對無法從「識幻」的境界中,釐清諸法的真實之相,一步踏錯,代表缺乏正知正見的洗禮,後面的所有精進修行,都將會變成莫名其妙的混亂結局。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月17日

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112 . 請問法師:佛教講輪迴轉世,弟子有點相信,但卻不是很明白,不知道法師您自己相信嗎?(基隆王小姐)


答:這不是相信不相信的是非題,法師也沒有相信與不相信的迷惑。


因為法師是身歷其境的親自去印證這個真相,這是一種必須去身歷其境的經驗問題。
法師過去曾經在菩提根本戒律概論諸尊三密相應修法,和經藏的智慧大海中,開啟接續多生多世的記憶能量痕跡。
法師不是要說服妳去相信「輪迴轉世」,法師一切的說法與教示,也不是要讓妳去相信法師,而是要引導妳去探索生命存在的意義與生命最終的真理。
如果妳相信法師的話,那只是一種愚昧無知的行為,照單全收的去相信,對妳的智慧開啓是沒啥意義的事。
妳必須接受法師一步一步的引導,親自去印證法師說過的每一句話與每一個經驗。
妳必須像一位具有科學研究精神的學者一樣,契而不捨的去追尋探討這個答案。

換句話說,本師釋迦佛陀在金剛經裡明確開示,他說的法,都應該捨下,更何況不是他說的法。故佛教的一切法義,都不會要求我們去相信經典裡的任何一句話,而是要我們身歷其境去經驗這一切的真理所在。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月16日

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111.請問法師:佛教的教法,是否都在輕視、踐踏自己的身體,來達到修行的目的呢?難道不用雙盤修法,就無法達到修行的成果嗎?(桃園邱先生)

答:佛法與身體的健康當然有絕對的關係。一個人幾分鐘之內若缺乏氧氣,就會立刻心臟停止、大腦缺氧的進入彌留的幻境之中, 無聲無息的往生。


一般人都會以為是醫生在治療病人的身體,但是真正開悟的醫生,都曾印證過一個真理,任何外力是無法治癒病人的身體,而是只有自己的身體才能治癒自己,所有的外力只能協助喚醒身體的自癒功能,回復到正常的狀態。


切記!所有修行求道之人,年輕的時候都可以任意用斷食、苦行來踐踏自己的身體,目的就是要奪回「心王」的寶座,所以不得不對自己的身體痛下殺手,讓所有的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的叛兵怨賊,歸順臣服於心王的調度指揮與自主掌控。每一個人的心靈之中,皆有一尊八識的心王,當一個人會情緒失控或失眠、自律神經失調或力不從心,或出現幻聲、幻影的時候,都是代表心靈的自主控制能力,也就是心田國土的心王,已經被六根的叛兵怨賊給攻占俘虜,失去了自身的自主控制權力。


這個時候,就必須藉由般若的智慧觀照,來覺察體悟自己的問題所在,絕對不可以輕率的去模仿別人的苦行、斷食或踐踏自己的身體,這絕對不是佛法。


有些修行人平常不喜歡洗澡,法師會直接告訴他:不可以經常不洗澡。對方會反問為什麼?法師說:別讓世間人誤以為出家修行的人,就是不洗澡、全身就會散發出惱人的氣息。
橫山華嚴寺,法師都會教導超意識的課程,就是藉由心靈的作用,來達到無遠弗屆的心靈開發力量。


在密部經典中,也曾清楚明白的藉由念力瑜珈脈輪的開發,來促使激發脈輪的修復自療能力。
換言之,若想突破瑜珈的脈輪開發,如果不用雙盤修法,真的很難達成那種效果。


當然啦!也不是會拉雙盤的人就一定會成就,但法師可以肯定的說,沒有勇氣挑戰雙盤而修法的人,生生世世皆沒有機會獲得成就,所有能夠成就瑜珈脈輪開發的行者,並不會顯示出外表的浮華與聰明才智,因為法師見過太多的成就者,他們都是呈現出大智若愚,不虛偽、不自欺的狀態;他們都能安貧樂道,不會出現世俗人的掩飾與包裝,他們也不會教導你世間的道德與倫理,讓你受到世間人的推崇與尊敬。


因為別人尊敬你又有什麼用?也不能了生脫死、即身成就啊!
所以他們只會平實的引導你去見到宇宙生命最真實的現象與道理。
他們也會引導真心求道的人,堅持自心良知佛性的顯露,他們更會警告你,永生永世不可以與真我的慧命斷線,一定要保持連線狀態,否則就會擴大你的世俗聰明才智,讓你虛偽的修練成道貌岸然的模樣,讓你被虛偽、膨脹自我的習氣羅網,給緊緊的糾纏住,永生永世不得脫身,還傻呼呼的沾沾自喜。
換個角度來說,佛教的一切教義與教法,不是一成不變的定律,它不會要你去相信它是對的或是錯的。
因為佛法絕對不是一種教條式的信念,它只是要引導大家去探討、去挖掘自心本覺的智慧。
本師 釋迦佛陀只是要我們去探索宇宙生命最終的真理,別無其它。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月15日

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110.請問法師:經常聽到您開示,修行學佛的的行者貴在自動自發,但是弟子始終認為,所有來到道場學佛之人,必定是帶著世俗習氣前來學習,根本就不能覺察領悟什麼叫做莊嚴法界和自動自發!弟子納悶的是,法師會不會太高估了自己的學生?法師會不會對弟子的期待太高,失望落空也更高呢?

答:別用小根小智的大腦來思惟大乘之道。
法師知道你的一片真誠關懷之心,但是引度眾生的人天志業,真的不是用世俗的分別得失之心來衡量計較的。
所有的宗教,都不能代表當初先知們創教的內涵,因為經過時空環境的政治、經濟、人文的變遷與汙染,當今的宗教幾乎已經變成世人的枷鎖,束縛住人類心靈本來就自由自在海闊天空的本性,導致宿世以來,造成了無以計數的宗教戰爭。
知道嗎?所有的宗教都曾捲入宗教戰爭,唯獨佛教不曾,雖然佛教徒曾經面對其他宗教滅佛的運動和打擊,但是祖師們未曾興兵反抗,反而退守於市井山林間,繼續延續真理的流佈與傳承,該空寂靜止或該積極動作,全憑時空、環境與人、事、物的因緣,進而調整。
所以佛教是一個不爭、不鬥的心靈宗教。
佛法即是心法,佛教即是心教,而佛法的最高境界,就是無念、無為、無作、無相、無求。
切記!世俗宗教最擅長綁住人類的心靈,也就是靈魂,但是邪惡激進的宗教,還會藉由恐嚇、鄉愿、做作與似是而非的真理,來束縛人類的身體和心靈,這是很可怕的行為,就像白蓮教、義和團、太平天國一樣,任何接受他人意識型態的作為,皆是出賣自心清淨本覺,背叛自心佛性的人。
人類與生俱來,就容易淪為被奴役的慣性,而心甘情願成為外道邪師的爪牙與擁護者,所有的宗教都會用一條無形的鎖鍊,來汙染障礙住世間人自由自在的心靈,這條無形的鎖鍊,就是世俗的鄉愿、人情與戒律、道德。
歷劫以來所有的成就者,都是發自他們內心自動自發的精進努力,積極主動參與教團的運作,才得以獲得最大的成果。
換言之,自動自發是修行者最大的自主作為,如此才有可能培育出人間天上稀有的法器,這才是法師在虛幻的紅塵萬丈,樹立真理旗幟的大法幢,最重要的目的啊!
如果法師也像世俗佛教的導師一樣,只會哄大家、說好聽的話給大家聽,極盡的用世俗人情與做作來拉攏大家,卻絕口不提了生脫死、即身成佛的真理,對大家此生的修行又有何助益呢?
結論是:大自然的存在,就是本師的宗教,宗教不應侷限在任何置入式的教派、法門、經典中,而真正本師釋迦佛陀所教導、宣揚的佛法,即是大自然法。
學佛修行之人,本來就必須具備自制與分辨正法與邪法不同之處的能力,誰說教團有錢、教團龐大、人力充足才有真道?不,真的不是這樣!
歷史已清清楚楚的開示我們,絕對不是以外表的壯大,資源豐富,就必定會傳承真理的旗幟。法師更可以肯定的說,在五濁惡世,弘揚真正的佛法、真理、智慧之處,絕對不可能出現在龐大的教團資產與人力聚集之處,這是末法時期的正常現象,不必訝異。
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阿彌陀佛
2018年5月14日

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109、請問法師:您在地藏經密碼說過:生、老、病、死是大自然的恩賜,弟子真的不明白,這是什麼樣的思惟?難道法師不曾有過與所愛的親人,生離死別的經驗嗎?為何能夠如此雲淡風輕的面對相愛的人別離的不捨呢?

答:妳問的只是八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦、與求不到苦)的其中一種痛苦,既然有問、當下就能獲得智慧的洞見與解答。
世間人的思緒與動物,其實沒啥兩樣,只懂得垂直思考生命所發生的事情,喜歡隨波逐流的人云亦云。
遇到衰老、疾病與死亡的劇情降臨時,就深陷在哀傷心痛的情緒中,一蹶不振的失去生命的鬥志。
一般世間人,總是會將親人死亡的劇情,當成是如喪考妣的不吉利聯想,這些僵化的世俗染執想法,只會阻礙我們從死亡的劇情裡,去體驗生命、見到真理。法師經常會恭賀祝福往生者的家眷,但很多人會用訝異不解的眼神,呆愣望著法師說不出話來,他們當下都會認為法師不通人情義理,怎麼會對往生者的親人口出恭賀祝福之言。
其實大家會無法接受法師的思惟,是因為他們頑固執著的認定,死亡就是哀傷絕望的生離死別,不應該和恭賀祝福的語言畫上等號。
但是生命不應該是世俗與平凡的,生命應該是豐富、尊貴的,如果我們對親人的往生,會如此不捨、會如此的遺憾,我們就會失去這種珍貴的體驗,也會漏失讓生命變成一種全新的體悟層面,吾人本自具足清淨本覺的悟性,就會被鎖在心靈的枷鎖之中,無法重見天日。
至親好友的老、病、死,既然會讓我們無限追思的不捨與心痛,那我們就更應該要好好珍惜有生之年的父慈子孝、兄友弟恭的相處時光,讓自己此生絕不遺憾,畢竟成、住、壞、空是物質新陳代謝必經的過程,那就勇敢的去看清真相,面對現實。
知道嗎?未曾生病、衰老的人,是永遠也無法體會肉體這棟房子,敗壞不堪使用的難堪與折磨,我們必須以同理心的將心比心,正視這個問題。
如果今天我們自己肉體的這棟房子已經破舊屋漏,不堪使用之際,假使能去更換新房子,再回來完成未竟的理想,這樣不是一件可喜可賀的事,怎麼反而會變成絕望憂傷的事呢?
如果沒有長輩的老、病、死,怎麼會有後代子孫的新陳代謝延伸呢?
如果我們能夠修行學佛,就能進入内心寂靜本覺的狀態,更能深入生命奧秘的偉大洞見,那才是幸福生命的智慧泉源。
只要我們當下願意嘗試,改變自己頑固僵化的觀念時,就能自由自在、海闊天空的享有每一個當下的喜悅與祝福。
生命是來學習鍛鍊的,不是來享受的,愛別離的椎心之痛,的確是讓人難以跳脫,但是只要換個方向來思考,妳就能從死亡的劇情中,享有洞見真理的佛緣,否則妳將自怨自嘆到老死,對生命存在的意義,毫無建樹與存在的意義啊!
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阿彌陀佛
2018年5月11日

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108. 請問法師:弟子拜讀過您所著作的達摩祖師論集,但弟子不解的是,羅漢既不是飛天遁地,也不是不食人間煙火,而是堅定求道的活生生的人。
能否請法師為弟子說明解惑?(花蓮屠先生)

答:佛教就是心教、佛法就是心法,別把佛經裡的人、事、物當成是天上的神明來看待。
法師已在達摩祖師論集、地藏經密碼中論述很多,建議你可以去各地書局請購參考一下。
所謂的羅漢,乃指一心十種法界中,四聖道的聲聞羅漢與緣覺羅漢部分。
法師簡單用生活佛法來譬喻如下:
1、能在雙盤中見到真理,覺察體悟到痛的不是自己的身體,痛的不是我的大腦,痛的不是我的心,痛的也不是我的腳時,這種境界就能堪稱為初步羅漢的境界了。
2、國父孫中山先生能夠視死如歸,創建民國,當大局平定之後,成功不必在我,又能自動退位讓賢,這樣的氣度堪稱為初步羅漢的境界。
3、當一個人能放下、捨去自己的利益,奉獻自己的生命,去行持無私利他的行為,如甘地、德蕾莎修女、南非的曼德拉…等,這些平凡人,所展現出不平凡的大丈夫氣概作為,其心境皆堪稱為羅漢心境之人。
4、當一個為非作歹的浪子,能放下屠刀,回頭是岸的造福鄉里、保護鄉民的當下,這樣的心境之人,亦堪稱為羅漢心境的人。
5、凡是能挑戰自己五根六欲的滿足需求,面對八風的侵擾,而内在一心不動、不搖、不異的人。
總括來說,所有諸佛、菩薩、羅漢的稱呼,都是在形容每一個人的心靈世界,本自具足的德性,這是真真實實的心靈世界,千萬別誤解,以為諸佛、菩薩、羅漢是住在天上飛來飛去,不食人間煙火的人。
換個角度來說,若是修行之人,缺乏一心十法界的正知正見、並心領神會其密意時,所有學佛修行的努力精進,都將因為缺乏正確的知見而產生瓶頸,也障礙了自己修行的圓滿與成熟,根本就無法超越六道生死苦海,更別說要如何在世得道,要如何轉世到羅漢、菩薩、諸佛性德的世界呢!
(文圖:華嚴之美~)
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2018年5月10日

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107 . 請問法師:弟子曾經皈依XX寺已經二十年了,在偶然機會中,看到貴寺的季刊,猛然嚇了一跳,人世間怎麼會有如此微妙殊勝的佛法,能否請法師開示,弟子應該如何來修學心靈智慧法門呢?(台中楊先生)

答:學佛修行主要是在修學覺悟的意念、覺悟的行為和覺悟的語言,能與覺悟的佛心不二、無罣無礙、無煩惱的清淨自在即是。
絕對不是要學外在的木雕佛像或虛空幻化的諸佛菩薩。
欲學佛修行之人,除了必須皈依、受戒之外,依據指導老師所教授的課程去修學鍛鍊,還要能自除苦惱的習氣,自動自發的精進努力,開啟自心本覺的清淨智慧,自成佛道。
換個角度來說,法師就像開藥的醫生一樣,傳授心靈解脫之藥,至於病人願不願意服下這帖心藥,全在於病人自己的抉擇。
如果病人虔信醫生的處方,積極的服藥,中途不疑、不退,自然就能藥到病除,此生必定獲得成就。
修行的功課不同於修理物品器具,能依賴外在的師傳,就能解除故障的零件。
修行即是修心,修心的功課無法藉由外在的師傅修理故障的機件,而是要藉由行者自己,才能修復自心之中的障礙。
若以妄念之心,想要修復心靈的疾病,終究是了不可得。


修行修心首重於圓滿究竟的教法,所有的教法都是要讓行者達到明心見性的目的,之後才能生出一切方便妙法的運用。
故「修」正自己的無知、頑執與習氣;「行」乃指實踐力行無私利他的菩薩道。若只修而不行,就像在空中闢建閣樓一樣,缺乏紮實的地基,一旦遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、讚美、譏笑、痛苦與快樂的八風吹襲時,就會立即崩潰。修行之人,首要以明心見性為初步階段,唯有明心見性之後,方能開顯清淨本覺的智慧妙用,就可以輕易的斬除自我習氣與自我情結,並以清淨本覺的智慧悟性,來觀看世間一切的人、事、物皆能平等,更能觀行者自身與佛不二。
一切的佛法,本無正邪之分,人人皆可善巧當機的善用一切正邪之法,來協助眾生解脫一切的苦難。

不可以輕視、毀謗小乘苦行之人,苦行者藉由一切外在的勞其筋骨、苦其心志,來遠離一切多餘的妄念,為了防止一切的懈怠與放逸,故用苦行來堅定其心,更不讓自心放盪,四處去攀緣流浪,失去主宰心王的的自主能力。
所以學佛修行的第一要義,就是要挖掘行者自心的智慧,具足了正知正見之後,才有後面正確的修行可言。
凡是無法明心見性之人,都會墮入識幻之中,盲修瞎鍊的摸索,終究只是在浪費自己的青春和生命。
切記!修行學佛的唯一目的,就是要了生脫死、即身成就,如果行者自甘劣小,心胸狹隘,即為小根小器者,終不能成大器,更無法了生脫死、即身成就。
因此學佛修行之人,必須善用發願,一切的佈施、一切的善行、一切的修行作為,只有唯一的目的,那就是了生脫死、即身成就,此生沒有第二個目的。
學佛修行之人,首先必須學習凡事皆能自制、不驕慢自大、不自以為是、不輕易動氣、不輕易憤怒與苦惱、不急躁也不怠惰、不輕視也不衡量同學法侶的成長道境,不受外在的魔術神通迷惑,而斷送自己的慧命法身。勤修持戒、修定,自然能開顯心靈的智慧。如此才能真正的實踐力行福德與智慧的修持。


所謂的發願絕對不是只動一念、只動一口,而是要積極努力的去行願,否則行者的願力只會淪為空思妄念。口中既然吃素,心靈更應該吃素,勿見他人之過,這是代表能善護念自己當下一心的真心修行者,謹守依師獲成就的心戒,尚未成熟之前,不可以貢高狂妄不勤學,一定要如實修、如實證。
所有的修行修心功課,都必須由自心切入,謹記由心入、由心出,謂之為修行。
但是真正的佛法難聞,真正的心靈明師難求,一定要追尋能讓自己了生脫死、即身成就,符合自己法身慧命的正法。
無論是禪宗、密宗、淨土宗,無論是持名唸佛或是觀修三密相應,都不是為了要去一處虛無縹緲的淨土。
因為八大宗派所傳承修學的唯一法門,都是要重返我們自心的淨土。
所以必須依師、如法的向自心去開發鍛鍊,挖掘自心本覺的般若智慧,坐上持戒的天馬,手持定弓與慧劍,絕不夾雜自我世俗之見,才能覺察體悟。
只要當下能覺悟,即是到達心靈的彼岸,只要當下是不知不覺,就是六道生死的此岸。
謹記!人世間一切大小之事,都比不過生死事大;一切的修行功課,也比不過行者自心的覺悟。
唯有能覺悟,才能見到空性的智慧,這才是人間天上最稀有的福德。
人世間一切的苦難,都是因為歷劫生死,而不能自覺使然。

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106.請問法師:有人在國道旁租廣告看板質疑證嚴法師是活佛、還是活魔 ; 還有一位禪宗的蕭平實居士,平日自稱導師批評全台灣的禪寺大師和印順法師,以及藏傳的密勒日巴與達賴喇嘛在台灣的弘法方式。能否請法師開示,這是否末法的宗教亂象?(台北陳小姐)

答:這個問題牽涉範圍非常廣泛,法師只能概略將重點式的回答予妳。
一.有關證嚴法師部分,她是佛還是魔,只有她自己知道,修行求道猶如飲水,只有修行者喝過那杯水,才知道那是什麼味道,沒有人有權力、夠資格,去批評修行者。因為世間人的心可以測度,但修行者的心是難以衡量測度的。
二.蕭居士是禪教的弟子,有責任與義務清理台灣所有掛著禪寺的門戶,這是無可厚非的。
因為台灣的禪寺,都是失去禪門宗風,以淨土的念佛法門為主,又因禪教不分男女老少階級,是以通達者為師,所以這是禪門的自家事,外人不足評論。除非打著禪寺名號,又不弘揚禪理的寺廟,改為老實念佛的淨土宗門,這樣才能減少爭議。 
三.密勒日巴是藏傳祖師,他是否外道,是否弘揚正信佛法,已蓋棺論定,後世修行之人不該去評論,而是藉由古人的修行經驗與智慧,來檢視今天的我們,有否可以修正改進的地方,這才是修行之人厚道之處,別人是否外道不重要,自己是否外道才是覺知的重點。
結論是正信的佛教徒,必須經常鍛鍊「自我臣服」的靈性修持,如實了知自心清淨的覺性,若不能體悟生死事大,一昧的去種福田、求福報,對自心的了生脫死之道有何助益呢?
臣服內在的良知佛性,這個佛性就是在指覺察了知遠離一切妄念的心。

自古以來因為閉塞的民風,資訊不發達,才會被神棍們假藉鬼神所託,扮演替天行道的勾當,殊不知「相信鬼神」的宗教迷思,正是史前人類懦弱無知心性的延續。
法師不認為這是末法的亂象,而是自古以來都不斷發生的事情。身為修行之人,本來就應該體悟,一切外境的現前,正是自己當下一心的映像投射。
釋迦佛陀曾經開示:覺悟之人,以眾生為師。看到眾生一切不如法之處,能夠立即返觀覺知,不可隨意批評眾生,眾生想假裝成活佛或大師,就讓他們裝,一定會有一群擁護者在旁吆喝助陣,因為這是娑婆苦海、五濁惡世的正常現象。
學佛之人切記!祖師所設下的戒律不可輕視。祖師云:三寶三乘諸教典,毀者違背自佛性。就是在強調修行之人,必須約束自己的心,不可毀謗佛、法、僧,也不可以毀謗佛教的幼稚園、小學、國中、大學的各次第的大乘小乘課程,更不可以不求上進的將自己終極的修行目標,訂定停留在幼稚園,幼稚園的課程只會教導廣種福田,餘事不求,這就是眾生學佛,以無知幼稚的想法來修行學佛,終其一生只會修出無知幼稚的結局。
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阿彌陀佛
2018年5月8日

 

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105.請問師父:這個世間到底有沒有功果業報的存在,有否天堂、地獄在等著我們呢?
為什麼金剛經的內容一直用否定的問答在敘說著,看起來簡單易懂,但又好像摸不著門可進入。謝謝法師開示。(新竹李小姐)

答:從妳的問題來看,妳尚迷惑在經典象徵性的文字框框裡。
欲深入經藏大海,首先必須了解古時候的形而上學,都是用譬喻和象徵的文字,來形容真理。
別傻呼呼的依文解意去解讀經典的涵意,終究只會曲解真理。
釋迦佛陀在金剛經裡,不斷用否定的方式來教導弟子,唯有用否定的哲思(逆向思考)來看待,才能深入經藏智慧的大海,才能肯定顛撲不破的真理。
譬如 : 我們死亡之後肉體回歸大地,精神靈魂回歸宇宙大我意識,但在回歸宇宙大我意識時,會先檢視回顧我們活在人世間的時候,一切善惡功過的作為,到底對人類生命的進化有否貢獻過,這就是善惡賞罰的業報論。
但在般若心經裡,卻提出完全的否定,心經強調覺知的本心是無苦、集、滅、道,更沒有天堂與地獄的。
所謂的天堂與地獄,皆在吾人當下的這顆心,如果當下我們的心,流轉於娑婆苦海,那就是地獄的狀態了。
所以輪迴流轉的心,是毫無定性的,般若心經對所有物質的與精神的意識,都劃分為無定性,當我們生起了覺察了知的心時,當我們意志堅決、一心不亂之際,才有可能進入定性的涅槃極樂。吾人的一生皆是因緣和合而生,當我們修行求道時,若接觸到好的指導善知識,可能在短時間之內開悟,如果接觸到未開悟的指導老師時,就有可能生生世世開悟不了。
今生能否接觸到善緣或惡緣,並不是天上的神佛來決定的,想開悟必須由自己與外在的環境來決定。
恰似一顆種子般,不把它埋入泥土中,它不可能會萌芽茁壯,這顆種子並沒有決定的意志,想發芽還必須依賴緣生緣滅。
隨緣不變,乃指隨順一切因緣,無論好壞皆隨之,都不改變自己所堅持的的真理。
換個角度來說,隨緣面對一切污濁的流轉輪迴,都看成是一種恆常必經之道,只有經歷流轉生死苦海之後,才能到達清淨涅槃的菩提道上。
唯有如此,才能在流轉輪迴中,找尋到自己。

世俗眾生染執在清淨與汙穢的分別見中,都是受到自己的情緒感受,而左右了自己的看法。
所有的情緒感受,皆可以稱其為流轉娑婆苦海。
如果修行求道之人,能此心向道、堅定不移,自然就能超越生死流轉,進而駕馭假我的五蘊,實實在在的去進行弘法利生的工作,這是開悟之後的表現。
法師繞了一圈說了一堆,妳能明白嗎?

生命歷練越是經過大風大浪的人,才越容易體悟法師的開示。
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阿彌陀佛
2018年5月7日

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104.請問法師:修行學佛為的是要了生脫死,開悟成就,弟子想知道開悟的狀態為何?是什麼滋味?能否請師父不吝說明。(台南曾小姐)

答:別把開悟的狀態,視為不食人間煙火、虛無縹緲或大衛魔術般的幻術,那些特異功能與開悟毫無關連。
開悟的狀態很單純,就是無論遭遇到任何打擊傷害或困頓逆境,開悟之人都會一心弘法辦道,沒有二心。
有很多禪宗道場教導弟子一心不亂、萬念不起的安住於唸佛,這只是內修的功課,尚未真正碰觸到開悟的心境。
換個角度說,開悟的狀態,即是常住清淨無為的涅槃極樂。

無論面對任何的橫逆災變或七情六慾的情緒衝擊,都不會影響到一心一意的弘揚真理、護持真理的辦道使命。所以祖師云:開悟者的唯一使命就是弘法辦道。如果弘法辦道變成開悟者的負擔時,那就不是開悟的心,而是流轉於娑婆苦海的眾生心了。
所有修行覺悟之人,都必須時時刻刻砥礪自己,無論受到任何打擊與衝突,都不可以放棄自己堅守的真道,要讓真道成為自己的生命,這樣的生命才有意義,才有價值。
修行求道之人,最怕的就是缺乏生命的目標,褪失了生命的鬥志,這樣註定就會流轉於生死。
故,修行求道之人,必須自動自發的訓練自己,讓自己的凡夫俗性融入於真理,對真理(即道)堅定不二,至死不渝。
這就是開悟的狀態,這就是常住涅槃極樂啊!

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2018年5月4日

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103 . 請問法師:經典中常提到「口傳心授」這四個字,弟子不太懂,能否開示?既然依法修行,為何還要口傳心授呢?(高雄陳小姐)

答:口傳心授只有在禪教與密教的鍛鍊指導上會運用。
因為真正想獲得開悟,追求無上佛乘的弟子,唯有透過口傳心授,才能獲得此生最大的成就。「口傳」就是指導老師親口傳授這個修行口訣「心授」就是傳遞SOP的修行心法。
能獲得口傳心授的人,都是自願放下分別心與所知障,能尊師重道、依師獲成就的人。
所有無心者、漫不經心者、輕視三昧耶戒不守規矩者,生生世世都不可能受用「口傳心授」的大法。
譬如,禪密雙修的指導老師,平常會指定學生去完成某一些工作和使命,有的學生立刻發心完成百分之百,甚至於超出指定的圓滿境界,像這樣用心的學生,才值得指導老師口傳心授大法給他,像這樣的學生才能對口傳心授產生虔敬的意義。
如果指導老師平日指派一些小工作給予學生,學生卻用漫不經心的態度處之,那麼口傳心授的教法,終究是毫無存在的意義了。
換句話說,口傳心授的教法,不適用於皈依大眾的普傳,只適合真心入門的內密弟子,為進修大法而設的。
別誤解「大法」這二字,能協助學生完成「應無所住」超出三界,再協助學生「而生其心」的重返紅塵五濁惡世利益眾生,直到圓滿成就,這些過程才是真正的大法。
所謂依法修行,乃指依據諸經律儀來修行,但經藏法藥必須經由指導老師,也就是如來的侍者來宣說,否則學生無門可入啊!
很多邪見者也想修學心靈密法,買了幾本書就妄加揣測的關門摸索學習,這種不正確的學習心態,不適合修學心靈密法,終究只會修出不正確的結果,不可不慎啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月3日

 

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102 . 請問法師:金剛經中世尊一再反覆強調金剛心「應無所住,而生其心」的境界,不知與了生脫死有何關連呢?道家所講的天人合一與佛教的宇宙生命智慧是否一樣?
又,何謂真空體淨呢?(台北楊先生)

答:沒錯!不執我相、人相、眾生相、壽者相的去說法行善佈施,這個不執者四相就是「應無所住」; 而還能去實踐力行說法、行善佈施,就是代表「而生其心」。
所謂的「了生」,就是徹悟生命的意義。而「脫死」就是面對死亡,而不受死亡的擺佈威脅,也代表脱離無知顛倒,可有可無的消極生命。
法師弘法辦道的唯一目的,就是要讓所有眾生,能夠了悟生命的意義,徹悟究竟本心的實相,才能脫離死亡的威脅。
所以祖師才會說:八萬四千法趣向一心。所謂八萬四千法所涵蓋,就是一切百工營生。
無論是修行出家或在家,帝王將相或販夫走卒乞丐、任何的天文、物理、數學、科學、人文的所有學術,都包括在內。
以密教概論大毘盧遮那法身佛之眼來看,這個地球只是大宇宙中的一粒塵沙,在我們的生命生存空間與特性裡,有我的名字、我們的親人、我們的一切擁有,都是暫時為我所借用的,這就是佛教的宇宙觀,和人生觀的理念。
所以開悟的境界,就是要拋棄人、我之間的關係與限制的框框,而達到天人合一的境界,和效法天地的精神與意志。
佛教與道教老莊的哲理有不謀而合的類似,但別誤解道法並不是指張天師、茅山道士的那種道教,而是個體小我與大我宇宙意識,小愛與大愛,真我與假我的概念認知
所謂的「假我」乃指五蘊的組合,所謂的「真我」就是護持真理、弘揚真理的那一份清淨真如之心。
很多人對「真我」的譬喻都會搞混,所謂的真我,乃指我們的生命能否融合於宇宙大我的意識,我的生命能否與真理合而為一,如果可以的話,那才叫做天人合一之境。
一個人的外在言行舉止表現,就是他的思想概念狀態,如果可以當下體悟法師這席話,那麼肉體的存在與死亡,已經不再具備任何意義了,也代表已經可以超越生死。
唯有掌控駕馭這個「假我」,也就是運用五蘊自我的淨化,以假修真來完成吾人生命尚未完成的工作和使命,讓虛幻不實的「假我生命」,產生了生命存在的意義與價值。
所謂的修行學佛,就是藉由實踐力行來完成淨化自我,這才堪稱為「真空體淨」的精髓。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月2日

 


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101.請問法師:何謂究竟空和究竟不空? 又,很多宗派會教導學生做臨睡前的死亡觀照,是否違背生命的喜悅,而造成灰身滅智的錯覺呢?

答:在禪宗的後期,禪教祖師為了調教弟子不受名利誘惑,為了克服物質的追求,讓所有弟子達到堅心一志,才加入死亡觀的功課。
目前禪密雙修的行者,每晚臨睡前都會做死亡的觀照,來斷除虛偽不實的言行,不再矯文飾過,不再掩飾自己的錯誤,也不再與任何人起爭執,所以很自然的就斷除了頑劣剛強的本性,這種死亡的觀照,後來就被稱之為「究竟空」的一種思考模式。
我們的肉體是由地、水、火、風四大組合而成,受到因緣和合而形成肉體,這個肉體的生成是父精母血所賜予的,不屬於「我」的。
若吾人貪執於世俗的「我」時,那就是迷妄顛倒,所以才會受到情感、情緒的牽絆左右,而流轉於生死,終其一生看不破、放不下,無法覺悟。
所以從死亡的觀照中,能洞見這個世間所有的物質,本來就不屬於「我」所擁有。
在這宇宙天地之間,沒有一樣存在屬於我所擁有,連空氣、陽光、水,也不是我的,可是我們卻盡情的在享用這些資源,既然肉體不屬於我的,那精神上更是屬於空相的。
依此推論追根究底時,我們就會產生一種想要感恩回饋天地的想法,但很不幸的是這種想法只能稱其為妄念。
因為只侷限在「想」的階段,尚未去做時,都可稱其為妄想。
除非真正去做的時候,才能洞悉世間一切物質,本來就是空的,所以稱其為「究竟空」。
從這裡我們就可以明白,想要修行學佛,光聽理論是不夠的,一定要實實在在的起而行,在修行的理論中探索,在實踐力行中體悟,當「我」對自己的生命做出負責與貢獻的態度時,那就稱之為「究竟不空」,也就是空而不空的道理。換個角度說,這個物質世界是虛幻不實的,那「我」對人世間的一切貢獻,也是空幻不實的,如果我對人世間不做貢獻呢 ? 那就代表我的生命是不存在的狀態。
因此當「我」在運用無私利他的貢獻時,我的生命才代表真正存在;當「我」自私自利時,我的生命就等於可有可無、不存在的狀態。
如果我們能超越「物我」之間的概念時,才夠資格受用對「死亡觀照」的覺悟。
在超意識初級班課程裡,法師經常教導學員臨睡前做癱屍法,進入死亡的觀照,就此對這個世間的一切人、事、物,做最後的告別。
當第二天醒來,發覺自己還活著時,就會有一種非常驚喜的心境,就會更珍惜生命中的一切擁有,並將一切的「擁有」當成是向老天爺暫借的,就不會活在偏激不平的心境中,「我」就會用感恩的心來貢獻自己的專長,創造有益於世間大眾的事物。
故,臨睡前的死亡觀照,可以讓我們內心徹底覺醒,也會深層檢討自己生命存在的價值,對荷擔如來家業的用心有否加強的空間?對自己修行學佛的熱忱有否消退?
所以,請別誤解死亡的觀照,就是灰身滅智的消極作為,它反而是積極的生命態度呢!
結論是,究竟空與究竟不空,屬於禪教的空慧哲思。
而真正空而不空的境界是在強調,修行之人真正體悟娑婆世間的一切擁有,皆是向老天爺暫時借來虛假不實的短暫現象。
唯有了生脫死才是生命存在最真實的現象。
當你能體悟到究竟一切本是空的道理(稱之為應無所住),而又能對生命所做的一切無私利他貢獻做出回饋,不白白空過(稱之為而生其心)。
就像釋迦佛陀知道世間一切都是虛假不實,本師 釋迦佛陀才會清楚開示「世間一切有為法,都是夢幻泡影的非法」,但是佛陀依舊用一切有為法,來利益難調難伏的眾生,佛陀將自己生命存在的一天,就貢獻負責一天。
法師這麼開示你能明白嗎?
再換句話說,應無所住,就是印證「究竟空」,這是羅漢的心境之人,而生其心就是印證「究竟不空」,這是修行菩薩與諸佛心境之人的覺悟層次。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月1日

 

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100 . 請問師父:弟子一心向佛,但始終不敢去皈依受學,因為每次看到很多佛教徒修學了數十年,但行為舉止都很世俗,比未學之人還差勁,弟子深知佛法的殊勝卻又懼怕!
能否請師父開示何謂染淨一體?吾人內在的心靈智慧該如何開啟?(桃園鄧小姐)

答:沒錯!得道之人的心是染淨一體,毫無分別的。
從汙染之中能洞見真理,從清淨之中能了知所有的善惡,所以得道之人能開顯自心無上的般若智慧。
故修行學佛之人,能聽聞佛的說法,也有膽識去實踐真理,更有大悲心去行持無私利他,這樣的修行作為才能開啟心靈的智慧。
世間的任何哲學思想,雖然能讓眾生改變表面上的思想,卻是無法深入眾生的心靈,讓眾生的心靈獲得實質上轉變,這就是悟道的心境。
修行求道的人,若缺乏那種感同身受的親身經歷境界,終究只是懂得理論,但仍然無法開顯出自己心靈的智慧。
所以一般世間的思想哲學稱之為智慧,但還不夠資格稱其為「般若」,般若乃指智慧中的智慧,其表現的方式類似大智若愚,是無法掩飾和裝扮出來的。
就像古時候與現代的人,都是人同此心、心同此理的落入「世風日下,人心不古」。
人類自私自利的心,從過去到現在都沒有變化,都是屬於同一個靈識,所帶來的一種現象,縱使時空年代久遠,依舊無法去除頑固的劣習,老是在世俗心態中打滾千年、萬年都無法修正,都是以自私自我的立場去看待他人。
法師經常以密教概念告誡大家,要站在別人的立場來看自己,雖然那是很困難的事,但那是開顯吾人內在心靈的般若真智,所必須要的鍛鍊方法。
換個角度說,就是做人處事都要站在相反的立場,來鞭策自己、檢討自己,才能真正開顯智慧中的智慧。

修行求道之人若不能大徹大悟,無論累生累劫,無論修學什麼,終究還是沉淪娑婆苦海,還是那個無法覺悟的「我」,依舊執著自己的宿業習氣,還是原來的那顆充滿自我情結的心。
法師建議妳,先別急著皈依,先將法師DVD弘法各部經典熟悉了解之後再說,給自己一個重生的機會,唯有內心生起自覺之際,才會因緣成熟,否則生生世世都很難踏出學佛的第一步。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月30日

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99 . 請問法師:您在弘法開示中說:經典中的人、事、物與一切的文字,都是在象徵或譬喻真理,能否說明文殊菩薩是代表和象徵什麼?您說覺醒開悟的人,其生命只有一個使命,那就是弘法辦道,請問是要弘什麼法、辦什麼道呢?(台中張小姐)

答:修行之人的德性,必須常行忍辱與哀憫的面對一切眾生,才能開啟自心清淨覺知的本性。
為什麼要忍受眾生一切的污辱?就是因為哀憫之心深切。
一個具足忍辱智慧的修行者,方夠資格荷擔如來家業的大任,哀憫之心能讓修行者,常懷大慈大悲的心意,這樣才能開顯自心清淨本覺的智慧,為十方眾生演說清淨如來的妙法。
文殊師利菩薩在經典中,象徵所有修行學佛之人的智慧。

因為所有的佛教徒在修學過程中,都能親自印證、親自體會到自己內在心靈的般若智慧,也就是本然具足的智慧,這種智慧中的智慧的証量者,都可以統稱為文殊菩薩。
能從大自然一沙一塵中,體會智慧中的智慧,都是如來以其微妙的法音為其說法。
在佛經裡,世尊在為文殊師利菩薩說法時,等於是所有修學的佛教徒,正在聽聞大自然一沙一塵,正在為自己說法一樣。
因為世俗人雖然有眼睛,卻看不到真理 ; 雖有耳朵、卻聽不見真理。
文殊師利菩薩就是在形容,眼睛看到的真理,耳朵聽到的真理,在一沙一塵中,更能印證大自然的真理所在,還能為世間人說出最現實、最實在的真理。
所有學佛修行之人,都必須實踐真理,如果只是看得見真理,聽得懂真理,還是不夠的,還是屬於抽象空洞的受學階段。
如果能以忍辱哀憫的心,進入紅塵五濁,以實際弘法辦道的身姿,來指導世間人修學大自然的真理,讓世間人都能眼見真理、耳聽真理、心生真理、口說真理、穿出真理、吃出真理、生活在真理之中,一切行為舉止都是真理。
若修學佛法之人,無法開顯真心,就無法生活在真理之中。
因為世俗人生存在煩惱的憂、思、苦中,一切的心起動念,都是分別心與所知的罪業。但修學佛法的人,卻是生活在智慧中。
故,一切起心動念都是善福,都是真理啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月27日

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98.請問師父:弟子閱讀禪宗書籍,有和尚問趙州:「狗子有沒有佛性?」趙州當下直接回答:「無」弟子不明白,世尊曾在佛經上的開示所有的眾生都有佛性,為何動物沒有呢?感恩師父開示。(台北林先生)

答:這是禪門的一則公案,你若用世俗的大腦思惟這些禪話的時候,只會越看越迷惑,重點是你用什麼心境來看待!
首先你必須了解,講這些禪話的對象與目的是什麼?
禪話存在的目的是為了讓禪門的學生覺悟真理,不可以背棄真理。
所以在禪宗的道場裡,對出家眾的教法與要求,完全不同於世俗人,首要以開悟的秘訣,在指導這些修行者。
因為不能公開於世俗,因此就用默契的參話頭,也就是看話頭為主,來表達說話內容的方法。
於是這些禪話,後來就累積起來成為公案,這都是禪教的一種特殊教學法,這些公案就是拿來對弟子評斷是非,與判斷有否覺悟的條件。
當你說眾生皆有佛性,為何狗子沒有時,禪門和尚們就立刻引起了激辯,這個激辯就叫做禪機,也稱之為話鋒,整個機鋒就相對了。
雙方可以不斷提出自己的見解,彼此之間互相進行反覆辯證,這是指導老師指導出家弟子,必須具有獨斷的正知見,和反應的能力。
換句話說,這些禪話累積成禪門的公案,目的是要給出家學道的人,調伏習氣而存在的。
法師在課堂上經常告誡學員,不要用世俗頑劣的習氣來學佛,因為世間眾生流轉於生死,不能洞悉真理,不能見到自心清淨如來的本性,所以很難接受調教。
換句話說,只有視死如歸的出家學道之人,才有可能歡喜甘願的接受調教和指導。
狗子有沒有佛性?這裡的佛性乃指淨心覺照的本性,是禪宗祖師對視死如歸的禪門學生的一種習氣調教。
站在大毘盧遮那法佛的心眼來看,宇宙森羅萬象,一切的生靈皆含識含靈,皆是宇宙大我的一份子。
所以人是萬物之靈,更是唯一具有覺知觀照的能力,能印證我心包融宇宙、宇宙在我的一心之中。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月26日

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97 . 請問法師:我們是馬來西亞的弟子,看完您的講經說法DVD,很感動也很相應,能否開示今生要如何做才能開悟成就?請師父為我們這群異鄉的弟子開示,說出直了成道的關鍵。(馬來西亞曾先生)

答:你們什麼都不問,一問就要師父直接說出無上秘密法要,很好!既然你們敢問,法師就不客氣的說了。
今生若想開悟成道,唯一的密鑰就是「出家學道」,無論是世間處事方法,或出世間法的解脫之道,唯一的關鍵就是在於堅定不移的發出大無畏的決心,對弘揚真理、擁護真理忠貞不二,絕不受到任何外在人、事、物的影響,而產生退墮之意。
所以古今中外所有的成功者與開悟成道的人,都是具備著視死如歸的「膽識」,他們為了研究問題、解決問題,可以廢寢忘食的追根究底,膽識就是一種力量,和一種意志,在世間法的人際關係與麻煩的談判上,視死如歸的膽識就是唯一的王牌。
在出世間法的開悟成道追求上,唯一的關鍵也是視死如歸的膽識,只有視死如歸踏入出家學道的人,才能真正訓練膽識、和薰染法性。
至於開悟成道,這個「道」如何能成呢?
眾生有八萬四千種心,因此釋迦佛陀在娑婆人間開立了八萬四千種法來對治,但道在哪裡呢?
當然就是在八萬四千種眾生的心。
換個角度說,將八萬四千種法導入吾人當下的一心之中,這個當下的一心就是道、就是佛。
故欲想開悟成就、直了成佛的修行者,必須思考一個非常嚴肅的課題,那就是「面對死亡」。
如果緊緊執著貪生怕死(形容貪圖享受,眷戀名利情愛),還想要獲得開悟成就,那只是痴人說夢話罷了!
若修行者,已經準備好隨時面對死亡的課題時,視死如歸的膽識(出家即代表得道),仁者無敵的菩薩行(形容無私利他的引渡眾生),代表學道之旅就此展開。
出家代表得道,得道代表開悟,開悟之後就是展開引度眾生的行道之旅。
在行道的調教過程裡,教學相長,所以稱之為學道。
法師如此開示,希望你們好好思維這席話,人身難得、佛法難聞。
切記!今生悟、永世悟,今生迷、永世皆迷。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月25日

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96.請問法師:我很想去深山閉關修行,因為我不喜歡各大道場的訓練方式,聽說獨自摸索修行,也能成就辟支佛的果位。能否請法師開示,佛與辟支佛的果位有何差異?謝謝。(苗栗蔡先生)

:辟支佛的道果與無上正等正覺的佛果當然在次第上是有差異的。
辟支佛心境的人,雖然歷經千萬劫的摸索修行,而能印証到眾生皆有佛性,但他們的成就並沒有任何學術性的價值,也無法有系統的將心理上或靈識上的學術理論整理出來,指導眾生也能獲得解脫之道。因此很多辟支佛心境的人不敢講經說道,最主要的原因就是缺乏血脈傳承的洗禮,無法可以指導眾生。


換句話說,依正統傳承受法,而獲得覺悟成就的皆稱之為佛;未經正統傳承修行受法,憑摸索而獲得覺悟的皆稱之為辟支佛。
所以經典才會開示強調,辟支佛的修行要經歷三大阿僧祇劫,並且每一生、每一世,都要奉行十善、不犯十惡,經過幾百萬年的修行,直到最後一個劫數,才經由 諸佛菩薩的指點,歸入正統的傳承受法,直到成佛作祖。
法師這麼解說你能明白嗎?
在此末法之世,想憑藉摸索而獲得修行成就不是一件容易的事,大部分的人都會修成莫名其妙,甚至不倫不類,反成四不像。
釋迦佛陀在兩千五百年以前,提出次第覺悟的概念,這些概念都在諸佛經教中流露出成佛的理論。
建議你別傻了!遵循正統修行學佛的方式受學吧 !
就像上學讀書一樣,從一年級的課程開始,你若想遠離學校而獨自摸索的學習,法師真的不敢想像其後果啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月24日

 


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95 . 請問法師:弟子唸佛多年始終無法排除怕黑、怕墳墓、怕死人、怕鬼神的恐懼心理,能否請法師開示弟子,應該如何來排解恐懼的逼迫呢?(苗栗黃小姐)

答:這是一般學佛修行之人的通病。
如果妳已皈依學佛三年以上,妳的恐懼心依舊還是無法去除,那就要好好檢視一下這三年來妳的修行心態和修行的方法了。
因為用「真實的心」來學佛修法的人,不會有這些問題。
如果妳是用五根六欲的自我情結,來看待經藏的智慧,或以同樣的心思來唸佛時,肯定妳心中那尊全宇宙最偉大、最尊貴、平等正直的心(也就是阿彌陀佛),終究是無法現前的。
坊間有很多的心靈書籍,都會談到「如何對治恐懼」,那些只不過是笑談參考就好。
重點是妳的念佛修行求道,有否視死如歸,和不入虎穴焉得虎子的決心和膽識。
妳知道嗎?「恐懼」是上蒼賜予一個真心求道之人,多麼重要的禮物啊!
法師換個角度說,當我們察覺到恐懼從自己心中升起時,就要當下歡心的去接受,真心的擁抱恐懼害怕,沒有任何邪惡的力量可以傷害得了妳,不必心生抗拒或排斥,這是十方諸佛給予最大的加持之力。
恐懼的強大力量,正是妳轉化成堅強光明信心的最重要根源,也是讓妳獲得真心顯露的最重要法寶。
當妳能在恐懼害怕的過程中,感受到恐懼害怕正是十方諸佛的恩賜時,恐懼害怕的陰影就會自動消逝,這不是刻意的作為,而是心中有佛的具體展現。
祖師云:恐懼是潛藏吾人內心深處的最大惡念。一旦升起時,千萬不要輕易縱虎歸山,更不可以臣服這股惡念,一定要歡欣接受它,自然就能超越它。
法師說了這麼多,不知妳能否心領神會?
如果聽得懂,又願意去做,法師在此先恭喜妳,妳將解脫宿世的惡念,品嘗到「我心中有佛」的開悟之境。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月23日

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94 . 請問法師:弟子很想到華嚴寺學法,我是出家弟子,拜了很多師父,但始終毫無感覺,弟子在佛衛慈悲台看到您弘法的氣勢,弟子知道您一定可以教導弟子了生脫死,不知道貴寺會不會接受弟子?

答:如果你是真心求道,法師就真心的指導你,先把法師弘法的 Youtube 全部看完,若能相應認同,值得你來皈依受法,就可以準備上山皈依,進而受戒,受持大乘菩薩戒之後,先學習梵唄唱誦和研習戒律,若毫無障礙時,就可以報名參加超覺意識的課程,打通深層意識的六扇門之後,再開始受學十八不共悉地法的灌頂,如果想繼續修學金剛界與胎藏界的十八段瑜珈修法鍛鍊,就必須以身、口、意奉獻給如來,出家修行過著平凡自然侍多千億佛的清淨梵行生活。
最重要的是,一定要將所知障、分別心完全拋開,像一張潔白的紙一樣來皈依受學,將虛偽自欺的假面具卸除,讓法師能面對你的真心傳授予你真道(心靈之道)。
如果你連自己都不了解自己,也不願意放下虛偽的自我和世俗的習性,那麼縱使法師傳授予你再大的法,你都無法吸收受用,終究是徒勞無功,白忙一場,浪費自己的青春生命,也打擾了法師寶貴的時間啊!
法師這裡有舉世無雙的牟尼寶珠寶藏,法師不吝嗇,只歡迎真心求道,欲了生脫死的人來索取。
唯有顯露真心來修行求道的人,心靈才能成長茁壯,乃至開花結果,不要把修行求道想得太複雜,修行即是修心,修正自己不成熟的心智,奉行利他主義,不要誤導眾生錯解真理,否則會殺害眾生的法身慧命,當然也會斷送自己的法身慧命。
所以一定要警覺,寧可審慎尋訪明師,也絕對不可以一步踏錯而誤入邪門。
只要能讓自己的生命貢獻在化人間為淨土的任何一環工程上,這樣就對了。
真心修行的人會越學越清醒,越學越放下自我,法師只能引領你進入藏寶圖的地方,責任就已經盡了,至於要不要取用牟尼寶珠的智慧,就由你自己來決定了!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月20日


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93.請問法師:最近坊間或網路經常有些自命大師轉世的人,在宣揚通靈下符咒的事蹟,連總統馬英九身體器官也被下了符咒,能否請法師開示,這是否是真的?

答:所謂通靈之人(乃指靈媒),在自有人類文明以來已流傳數千年了,它的存在是為了滿足人類妄念的一種催眠產物。
通靈之人有高級通靈者與不學無術騙吃騙喝的一般通靈者兩種。在高級通靈者又區分為兩種人:一種是確切掌控心靈控制科學技法的人,這些人大都已達不可思議解脫菩薩的境界,擁有慈悲智慧,能運用心靈控制科學的技法,協助心苦病痛的人解脫心病的纏縛,邁向全新的人生。
第二種人就是錯解真理,用自私貪求的心態,出賣自己的良知神性,也背棄了自己的靈魂,將靈魂出賣給空中的幻聲幻影。古時候稱這這種人為被妖魔鬼怪附身的人。
但現在二十一世紀卻被一般人稱其為通靈者,這樣的人大都是陰性體質,喜歡神經兮兮的自以為是,遊走於鬼靈精怪的虛幻精神世界,滿腦子開口閉口都會誤導世人進入虛幻不實的靈界,對宇宙至上的真理一竅不通,以不成熟的半桶水心態向世人談玄說異,讓世間人心生恐懼,而盲從盲信。
所謂的下符咒,這亦是念力瑜珈的一環,但很多施術的人,卻搞不清楚符咒(念力)的力量是從何而來?有何禁忌?
符咒也是從古文明流傳至今,能傷人、也能救人。
在過去大都是帝王之家常用來剷除異己的手段,符咒的力量是來自於每個人的念力,但一般的符咒師卻不清楚,所以才會用召請虛妄不實的鬼神降臨,再用邪惡的毒蟲、狗血來加強殘暴心思的作意,已達到對手的橫死。
更有人用仇家的頭髮、指甲、八字,製作成稻草人,每天詛咒以十二時辰人體血流的方向以針刺之,歷經十二時辰就會制服對手,更邪門的還會召請兇死之人剛死之際的神識,來達到兇殘置人於死的力量。
但是這些邪門的施術者卻忘了天地之間有正氣,在冥冥之中,每一個人都具備著累生累世所修來的心靈力量(心力)和法身。
如果施術之人,施放符咒到光明磊落的君子身上時,施術者自己會死於非命。

很多人卻不信邪,喜歡走夜路,盡學些害人、報復人的手段,還藉口要自衛,殊不知多行不義必自斃,沒有任何人擁有自由心證的生殺權力,來判決誰該死、誰不該死。
祖師云:今日的心性就是明日的果報。五濁惡世的人世間,看似雜亂無章,好人、壞人、好事、壞事層出不窮,還錯綜複雜,但沒有一個人能夠逃得出天理良知的制裁。
這是法師深信不疑的真理,所有不信邪的人、喜歡走夜路的人、不信因果的人,大都是一些靈魂殘缺破洞之人。
故身體殘障的人不可憐,雖然飽受殘障的不便,但卻能擁有一顆真、善、美的心靈;但這些用通靈下符咒想害人的,都是一些心靈殘障,背棄了自心良知神性的可悲之人。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月19日

圖像裡可能有山、天空、雲、大自然和戶外


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92 . 請問法師:般若心經「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」這句話弟子摸索好多年,這次聽聞您在佛衛慈悲电視台的心經開示,大致已明白般若心經的真實涵意,能否請法師再開示,如何讓我們這些初學者成熟觀察者的角色好嗎?(三重李先生)

答:般若波羅蜜多乃指以智慧中的智慧,覺知觀照到達超越自我淨化的彼岸。
這個觀察者(心如鏡,鏡如心)的法門,能照見五蘊皆是不實在的精神作用時,當然就能解脫一切生命的苦厄。
當吾人行持深入的淨心覺照時,必須以超越者的角色,來深入覺照自己當下的心苦病痛,和煩惱的困境。
換個角度說,觀察者就是吾人智慧悟性的覺照,而被觀察者就是受苦的五蘊。
這裡我們必須清楚明白,觀察者就是覺知觀照的本身,如果能夠看到被觀察者,就是自己受苦的身體和心靈時,剎那間觀察者的立場就能超越自己,並解除被觀察者身心一切的苦厄。
所有初學之人,剛開始鍛鍊這個觀自在法門時,皆不知該如何去下手,法師在此舉例:譬如身體有病痛之人,初學智慧的覺知觀照時,只要精進持誦『揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶』的心經心咒時,並用虔誠、恭敬、感恩的心,來觀照自我的情緒,和放不下的習性,精進去努力,持續不間斷。
當你能逐漸體悟心經的精髓時,你會在剎那間照見被觀察者(五蘊假我)的病痛之體,只是虚妄不實的。
如果你能看到自己病痛的身體時,瞬間身上的病痛就會消失無影無蹤,你將完全融入在觀察者覺知空性的角色中。
或許只有一剎那間的短暫,但是你已能洞悉大自由、大自在的輕安踏實彼岸。
但此刻不必得意,更不須自大,繼續用智慧悟性深入觀照自我的捨不得與放不下,和自我心起動念的精神執著糾纏,你將越來越能體悟般若心經的心咒,所散發出的震盪頻率威力。
心經的咒語不是只有重複念誦而已,它還能引導你進入空性的智慧大海裡,慢慢地你將越來越深入覺照自我的頑固執著,一旦被你觀照到的五根六欲時,就已經不再是觀察者的五根六欲了;一旦被你觀照到的無知與老死,也已經不再是觀察者的無知與老死了。
這就是觀察者的覺知,已經超越了被觀察者的角色,你將開始成熟觀自在返觀自照的法門,你將停留在觀察者五蘊皆空的智慧悟性狀態下,時間越拉越長,過去、現在、未來三世時空的一切身心苦厄,再也無法拘縛住你,所有讓觀察者觀察到的我執與法執,立刻就會煙消雲散。
一切的病魔、死魔、業魔、煩惱魔、心魔,都將無所遁形迅速潰散。
此刻你再將觀察者五蘊皆空的覺知,去修學諸尊不共悉地法要,先成熟自己,再去行持佈施、忍辱、精進、禪定、智慧的利他六度萬行,自然純熟到連觀察者與被觀察者,皆能自然放下時,淨心覺照的品質自然顯現,乃至道~圓滿成就。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月18日

 


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


91. 請問法師:受學準提獨步略行法,能否改變疲憊的命運呢?(竹北王小姐)

答:修持準提法當然可以改變命運。


這是歷代所有修學之人的共同印証,不必懷疑。一個人的命運看似變化無常,捉摸難測,但祖師清楚開示「今日的心性,就是明日的果報」,從這裡我們就可以體悟到命運之輪,真的是掌握在我們自己的手中啊!
換言之,心性即代表吾人的「想法」和「言行作為」,而一切的命運流程都是根據吾人心性的狀態來依循,今日的光明智慧有幾分,明日的光明命運就會有幾分。
一切命運的好壞,皆是當下由吾人的心性之中,所映像展現的。
因此想改變命運,就必須向自「心」去下手,而修法就是在修正吾人的此心。
假若修法的功課,不能修正吾人的一心,那學佛修法就變成毫無意義的事了。

修持準提法,能潛移默化吾人的心性,當面對逆境時,不必去怨天尤人,更不必向老天爺抱怨,為何災難只來我家,而不去別人家?
如果每天能挪出一小時,面對準提佛母壇城,修學本尊身、口、意三密相應,不出三個月必能相應受用。
但要切記!一定要拜師學藝,修學心靈控制科學,絕對不可以自己拿書閉門盲修瞎鍊,這樣只會修出狂妄的魔心和退道的心,甚至造成精神方面的疾病障礙,痛苦無比,難以自拔。
故準提法,所象徵的正是釋迦佛陀十八種智慧的功德,修持之人不僅可以改變命運,更可以開啟吾人內在心靈的智慧。但最重要的是妳是以何種心來修法?

一是無私利他之心。
二是自私利己之心。用這兩種心去修持準提法,其結果將是天差地別截然不同的。

(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月17日


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2018/4/16 佛曆 2562 年佛祖誕辰浴佛大法會 ( 新竹橫山華巖寺住持釋聖境法師 暨全體敬邀 )

時間 : 國曆 107 年 5 月 20 日 (農曆四月初六) 上午九時

 

活動連結

 http://www.huayen.com.tw/news/title_c2/detail.php?Company_SN=16448&Site_News_SN=5514&PHPSESSID=r0pmih3h5e3hvbg0cigvtdicq7

 

 

 


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


90.請問法師:經典云:生死事大,無常迅速,故應追求了生脫死。弟子實在不明白,難道所有皈依佛門之人都是因為怕死嗎?釋迦佛陀能成就,並不代表我們此生也能成就啊!現在各宗各派百花齊放,真不知該如何跨出第一步拜師學藝呢?(台北陳先生)

答:人生如夢,世事如幻,每一個人來到娑婆世間,就須接受紅塵萬丈劇情的學習與考驗。
生命的意義即是「宇宙為自視而來,為完成鍛鍊而去」,人生短暫七、八十年的歲月,用宇宙意識的心眼來看待時,人類的生命只在剎那間,有如電光火石般一閃即逝, 生(代表靈性無私的覺醒)、死(代表靈性自私的顛倒昏沉)。
經典中所謂的生死事大,不是在形容我們的色身的老死。
如果你看不懂經典,可以參訪善知識開示,否則背道而馳,搞錯方向還不自知啊!
若欲受學,可以先去選擇一位弘法辦道能與自己內心相應的指導老師來依怙受學,用虔誠、恭敬的心參與教團的運作,持守戒律、誓心不退的去利濟一切眾生。
常觀一心十法界六道眾生的生覺死迷根本,持守清淨本心的空相智慧來返觀自心,行甚深般若波羅蜜多的智慧,乃至洞悉而來進修八萬四千法門,了知諸法猶如夢幻泡影,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,如此自然遠離一切妄念,破除我見、人見、眾生見、壽者見這四相。
心不隨境轉,當妄念生起時,不讓情緒隨之起舞,也不生起任何對治的念頭,內心不生起分別的順、逆及愛、憎和美、醜及好、壞。
努力精進善修此心、善護念此心,將自己覺醒的經驗方式,無怨無悔去利濟眾生,讓眾生也能獲得心靈大自由、大自在的解脫,這就是即身成佛之境。
學佛修行是很單純、很愉快的事情,千萬不要把自己搞到神經質或鑽牛角尖,那只會步入背道而馳之境。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月16日


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89 . 請問法師:佛教所談的奉獻與成道有何關連呢?

答:人是屬於自私的動物,越自私的人頭腦就會越昏沉,內心就會越憎恨,他的思維和想法就會愈骯髒、愈混濁。
當一個人想法若是越混濁時,其言行作為就會很卑劣惡質。
平常我們在觀看他人修行的心態是否調合時,只須看他的氣勢、眼神就能明白(心通於眼,以為心者)。
修行求道不像世間的求學一樣,只為了追求一紙文憑而已,而是深入過去、現在、未來的永恆常存之道。
換句話說,一個人在他的意識轉世輪迴的過程中,由於放不下種種劣根與自私的習性,所以才會障礙他生生世世在世間修行的成果。
換言之,當一個人在世間所遭遇到的種種困難與障礙,都是來自於自己的污染劣根性無法斷除,才會持續不斷積壓心靈的病態問題。
所以當一個真心求道的人,他的心靈狀態肯定是純真透明的,也能運用心靈智慧去學習一切的善法,讓自己的心靈獲得解脫,更能忍人所不能忍,做人所做不到的大丈夫氣概。
因此才能實實在在獲得他人無法體會的心靈自在安祥之境。
學佛之人,本來就不應該迷惑在「得到與失去」的問題上。畢竟真心求道之人在言行作為上,連生命都可以奉獻了,何況是放下內心的殘渣「自私貪婪」呢 ?
能障礙心靈,讓心靈無法獲得解脫的就是虛偽自私的心,若要無知眾生放下物質的依賴欲望,那是非常不容易的,因為世間人都是眼光膚淺、自私短見,所以才會讓心靈無法獲得真正的安寧與寂靜。
故成道與奉獻當然是互相關連的,也只有成就悟道的人,才能放下物質的貪得無厭,誠心的去行持無私的奉獻之道。
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2018年4月13日


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88 . 請問法師:我是受過戒的佛弟子,每次遇到邪見之人在曲解佛法的時候,我都會與其爭辯,結果卻是越辯越不明,為什麼邪見之人會如此冥頑不化呢?

答:當然!邪見者之所以邪見,就是因為他聽不下別人的話,執著於自己的所知障想法,也不會與善知識去印證的人。
若是遇到不相信佛法真理之人,也不必去與對方爭辯,因為不堪調教而勉強去爭辯,只會越辯裂痕越深。
唯有真心求道之人,才會信仰真理。一個成功的人,是絕對能堪受調教的。
故眾生的定義,就是無知幼稚的形容,對於無知之人的自大與狂傲,就必須先滿足他的自大與狂傲,說一些他喜歡聽的話,若有機緣在無形之中,把他的頑劣習氣去除,這樣才能轉動佛教付法輪。
若是妳不能更換方式,死板板的用佛法來壓人,那當然就不能稱之為慈悲度人的行持菩薩道了。
至於邪見之人本身,他們將會過著悲戚的一生,活在三惡道心境之中,痛苦不堪令人悲憫罷了!
(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月12日


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87、請問法師:很多人都會一年學佛 、佛在心中,二年學佛、佛在眼前,三年學佛、佛已遠在天邊了。
為什麼學佛會越學越退步呢 ? 是否佛法有所漏失、不完整呢?

答:佛法涵蓋的深度無量無邊,世間人難以窺測。
學佛之人進入教團,除了學佛修行之外,當然就是犧牲奉獻了,不僅要犧牲自己的欲望滿足,也要奉獻時間、精神和財物。
對於一些無知愚痴的世俗人來說,佈施恰似割自身肉一般,痛惜不已。
當一個學佛修行之人,來到寺廟道場修學。
學法之後,還是緊緊抱著尚未學法之前的世俗習氣,究其原因皆是來自於未曾發出「真心」來學佛,也未能努力精進深入空性智慧的体悟,所以才會執著世俗自私的障礙。
平常大家都知道「物以類聚」這句話,這是在形容追求真理的人,自然就會與追求真理的人靠近 ; 而內心虛假邪見的人,只會與陽奉陰違的邪見之人靠攏,這是天經地義的事。
法師弘法辦道三十多年,看到太多的個案,都是跟隨世俗模式來學佛,然後越學越倒退,不學反而沒事,只須等待生命無常的逼迫到來,受夠苦之後,自然能夠清楚洞悉生命的實相,就會發心求道。
世間人往往在內心之中,緊緊抓著分別與計較的得失之心來處世,因此很少人能用純真的心來學佛修法,導致不斷重複生生世世,失敗顛倒的輪迴循環。
故祖師會說:「只要能發出真心修學求道,就代表已經到達成就的果位。」為什麼呢?
因為只有真心才能夠追求真道,若用虚偽的假心求道,終究只是在浪費青春,浪費生命罷了。
真心求道之人到了寺廟道場,自然就會自動放下自己的所知障,和分別心來學法,他們在學法之後,更會努力精進的自己要求自己,然後與指導老師印證,不會與同學法侶計較得失,也不會口是心非,更不會去執著小心眼、嫉妒心。
只有真心求道之人,才會有法可學、有道可求。
佛法沒有任何的漏失,只有人的心不純和不真,才會退墮道心。
吾人歷劫生死、投胎轉世,單單要發出真心追求真道時,有人就走了一百輩子,可是有人當下一聽就懂,立即放下不實在的虛情假意,依止自心無上的真心之道。
因為他能透徹深入諸法的最真實之相,和信受奉行。(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月11日


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86. 法師您好:我從未接觸過佛法,但是在偶然的機緣下,看到貴寺的佛學網站,我看得很法喜,原來佛法是如此活潑,如此充滿生命的智慧,為什麼在一般的佛教節目中,都僅止於勸人為善或逃避世間的心靈避風港呢?

答:佛法即大自然法,同樣年齡、同樣知識之人,聽聞佛法之後,彼此間的體會,還是會有所差別的。
本師 釋迦牟尼佛內心所應證的了生脫死微妙心法,其實是無法用言說文字所能詮釋,但為了讓世人也能夠依法趣入,所以假藉一切方便的語言來譬喻,其目的就是讓眾生也能體會「眾生皆有佛性,眾生內心本自具足三藏十二部經典的智慧」。
就好比有人說佛法有如太陽一樣,普照大地萬物,一切大地萬物皆能蒙受其利,就好像佛法能普照眾生無知黑暗的心靈般。但眾生的根器悟性卻是有深有淺,每一個人所領悟的道理也各自不同。
因此釋迦佛陀所說的佛法超越了太陽,因為太陽只能照耀世間萬物的表面,卻無法像佛陀一樣用各種譬喻,用各種善巧方便,來引導無知眾生從顛倒迷惑的執著中解脫出來,不僅是能解決無知之人的表面,更能深入無知眾生心靈深處的幽冥障礙之處,解脫束縛。
你所看到和聽到的佛法,雖然感覺很膚淺,但這只是你的膚淺看法,若是你能利用法師的智慧見地角度,來觀看這些膚淺的說法時,你將會擁有前所未有的驚訝與體悟。
內心不要去分別,不要去做評判,如人飲水冷暖自知。
若是你能舉一反三的用心參學,你將會發現正信的心靈佛法,竟然能包融一切世間法與出世間法,更會發現佛法的無量光芒無遠弗屆,博大精深。
至此你將會洞悉各種次第,各種層次的說法,都有其存在的必要。
對於不會爬行的人,就會有人會去教導他們如何去爬行;對於不會走的人,就會有人去教導他們如何行走;對於不會跑的人,就會有人去教導他們如何跑步前進。
換句話說,甚麼樣心靈層次的人,就會去相應什麼樣心靈層次的法要。
如同觀世音菩薩普門品中,觀世音菩薩以慈悲的三十二種應化之身,來引導心靈各層次不同迷惑的人,解脫一切煩惱與迷惑,這就是在告訴我們,要用慈悲的心,善巧方便的去引渡不同心境之人。
所以不要去批判尚在學爬行的人,也不要去分別走路之人的對錯,畢竟他們都是在努力精進的向前鍛鍊,在他們尚未明白之前,一定會經過這些鍛練的過程。
你也很不錯,學習任何功課,有學就要有問,用這樣追根究底的研究態度,來開啟自心内在的心靈智慧,假以時日必定能弘揚佛法,荷擔十方清淨如來的家業。
最後法師特別再次,強調佛法即大自然法,舉凡日常生活中所表現出來的都是佛法,也請用參考與研究的精神去看待各層次的說法,這樣對你的學佛修行之路,才會有所助益。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月10日


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85.請問法師:我學過很多法門,一直在尋找適合我的大法門進修,這幾年各種法門輪番的學,也不斷地參訪,但始終沒有進展,能否請法師開示華嚴寺的法門?

答:華嚴寺的修行者,平常只聽法師的心靈智慧法門開示,和經典現代文譯的灌溉,其它就是打坐修法、老實修行,修法經過法師的指導後,就全心全力的依法去修持,很簡單又不複雜。
越成熟的弟子,就越不迷惑、越精進,積極的參與寺務的推動,導引眾生建立清淨教團,以佛引佛;而越不成熟的弟子,就會像你一樣,聽不懂、也消化不了,甚至懷疑自己所學的法門,走遍各大道場,依舊像無根的浮萍一樣,四處漂泊無法定心。
簡單來說,什麼樣的人,就會碰上什麼樣的法,不安定的人,再大的法也會修成不安定的法。
故,你的問題是在你的身上,不是在任何法門身上,你能明白嗎?
什麼心、修出什麼法,這是真理。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月9日


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84.請問法師:我結婚十年了,我與先生經常意見不合而爭吵不休,久而久之,感情似乎也越來越淡泊。
目前有第三者對我示好,我很猶豫徬徨,不知道該不該去接受?

答:家家有本難念的經,從妳的來函訊息中,法師已經了解,既然你們選擇婚姻,就應長相廝守,彼此負起一輩子的責任,如果妳愛妳的先生,妳的先生也愛妳,那就該容忍對方的優點和缺點,畢竟兩人從不同的家庭背景成長,要一起共同生活,這不是件容易的事。簡單來說,不管是否繼續維繫婚姻,或是選擇第三者,妳應該注意的是你和先生之間是否奉獻真愛 ? 
如果妳的真愛只是掛在嘴邊,吵架時惡形惡狀,像毒蛇般將最毒的口舌互相吐給對方,當彼此膩了都想分手,再去尋覓下一位倒楣鬼時,這樣妳一輩子都不可能會擁有婚姻的幸福。
婚姻的幸福是來自互相體諒、互相的真情流露,和諧的教育下一代,努力去調適、去經營共同生活在一起,當年紀漸長時,也能互相扶持,在這過程中有一個最大的秘訣,那就是夫妻彼此之間,皆要互相提升心靈的層次,畢竟女性會年老色衰,若是彼此心靈無法建立共識,無法用尊貴的德性去互相提攜,當厭煩時就會形同陌路。
建議妳,先別考慮第三者,先去努力經營婚姻吧!
若是能先誠懇與先生溝通,告訴他妳珍惜這個家,若他依舊我行我素,自私不予理會妳時,妳才可以考慮結束之念。
但是在經驗法則裡,法師必須提醒妳,在十個相同案例中,有九個選擇第三者的女性,都是以失敗為收場。為什麼呢 ?
因為這些失敗結局的人,依舊是不改愛吵架的個性,只會要求他人完美,而自己始終無法看清自己、反省自己,所以大多遇人不淑,痛苦後悔莫及。
最後建議妳先想清楚,由妳自己去決定自己下半生的命運。
畢竟命運的苦難是必須由妳自己去承受,沒有任何人可以替妳去承擔的。
努力去經營自己的感情,互相奉獻真情共同生活在一起,不論何時,只要妳或他遭受痛苦和困厄時,另一半就要立刻施出愛心和援助,就像兩人共騎協力車般,一人踩累了,另一人立即奮不顧身的代勞,有時兩人同時共踩,讓行車快速到達目的地,互相扶持、互相容忍,「夫妻」就是互相合作,終生依賴的夥伴,若妳能做得到時,再來談其它還不遲吧!
(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月6日


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83.請問法師:我每天除了工作之外,就是吃飯、睡覺、看電視,這次因為盲腸炎開刀住院,在醫院裡我從未如此的空虛,當繁忙的生活暫時放下之際,才發覺自己就像是一頭拼命工作的牛,被逼著只知道不停的工作,我甚至在想,難道我的生命就是這樣經歷生、老、病、死,就算了嗎?
真不知道自己為何如此心神不寧、惶恐不安,能否請您開示?

答:人活著,始終都會受到世俗物質界的蒙蔽,和感官情緒的喜好影響,而失去吾人生命本自具足的無限潛能。大部份的人,終其一生都忙碌在表面的意識與夢中潛意識的活動,反而對內在心靈深處無量無邊的精神世界(也就是靈性生命),卻從未曾去開發、探索,讓生命始終處在膚淺的萬丈紅塵中,遇苦叫苦、遇樂叫樂,失去了萬物之靈應有的靈性,確實可惜。
人生在世最主要的目的,就是了生(靈性覺醒、利益他人)脫死(就是在利益他人的過程中,開啟自己的心靈智慧和悟性,讓生命成功尊貴,當面臨死亡之際,也不遺憾、不恐懼、不虧於心)。
但很不幸的是,人的一生,睡眠時間就用掉了1/3的歲月,而年幼不懂事,和衰老生病也用掉了1/3的歲月,最後僅剩的1/3的青春,則用來養家餬口,謀取生存之道,整個生命就這樣消耗殆盡,還真像你所說的像牛一般,任由生、老、病、死的過程,來主宰著自己的一生。
但人既然是萬物之靈,就應該有別於動物,每一個人的心靈世界,皆蘊藏著宇宙森羅萬象的奧秘,每一個人也能藉由冥想的力量與浩瀚的宇宙星際合而為一,每一個人更能藉由世間的劇情,來發揮慈悲喜捨的佛性。
法師在此建議您,多看華嚴心靈早課,開啟自己的心靈智慧。每一個人,無論在幾歲覺醒,都還來得及,就怕你會捨不下自己的固執觀念,若是你能在病中體悟生命無常的意義,也能身歷其境去實踐力行,我想應該是你的學佛因緣成熟了,才會有如此的覺知領悟,歡迎你有空到華嚴寺走走,你將會發現人外有人,天外有天。
(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月5日


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82.請問法師:佛教的瑜珈修行方式很多,有人說皈依之人可以縱欲,到最後欲望會自然枯竭,如此就能修行成功;也有人說,皈依之人不能縱欲,一個人越縱欲,就會越被欲望所役使,請您開示好嗎?

答:縱欲的作為,若是因為想面對自己的無能,而直接面對它、洞悉它、解決它的話,縱欲也不失為一個修行的好方法。
禁欲或逃避欲望,只是在壓抑問題的根本,而不是解決問題之道。
不管你要逃避欲望,或縱容自己去追逐欲望,這兩者的修行方式,都要先擁有一心不亂的求道目標,無論怎麼修,都要保持清醒覺知,去面對自己當下的抉擇和言行。
畢竟,這些都只是學習的過程,修行之人若缺乏了五蘊皆空的空性智慧領悟時,不管怎麼修都會修出問題來。
每一個自覺發菩提心的求道之人,都必須警覺自己本來就是光明無瑕的佛性,要善護念自己的心門,一切法並無自性。
所以在人世間並沒有什麼定法能依循、或能當樣版的,對自己的一言一行都要了然於心的去覺知觀照,才能體悟心靈的成長之道。
追求佛道的人,每天都要告訴自己,自心是佛,並常去憶念十方諸佛光明的心量。
當困難、困境現前時,更要能勇於去面對,不要懼怕殘酷的生命無常考驗,要心繫於道,在失敗跌倒的逆境中,懂得去修正自己偏差的觀念。
因篇幅有限不再多談,歡迎來華嚴寺與法師聊聊。
(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月4日


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81.請問法師:我每天很精進的修法,昨晚睡覺做夢夢到自己臉上長出一顆大痘痘,我用手輕輕一碰,裡面鑽出好多黑色的蟲出來,一直爬一直爬,我很害怕醒了過來,請法師開示好嗎?

答:夢境是吾人潛意識的呈現,但修法之人的夢境,和世俗人不太一樣。
夢中黑蟲從身上往外爬出來,這代表你的功德力已經到達消除累世業力的時候了,這些黑蟲代表你身上的業障,爬出去越多,你的修行障礙就越減輕,恭喜你,期盼你能一心不亂,努力精進,依法修持。
若是有尖角利牙爪可怖的黑色蟲獸現前,那是代表自己身體上有惡性病灶出現,可用平常修法慣用的法器、觀音劍指或金剛拳放光清除,效果也非常好。
(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月3日


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


80.請問法師:為什麼經常有人在喪偶之後就得了癌症,這會不會是穢氣纏身?不乾淨的東西侵擾呢?

答:這個問題很好,很多喪偶之人經歷了嚴重的「愛別離」挫折之後,由於對生命喪失了鬥志和信心,所以性格開始逐漸偏激和孤僻,情緒悲傷、失望又痛苦,導致體內細胞產生胚變,而形成惡性腫瘤的癌症。
當然不是只有喪偶之人,才會有如此機率,有些人遭受重大挫敗與情緒失控時,也會有這些狀況。
所以生命如戰場,心靈必須學習提升之道,學習佛法、真理、智慧,才可以避免無知與錯誤的決擇,而造成心死的情形,也就是對生命愈消極的人,或心力薄弱、缺乏生命鬥志的人,愈容易造成免疫系統失調的疾病。
故人活著要保持心胸開朗,既然日子每天都要過,那為什麼不開開心心的去過,無論遇到生、老、病、死、悲、歡、離、合的生命劇情時,傷心難過是無法避免的,但第二天起床後,要立即放水流,迅速調整自己的心思,不可以鑽牛角尖或抑鬱,否則當混亂、絕望的心情持續時,整個人的生理時鐘都會跟著失調,各部器官也會陸續產生病變,猶如兵敗如山倒,導致身心、靈、苦不堪言。
祖師云:只有自己,才能為自己帶來光明的心境或黑暗的心境。
什麼樣的心境,就會過什麼樣的人生,真實不虚啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~   
  阿彌陀佛
2018年4月2日


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


79.請問法師:我家門前的房子,它的屋角正對著我家的正門,有地理風水師告訴我,家裡會有夫妻、親人犯舌、喋喋不休的命運,我曾聽您說過,世間一物剋一物,沒有什麼事是不能處理的,請您開示好嗎?

答:沒錯!世間事的確一物剋一物,但不可太執著,會讓人與人吵架的主因,乃在於雙方的修養都不好,你說的情況要化解,就必須用「愛」來調和,只要心中有愛,想必自然能天下皆無事,諸邪都無法入侵,並謹記眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意的彼此互相提升靈性即可。


也可以用佛教卍字的符號,代表宇宙間正轉、逆轉的旋轉力量,用白鐵做成卍字,經過法師們的加持,將其掛在門上朝外,即能破解混亂的穢氣,華嚴寺有提供這種趨吉避凶白鐵鍍金的掛飾將其掛上,即能破除所有自家門前的障礙疑慮,歡迎請回去。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~   
  阿彌陀佛
2018年3月30日


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 住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑

78.請問法師:我的堂嫂在晚上曬衣服時被眼鏡蛇咬傷,趕緊送到醫院救治,最後被截肢切掉腳底,為什麼一般民宅會有眼鏡蛇呢?難道和佛教放生有關?請您開示。

答:毒蛇咬傷或各種毒物咬到,本寺有台灣高山保育植物的藥酒可以救治,非常有效,完全免費。
有些毒蛇確實是經由人為所放生的,因為大家錯解佛法的教義,所以將各類毒蛇到處放生,破壞了大自然的生態。
但佛法強調「放生」乃是指放走吾人心中的貪、嗔、痴三毒,才能獲得解脫自在。
但是很多慈善團體,卻搞不清楚狀況,花錢購買各種生物,放生在不應該出現的地方,而造成了地區生態平衡的浩劫。
佛法沒有錯,錯在偏執無知的心態上,還自以為是樂善好施的放生大善人。
故佛法強調,一切世間法,以智慧為依歸,以智慧為中心信仰,若捨離自己内在心靈的「智慧」開啟,則一切的善行皆了不可得,亦毫無功德可言。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~  
  阿彌陀佛
2018年3月29日


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地藏經密碼
地藏經密碼:目錄:
前言導讀--7
忉利天宮神通品第一--40
分身集會品二---270
觀眾生業緣品第三--352
閻浮眾生業感品第四--372
獄名號品第五--420
如來讚嘆品第六--440
利益存亡品第七--490
閻羅王眾讚嘆品第八--514
稱佛名號品第九--546
校量佈施功德緣品第十--564
神護法品第十一--584
見聞利益品第十二--600
囑累人天品第十三--640

擷取自序文
宇宙生命渾然一體,密教的宇宙觀, 能使人一目了然,毫無神秘可言, 
令人當下謙卑真誠的走向人生,無虛無妄面對真實的自己. 每一個生命,都是來娑婆人間學習的,以便於往生到其他較高層次的心法界.
然而只有較少數的覺悟之人,能一窺生命的奧妙. 
只有少數的生命,恰似火焰一樣,瞬間燦爛即逝,他們因為努力了好幾世,最後來到娑婆人間,示現自己修行的一生,
印證生命的意義,即 *宇宙為自視而來,為完成鍛鍊而去*. 亦讓更多的人,讚嘆喝采成就者一生弘法辦道的身姿.

無知者追求世間虛榮的名利,最後也滿足於短暫的虛榮名利. 人生的艱困逆境,是一種生命最好的歷練. 
但是很少人能從苦海迷航中,覺醒*夢歸*, 將人生的艱困逆境,轉化為重生的力量.
以苦海為鑑, 從苦難之中,覺悟到生命的真諦.

本書提供了各類型不同心性層次之人,看清現實生命的諸法真實之相.
學校教育能規範人類的行為,卻無法教化人類的靈識淨化.
唯有修學佛法, 深入禪定,開顯智慧,才能扭轉乾坤,改變人類的心靈.

人人皆誤以為不殺蚊蟻是慈悲,殊不知傳播佛法,真理, 智慧,才是真慈悲.
無知幼稚的人,以為買來水族飛禽放逐,即為放生功德,殊不知將自己心中的愚昧無知與頑劣的迷信放棄,才是

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摘錄自*地藏經密碼* ,作者: 上聖下境法師

大自然一切的物質,不斷緣生緣滅的在運轉, 讓我們體悟到大自然慈悲智慧的恩賜, 一切物質的新陳代謝與成,住,壞,空,就是大宇宙慈悲智慧的恩賜!
我們從大自然的智慧裡,體會到生命的莊嚴態度. 
佛陀慈悲智慧的微妙法音,就是要把十地波羅蜜到達彼岸的最清淨法音,在人世間宣揚流佈

All of nature material constantly strengthen the conditions in operation, let us realize the nature of the gift of compassion and wisdom;
All the material metabolism with established, sustained, destroyed, and into the establishment of another world from universe given, 
we learn in serious attitude of life from the wisdom of nature.
Compassion and wisdom of from the Dharma Buddha is the most pure Dharma पारमि,Pāramī spread and reach the shore in the world.
Excerpt from #ShengjingMaster
*The essence of secrecy Ksitigarbha Sutra*

台灣橫山華嚴蘭若大自然景觀


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