藥師琉璃光如來本願功德經之12(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:『第十二大願:願我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。』
譯:第十二大願(得法妙莊嚴衣飾願)。
祈願我將來明心見性成熟道果時,若是一切有情眾生執著在貪、嗔、痴三毒的欲火之中,導致心靈荒蕪貧困,無法相信佛法、真理、智慧,日日夜夜都受到人間五濁惡世的物質欲望、和惡毒煩惱的逼迫,就會活在痛苦不堪的每一個當下心念中,此即為千死千生。
如果能聽聞到藥師琉璃光如來的名號(代表吾人內在清淨如來現前),而能專心憶念與信受奉行藥師佛十二大願時,就能用清淨的佛法、真理、智慧來莊嚴其身體行為和尊貴的心靈,恰似莊嚴法界的慈悲喜捨天衣,花鬘塗香、和鼓樂眾伎般的歡欣,自動自發的去奉行真理、守護真理、弘揚真理。
唯有在吾人内心供奉著離苦得樂的真理之人,永世才能得大自由與大自在的心境。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
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原文:『第十一大願:願我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業。得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身,後以法味,畢竟安樂而建立之。』
譯:第十一大願美妙精神食糧願,形容修行求道究竟成就的歷程,唯有正知正見的靈糧法乳,才能真正解飢止渴,重返清淨琉璃如來本心的「涅槃安樂」之境,涅槃安樂之境是肉體生前就能印証抵達的明心見性之境,不是死亡之後才能印証的極樂道果。故,離開此「心」之外,無佛、無眾生,也無極樂淨土、更無十八層地獄,因此藥師經是三藏十二部經典中的「了生脱死大法」,能解脱我們宿世的靈性貧困偏見纒縛,重返清淨琉璃的真如本心覺性。
祈願我將來明心見性成熟道果時,若是一切有情眾生受到貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的欲望需求苦惱,而無法滿足,被煩惱欲望的擁有和失去「分別心太重」所逼迫,貪圖執著得到與失去的「物役心」,而缺乏「心役物」的靈性自主能力時,就會不擇手段的用殺、盜、淫、妄、邪見的言行作為,造作出損人不利己的貪欲、嗔恨、愚痴三毒惡業。
只要起心動念的娑婆眾生,聽聞到清淨琉璃藥師如來的聖號時,能當下立即憶念自己内心清淨如來的本性現前,又能專心修學的信受奉行,我將以內在清淨琉璃藥師佛性的功德智慧本願,讓所有受到「我執與法執」貪欲之苦的靈性貧瘠之人,皆能當下五根六識返璞歸真,重返清淨琉璃的本心,只要能放下厚重的貪欲、嗔恨、愚痴一分,吾人的身、心、靈自然就會知足飽滿一分。
以佛法的甘露法雨來滋潤引導,讓一切有情眾生皆能眾善奉行、諸惡莫做、自淨其意的遠離十惡業,不說他人是非,不惡口、不兩舌,不妄語自欺欺人,內心常存清淨慈悲之心,止息識幻中的一切妄念,以輕安法喜的踏實之境,來建立正知正見的信念,就不會生出無量無邊的欲望與苦惱障礙,才能真正重返清淨琉璃的清淨本心,印証究竟解脫的「輕安與法樂」。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
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原文:『第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,繩縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦。若聞我名,以我福德威神之力故,皆得解脫一切憂苦。』
譯:第十大願(解脫苦厄、消災除難願),祈願我將來明心見性、成熟道果時,若是一切有情眾生遭受到身體和心靈的生、老、病、死無常降臨,而求道的心識受到干擾障礙,失去了菩提心王的自主統治六根、六識、六塵的指揮權力,恰似「成者為王、敗者為寇」淪為五蘊自我魔王的囚犯,遭受到自心良知心田法身慧命臨終的審判制裁,或遭受自身情緒憂悲苦痛的纏縛逼迫,而執著己見的困坐内在心田牢籠無法解脫時,只能任憑五根六識的怨賊,在心靈國土上叛變,和無常殺戮的憂思苦惱逼迫,自律神經主管的身心平衡就會失調,忍受災難凌辱和身陷悲傷憂鬱的情緒煎熬,身心苦惱不堪,無法解脱。 藥師琉璃光如來本願功德經之9(聖鏡法師主講~心中心經密) 原文:『第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情,出魔羂網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。』 譯:第九大願「改邪歸正願」。 藥師琉璃光如來本願功德經之8(聖鏡法師主講~心中心經密) 譯:第八大願「轉女成男願」。 原文:『第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦。我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。』 譯:第七大願身心安樂願,祈願我將來明心見性成熟道果時,若有眾生受到身體和心靈上的眾病逼迫,貪病、嗔病、痴病、慢病、疑病、食病、色病、睡病、名利病、愛病、恨病、情病、仇病…等七情六欲身心疾病的迫害時,而無人救治、無所依怙,內心染執慳貪、毫無同理心和自私自利,因為缺乏智慧,精神靈性頑愚貧窮,而狂妄自大,根本無任何醫藥可以救治,也喪失了靈性的親情與大我宇宙意識的連結接觸,恰如病入膏肓的孤兒般。 譯:第六大願(諸根具足願),祈願無知的「我」,將來修持菩薩道、明心見性成熟道果時,若有眾生品性頑劣,六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)下劣,眼睛不淨,所見之物皆為不淨之物;耳根不淨,所聽之聲,皆是污穢不堪的音聲;言行醜陋不堪,頑固、愚痴(代表靈性醜陋);眼睛看不到真理(事實的真相);耳朵聽不到真理;喉嚨瘖啞說不出真理;不相信佛法、真理、智慧,貢高我慢的無知自私的想法,心性頑愚、醜陋的手足言行,終究是做不出利益他人的行為。 藥師琉璃光如來本願功德經之5(聖鏡法師主講~心中心經密) 譯:第五大願(戒行清淨願),祈願眾生(代表無知的我),今生悟、永世悟,明心見性成熟道果時,若是有無量無邊有情眾生,來修持清淨智慧的藥師琉璃光如來法門時,祈願大家的内心,都能心生自動自發的自制警覺,也就是持守著自心内在的「良知心戒」。如下 : https://www.huayen.com.tw/recruit-students 譯:第四大願(安立大乘願),祈願眾生(代表無知的我),將來明心見性、成熟道果時,若是一切有情眾生,誤入背道而馳的偏見邪道時,祈願我能以內在良知覺性的印証,和清淨琉璃的智慧光明,令一切有情眾生皆能放棄邪法,走上皈依正法的大道上,並安住於真理、智慧的正信佛法中,這是自利利他、引度眾生時,所發出大菩提心的求道意願。 原文: 『第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。』 譯:第三大願「無盡資糧願」,祈願我將來明心見性成熟道果時,能以無量無邊、源源不絕的清淨心靈智慧,與如法應機的方便法門,讓一切有情眾生在精神上,得到最實質的法益,並以無私利他思想的智慧,來讓受到智慧障礙的眾生,取之不盡、用之不竭,給予貧瘠匱乏的心靈,注入大我宇宙意識的能量資糧。 原文: 『第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大;功德巍巍,身善安住,燄網莊嚴,過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。』 譯:第二大願「開曉事業願」,願我來世明心見性成熟道果時,能徹底去除自心之中的無明顛倒,放下瑕疵的塵染和污垢,心靈之體就像晶瑩、潔淨的琉璃般,內外明亮、光明廣大,智慧莊嚴有如虛空般的功德巍巍,身體常處清淨覺性,內心顯露光明智慧的交織,形成無量莊嚴燦爛的光明網络,普照著心田大地,讓長處在貪欲厚重的地獄道,貪得無厭、不能知足的餓鬼,和無知愚痴、缺乏靈性的畜生道心境之人,皆能從陰濕晦暗的負面偏激心態中,翻轉生命的離苦得樂。 原文 :『第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身。令一切有情,如我無異。』 譯:藥師如來又名薄伽梵,是釋迦佛陀内証的法身佛性。 https://www.huayen.com.tw/news 譯:觀世音菩薩,具備了宇宙大我意識一切的功德之力,能以慈祥悲願的心胸,來看待受到無知迷惑的虚妄心念,和活在煩惱痛苦裡的眾生,而能絲毫不厭倦、不棄捨的護佑服侍尚未覺醒的「十方諸佛」,直到圓滿解脫為止。 譯:無知苦惱的人,若能持唸每一句「南無觀世音菩薩」聖號時,都能不懷疑、不迷惑,信心具足的一念接一念,心中清晰明朗的浮現觀世音菩薩慈悲性德,和憶念觀世音菩薩的「慈悲智慧」功德時,即代表大我宇宙意識的大能量、大智慧精神。 譯:觀世音菩薩慈悲喜捨的清淨智慧心咒「唵嘛尼貝咪哞」勝過世間一切的微妙音聲,能襲捲天籟融為一體,印証「音聲的密意」,如同清淨梵行、柔和溫馨的妙音,恰似行雲流水般,流佈著全身的四肢腺體 ; 也能像千軍萬馬般的大威德力量,恰似海浪拍打的雄壯音聲,能勝過人間世界、萬丈紅塵,所有的語言和所有的聲音。 譯:無知缺乏智慧的人,內心的六賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊),就會互相干擾、六根無主的失調,各自羣起的叛亂,破壞本自清淨無染的心,而造成心靈上的一千多種心病,徬徨無依、恐懼無助的時候,只要能當下憶念觀世音菩薩本自清淨的慈悲喜捨之心,和不假外求的正知正見,所有六根之賊就會自動退散,而無法串聯作亂,當下的一心就能立即回復平、淨的心靈國土。 原文 :「悲體戒雷震,慈意妙大雲;澍甘露法雨,滅除煩惱燄。」 譯:觀世音菩薩勇猛智慧的精神和教示,就像天上的雷電般,堅定的響徹人間世界。 原文:「無垢清淨光,慧日破諸闇;能伏災風火,普明照世間。」 譯:保持內心清淨的心念,放下世俗分別的邪見,追求生命存在的事實真相(代表真理),就能在吾人的内心之中,流露出清淨本覺的真理之光,就像大日遍照的陽光一樣,能照射吾人心靈國土陰濕晦暗的角落,以及各種邪見負面的想法。 原文:「真觀清淨觀,廣大智慧觀;悲觀及慈觀,常願常瞻仰。」 譯:觀音法門的微妙觀察之力,有五種不同的修觀智慧,包括真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、和慈觀。 妙法蓮華經 原文:「種種諸惡趣,地獄鬼畜生;生老病死苦,以漸悉令滅。」 譯:吾人的內心,存在著很多煩惱痛苦,和可怕的負面心思,就像活在陰溼黑暗的三惡道中。 原文:「具足神通力,廣修智方便;十方諸國土,無剎不現身。」 譯:觀世音菩薩亦名為「正法明王如來」,代表大我宇宙意識,因無身形的罣礙、廣大無有邊際,也沒有小我井底之蛙意識的界限,所以具足「智慧」的神通自在力量。 原文:「眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。」 譯:當吾人的言行作為,和意念的思考,受到自我無知、幼稚的紛飛妄念干擾時,代表「眾生性」的形容,內心世界就會被痛苦煩惱的羅網給團團困住,當無法解開脫身、身處絕境之際,就會心起消極「放棄自我」的動念,不想活了、想要自我了斷的一死百了,對「人身難得」的尊貴生命,完全失去虔誠、恭敬的生命態度,但是想死的心卻沒有這麼簡單就會死亡,身體和心靈反而會每況愈下的逐漸衰敗,痛苦折磨還會不斷湧現,過著生不如死的無量痛苦煩惱逼身。 原文 :「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。」 譯:吾人的情緒和脾氣,若像烏雲(陰暗不快樂)、打雷(大動肝火)、打鼓(大發脾氣)、掣電(像閃電般的發狂)、降雹(像冷戰不理人的冷漠冰霜)、澍大雨(號啕大哭),當下情緒失控的時候,就會撕破了周遭親友和同事的感情,甚至唐突口出惡質的言行去傷害他人,也會反射傷害到自己的內分泌腺體紊亂,造成身體和心靈的免疫系統失調。 原文 :「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然;念彼觀音力,尋聲自迴去。」 譯:毒蛇和毒蠍就像吾人心中,惡毒、報復、矛盾和壓抑的心念,誰接觸到牠們,二話不說,立即用最狠、最毒的絕命毒牙與毒針反擊,置對方於死地。 原文 :「若惡獸圍繞,利牙爪可怖;念彼觀音力,疾走無邊方。」 譯:吾人在夢中、定中或現實生活中,若遭受到尖牙利齒或銳角的生物襲擊時,必須謹記「相由心生」憶念光明慈悲、利益他人的柔和心念,觀世音菩薩的威神之力,就會展現出清淨自性的勇猛智慧,將病魔或殘暴的生物,震攝嚇退得無影無蹤,疾走無邊方。 原文 :「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等;念彼觀音力,時悉不敢害。」 譯:若是遇到兇惡噬人(代表龍魚)、狠毒報復(代表羅刹)、陰險訐詐(代表惡鬼)之心的形容。 原文 :「咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。」 譯:詛咒、怒罵他人,是很多人會觸犯的毛病,它就像利刃與毒藥一樣,能傷害他人,也會浸蝕自己的良知(佛覺之性),更會破壞自體的肝臟排毒功能,與全身腺體的失調。 妙法蓮華經 原文 :「或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。」 譯:若吾人的內心,被自以為是的固執和頑劣想法,所拘縛住時,就會像手腳被捆綁,無法自由自在做任何自主的事情,受困在自己的妄念、幻境、心慌和憂鬱之中(乃指受困在我法二執),而失去自我,當下只要憶念觀世音菩薩的「威神之力」,代表以覺知觀照的觀音法門,就能用慈悲智慧的心念來洞悉,自我頑執、自以為是的可怕,而斷然將其「放生」,則心田的牢籠地獄自然就能打開,讓吾人的心靈獲得解脫自在,亦稱其為解脫自我心魔的桎梏。 妙法蓮華經 原文 : 「或遭王難苦,臨刑欲壽終;念彼觀音力,刀尋段段壞。」 譯:若是吾人求道的菩提心,受到外道邪見的污染,而快要中斷、背棄了法身慧命時,只要憶念觀世音菩薩的「慈悲智慧」威神之力,即能將自己當下迷妄的心靈,安住在自性清淨的本覺佛性中。 原文 : 「或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。」 譯:若是受到自我情結的六根怨賊,拿邪見的鋼刀威脅(乃指偏激、情緒失控的作為),要來自我毁滅,侵害自己學佛求道的菩提真心時,只要憶念觀世音菩薩慈悲智慧的威神之力,代表「一心供養觀世音」沒第二個心,就能用心中的慈悲堅定力量,來化解塵染偏見的業障,就不會讓自己染執的所知障、分別心,來阻障了自己求道的心志了。 原文:「或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛。」 譯:若受到惡人的逼迫,乃指被吾人的五根六識怨賊(眼賊、耳賊、鼻賊、舌賊、身賊、意賊)來牽引,而走入邪心外道,欲斷送法身慧命墮入邪見頑執的金剛地獄時,夢境中就會看到自己即將死亡的景象,或巳經死亡的場景,不必去揣測推理,淨下心來覺知觀照自己近期的「身形、言語、意念」,是否有嚴重不如法的造業惡行,只要憶念觀音的威神之力,就能從自己的内心之中,一念生起「慈悲」的智慧,守護住自己的六根,不會讓吾人的法身慧命,有所減損任何的一分一毛。 原文 : 「或在須彌峰,為人所推墮;念彼觀音力,如日虛空住。」 譯:若吾人生命流程進入平步青雲,家運、事業、健康,皆順利或走上「須彌峰」代表事業的巔峰狀態時,當下就要特別留意小心了,不可以得意忘形,否則就會被自己心中的「小人」,也就是自我的貢高狂妄和驕傲自大的言行所陷害,而毀滅了自己成功平順的福報與順境。 原文 :「或漂流巨海,龍魚諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能沒。」 譯:若世俗眾生為了貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利的五種欲望,而失去了分寸,為達到欲望的滿足,而不擇手段的去追求時,就會像飄浮在欲望的茫茫大海,隨波逐流時,就會遭受到兇猛會吃人的龍魚,和陰險兇惡的小人(乃指諸鬼難)來加害,而被煩惱的波浪給吞沒了。 原文 :「假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。」 譯: 當世俗眾生,心中的嗔恨怒火,和情緒無法控制時,在言語行為上爆發脾氣,就會像被心中的嗔恨憤怒之魔,推落在大火坑、炙熱難熬,如同火燒功德林般。 譯:觀世音菩薩代表小我個體意識的慈悲心,與大我宇宙意識的「無緣大慈、同體大悲」之心,祂所發出慈悲智慧的度眾誓願,就像大海一樣的深廣浩瀚,在歷經百千萬劫的時空中,其引渡眾生無怨無悔的氣勢,充份展現了不可思議的力量,所服侍過已成就的佛(大覺悟者),及未成就的佛(眾生),已有千億之數,這些都是觀世音菩薩(正法明王如來),歷劫以來,所發過的大悲誓願。 電子書分享 https://drive.google.com/open?id=0B9_ucxZ4CxjWX3dTaVVDRzk1aUE 電子書分享 https://drive.google.com/open?id=0B9_ucxZ4CxjWNE5sM1pMWlJKN1U
若是能聽聞藥師琉璃光如來的名號,形容吾人不生不滅的大我法身、本自清淨琉璃的藥師佛性時,就能當頭棒喝、恍然大悟,藉此聖號提醒我們淨心覺照的本能正念,皆是由自性清淨圓滿的如來功德之力,「自性自度」來化解自己内在心田憂思苦惱的痛苦與災難。
故,淨心覺照的正念,能喚醒我們在緊張壓抑的勞碌生活中,重返清淨琉璃的自性如來本心,讓我們從失去自主、失去控制的心田牢籠地獄束縛裡,解除身心的失調與不適,進而健全自律神經的平衡運作,重返菩提心王的自主寶座。
換言之,如果我們能在日常生活的每一個當下,注入「淨心覺照」的品質,讓清淨琉璃的自心覺性現前時,就可以覺知觀照,清楚明白自己為什麼無法活在當下?無法好好吃個飯?無法好好睡個覺?無法好好的專注做一件事情?無法放下水中月影的一切罣礙與牽絆,而縱容自己在每一個當下,失去了正念「淨心覺照」的生命本能,也失去了樂觀進取的積極正向動力,更失去了面對生命虔敬的態度。
換個角度說,所有學佛修行、行持菩薩道的人,只要能真心發出藥師佛的第十大願「解脱苦厄、消災除難願」時,不僅能平衡自己的自律神經導引自療,也能協助他人度過一切心靈失調的苦厄,更能印証自己與他人皆能信受奉行,共同抵達「自他獲無垢」之境,印証清淨琉璃藥師佛的本願功德智慧,人人本自具足擁有、不假外求,都是因為我們習慣一心多用的精明能幹,和隨風起舞的心隨外境而轉,才會遠離了活在當下的「正念」,而遺忘了自心尊貴的清淨琉璃藥師佛性。
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祈願我將來明心見性成熟道果時,希望能讓一切有情眾生,皆有机緣能跳脫迷信和邪說的糾纒羅網,並解脫一切心外追尋的外道信仰,和背道而馳的宿命障礙。
假若不慎誤入了邪惡不正確的稠密叢林之中,迷惑邪見而無法解脫出離時,我都能以本自清淨的藥師琉璃光如來智慧法門,將他們引導攝受於正確的佛法道路上,讓他們能漸進的修學自利、利他的菩薩六度萬行,進而印証無上正等正覺的道果,正是每一個人本自擁有、本自具足清淨琉璃的本覺之性顯露。
換言之,若誤入歧途,被邪惡之師的邪見迷惑造神,而搞不清生命實相的方向時,當下趕緊暫停一下起心動念的心外追尋,息緣滅慮的憶念自心清淨無染的藥師琉璃佛性是人人本自具足,唯有放下邪知邪見才能化無知為有知,重返正知正見的修行大道。
故,心靈智慧法門人人都聽得懂,也能信受奉行的去實証實修,一旦能實踐印証生命存在的最真實之相,也代表真理時,就能清楚明白藥師佛的十二大願文,是所有歷刼行持菩薩道的修行者,想要「在世得道」就必須向自己的内心去印証,三寶佛之一的自心清淨琉璃藥師佛性,皆從未曾離開過我們,而是我們染執深重,忘失了自心尊貴的清淨琉璃本心,才會騎騾尋騾的向心外去盲目追尋它佛的依怙,一步邪見走錯「苦海無邊」,唯有真心複習自己歷劫之前所發過的十二大願,並當下「信受奉行」修正重整行菩薩道的初衷,才能「回頭是岸」的重返清淨琉璃藥師佛「大我宇宙意識」的法性,不假外求。
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原文:『第八大願:願我來世得菩提時,若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身。聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。』
祈願我將來明心見性、成熟道果時,若是有人被「女人」百惡習性的逼迫,和煩惱情緒化、小心眼、長舌、多慮、短視、恐懼、報復心、妒嫉心、缺乏責任感、幼稚任性,這些都是女人百惡的内涵。
如果當下能產生厭離之心,而捨下這些惡習,學習內在本自清淨琉璃的藥師佛法門,就能勇於學習成長不依賴,成就獨立自主的思考人格。
當聽聞藥師琉璃光如來名號之後,就能不必等待來生,當下轉換重返清淨琉璃的佛覺心境,不隨波逐流、不人云亦云,立即轉女成男,成就大丈夫的氣概。
這是在形容男性、女性和同性,都不可以染執口舌貧嘴多話、憂柔寡斷小心眼、自私自利、喜歡待在恐懼憂慮的心胸狹窄井底,縱容情緒失控的任性,和長不大、不會想的無知幼稚心境中。
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所有從過去世,流轉於生死的世間凡夫,當下只要能聽聞到藥師琉璃光如來的名號,代表自性清淨琉璃智慧的佛覺之性,而能一經其耳的聽得進去、又能信心十足時,像這樣的人,其內心當下的一念,能立即憶念重返清淨琉璃的本心覺性,也能即刻消除內心七情六欲的纏縛與逼迫,因此改變了肉體與心靈上的一切病痛煩惱,更能解除自心七情六欲的追殺,讓身心瞬間「化煩惱為菩提」的為求道資糧所用。
故,愚頑無知,內心缺乏靈性者,就是在形容心靈貧瘠匱乏之人,只要能開啟自性本自具足清淨琉璃藥師佛的智慧法門,就能豐足求道的資具,解除身體與心靈上的一切多生冤結業障,隨心滿願抵達了生脱死、明心見性,證得無上正等正覺的佛果。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#藥師經12大願文之7#
原文:『第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣、諸根不具,醜陋頑愚、盲聾瘖啞、孿躄背僂、白癩顛狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。』
恰似心靈貧瘠痙攣、駝背般的人,精神痴狂瘋癲,心靈缺陷的執著閉塞,其所做所為,都讓無知邪惡的情绪心性,糾纏控制而痛苦不堪,恰似心結羅網交錯,多苦的宿世心靈生病、靈魂破洞不能解脱般。
若是聽聞到內在清淨無垢的藥師琉璃光如來名號,乃指自性清淨琉璃的藥師覺性之際,一切無知幼稚的心靈纏縛,和自身的痛苦疾病,都將因為聽得懂和心領神會清淨智慧的道理,而得到心靈的救贖與解脱。
更能自行懺悔的解脫愚昧之苦,而將狹隘的偏見小心眼轉向打開,盡心盡力的去奉獻社會、去利益眾生,自性清淨琉璃的覺性,自然就會在心念流轉的言行作為中顯現出來,因而得以遠離八萬四千的煩惱苦果的心靈逼迫,進而用清淨琉璃的心靈覺性心藥,來解除自己與他人一切的痛苦心病糾纏。
貢高我慢的無知邪見,是八萬四千種苦惱的源頭,而治療修正靈識中心,累世習性品質的唯一方法,即是「無私利他」的清淨琉璃的覺性,別無它法。
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原文:『第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。』
1、心不離道的擁有「攝律儀戒」,能節制肉體物質欲望的過度縱情需求,而趨向於精神靈性上的探索,和莊嚴自心法界的微細定力與威儀,過著靈性覺醒的平常自然生活。
2、「攝善法戒」,能於行、住、坐、臥中,遠離世俗凡夫的種種妄念欲求,安住於常淨我樂之境。
3、「饒益有情戒」,能善待一切生命和尊重人性,謹守眾善奉行、諸惡莫做的十善行為,並讓他人也能獲得自利利他的最實在法益。
若能不違背以上三種良知心戒,即代表已經具足了三聚淨戒的圓滿。
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原文:『第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。』
當遇到修身自利的小乘聲聞緣覺學人時,亦能以六度萬行的大乘菩薩道,代表「自利利他與自他獲無垢」的智慧功德,令其能迴小向大,打開狹隘的心量,安住於通往究竟解脫的大乘法味中,直達永不退轉之道境。
這是在提醒所有外道邪見,和追求小乘得失心態的修行者,若欲成就無上正等正覺的菩提之道,唯有發出「大悲誓願」,信仰內在清淨琉璃的藥師佛性,對外實踐力行大乘利他的菩薩道,在幫助他人的過程中,印証自己内在清淨琉璃的藥師佛性本然具足,從未離開過我們的一心。
覺知體悟宇宙大我意識的天人合一之境,才能見到自性清淨琉璃藥師如來的功德智慧。
若是執迷在心外一切有為萬法的追求,而無法生出内在無為、無求、不著相的覺性,去濟助心苦病痛的眾生時,縱使宿世艱苦的修行,終究也只是固步自封、自我狹隘的修行,根本就無法見到自心功德巍巍,妙密莊嚴的清淨琉璃藥師如來大我的法身。
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恰如眾生的七情六欲,所衍生出八萬四千種煩惱欲望的心病,皆能化為求道菩提的「資具」,也代表能協助自我心靈淨化鍛鍊的可用之物。
世俗無知者的內在心靈,缺乏佛法、真理、智慧,猶如資糧匱乏一貧如洗般,經過了研習藥師佛的十二大願之後,信受奉行的實証實修,放下一切塵染執著,從無知顛倒轉化為覺知有智慧的人,其內心就會像藥師佛一樣,擁有無量無邊、源源不斷的清淨琉璃藥師如來的智慧。
唯有身歷其境的信受奉行,修持藥師佛的十二大願法門,打開自我内在八葉蓮華的心輪,讓身體作為、語言口德、意念想法,皆能以藥師佛十二大願的「無私利他精神」,才能自主控制五蘊自我的肉體感官失調,不論在任何困難障礙下,都能當下迅速平衡心靈、解決問題,更能以清淨琉璃的本心智慧,來幫助無知恐懼的人們,讓他們也能來信仰自己內在清淨琉璃的自性藥師佛心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
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亦能擺脫生死輪迴的魔網,解除心靈智慧的障礙與纏縛,遠離失去真理光明的三惡道心境,而隨自己的意願和興趣,自動自發不著相的將嚴重貪欲、嗔恨、愚痴三毒習性徹底放生,做自己樂意所作的各種清淨不執著善行,從小善到極善皆不空過。
故,藥師佛代表大我宇宙意識的清淨本體,也代表每一個人内在自心清淨琉璃的佛覺之性,人人本自具足。
但世間人很難體悟個體的小我意識之心,正是宇宙大我意識的映現。
換言之,若能經常憶念自我内心,本自具足的清淨琉璃藥師佛的光明覺性,和藥師佛十二大願的本誓功德願力時,就能讓小我的個體意識,「對接」大我宇宙意識的生命能量,心胸開闊自然光明無量,所有的負面心思、陰暗的憂思苦惱,都會自動消失的無影無踪,無論是隨意所作的任何事情,都將會是清淨琉璃、光明智慧的言行作為。
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自性三寶,就是形容我們内在心靈「常淨我樂」釋迦佛陀的本心、「清淨琉璃」的藥師佛性、和「平等正直」阿彌陀
佛的彌陀之心。
釋迦佛陀尚在因地行持菩薩道時,所發出的十二大願,因而印証内心清淨琉璃的自性藥師佛心。
換言之,所有行持菩薩道之人,皆可藉由這十二大願的内涵,身歷其境的實証實修,跟本師 釋佛陀一樣,印証自己内在心靈,無有冤結、無有病苦的清淨琉璃藥師佛性。
嚴謹的說,這十二大願文,正是整部「藥師如來本願功德經」的根本主軸。
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金剛乘弟子慧缘合什~阿彌陀佛
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這樣的作為未曾間斷,所成就的福德智慧功德,歷劫聚合起來,就像大海一樣的深遂寬廣,乃至無法衡量、說無窮盡的本願功德事蹟。
所以值得我們,對觀世音菩薩的慈悲智慧,獻上最誠摯的頂禮。
故,頂禮乃是針對生命一切慈悲、喜捨的「存在」極致,也包括一切的慈悲精神和智慧性德,所做出至高無上的禮敬,絕對不是一般世俗點香、拜拜可以比擬的。
慈悲之愛,亦有小我之愛乃至大我極致之愛的存在,那是一種「忘我」奉獻的生命存在,恰似無緣大慈、同體大悲的大我宇宙意識。
所有過去、現在、未來,見性成道的十方諸佛,心中都是供奉著「大悲誓願」,以身歷其境「法的布施」,來實証實修的利濟眾生,在幫助他人的過程中,印証了自己内心永不腐朽的金剛智慧顯現,而獲得人間天上的最大成就。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之23(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「念念勿生疑,觀世音淨聖;於苦惱死厄,能為作依怙。」
唯有一心供養觀世音的慈悲智慧,所有被受困在痛苦、煩惱、生死苦海中的眾生,才能得到護佑和加持。
信心具足,乃指相信、了解,並去實踐力行「慈悲喜捨」的言行作為,發出觀世音菩薩的慈悲大願,如此就能印証慈悲喜捨的大愛,正是人類歷劫最大的淨化力量泉源。
堅定相信吾人內在心靈最大的光明世界,就是將慈悲喜捨的精神,不能只是用「想」的去印証,不僅止是將觀世音菩薩的精神供奉在自己的心中,並在當下每一個心念流轉和言行作為中,不迷惑、不懷疑、沒有第二種心,此即稱之為「一心供養觀世音菩薩」的真實法義。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之22(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「妙音觀世音,梵音海潮音;勝彼世間音,是故須常念。」
無知的心念(乃指眾生),若經常持念觀世音菩薩的微妙心咒「唵嘛尼貝咪哞」,實踐觀世音菩薩的慈悲利他精神,才能安頓自我散亂的情緒失控,一念慈悲的經營自己内在的心淨國土淨、心平國土平。
因為信仰觀音法門的人,必須體悟五蘊皆空的智慧,才能達到心無罣礙的悟境,並對觀世音菩薩的威神之力,深信不疑,並且實際去做慈悲利他的事、說慈悲利他的話、和思維慈悲利他的一切意念。
但大多數的人,宿世的輪迴惡習就是心隨境轉,一旦遇到政治、宗教立場不同時,就忘失了平、淨的慈悲本性,夫妻吵架、親友反目、情緒失控、各種偏激狂熱、損人不利己的染執習性,和言行作為相繼出籠,百千萬劫的生死輪迴,都是因為忘失了慈悲的觀音在我心,才會縱容煩惱情緒的「執著波浪」洶湧澎湃。
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之21(聖鏡法師主講~心中心經密)
原文:「諍訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。」
當吾人心中的六賊,相互鬥爭作亂時,導致猜忌、妄想、報復,和逞兇鬥狠之心相繼出籠,在現實人生旅途的戰埸上,心中就會心神不寧、恐懼害怕,而失去了心靈自主的能力,導致精神恍惚不濟,身心莫名的疲憊至極,若能當下憶念觀世音菩薩的慈悲智慧之力(代表功德本願)時,立刻就能恢復清淨本心的覺知觀照本能。
故,持守清淨慈悲的智慧,善護念六根的清淨,身心才不會疲累,也能印証「天下本無事,庸人自擾之」的顛倒迷妄,更能重返吾人内在大自由與大自在的天真自如本性。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
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「觀世音菩薩普門品偈頌」之20 (聖鏡法師主講~心中心經密)
觀世音菩薩慈悲憐憫的心念,就像祥和的彩雲,帶來清涼芬芳的甘露法雨,能滅除我們心靈國土的煩惱欲火。
「念彼觀音力」乃指觀世音菩薩的威神之力,包含著強大、無畏、無堅不摧的金剛智慧,也包含了溫柔、細緻的慈愛,就像平日慈祥容貌的觀音造型,但為了三十二應慈悲之身的聞聲救苦所需,所以在農曆七月十五日的時候,就會化現為恐怖、兇猛的大士爺,也就是大鬼王,用威猛的形象來代表金剛明王的精神勢能,以「兇悍的慈悲」來震懾吾人心中陰暗心思的眾小鬼,引渡出離陰濕晦暗,又厚重的貪欲、嗔恨、愚痴三塗之苦,只要能放下一分三毒的惡習,就能獲得一分的輕安法樂,這正是觀世音菩薩的慈悲智慧之力,在吾人的内心世界,本然具足的自然顯現。
正法明王如來觀世音菩薩的應化分身,「就像媽祖、雅典娜女神、聖母瑪莉亞、九天玄女……等」,所有人世間代表慈悲護民的神祉,都是來自大我宇宙意識的「慈悲示現」,能應化救濟各個不同的民族與信仰。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之19 (聖鏡法師主講~心中心經密)
也能降服毀謗、譏笑、愛面子和衰敗的侵擾,更能調伏情緒的失控,和脾氣爆發難以挽回的後果。
恰似永恆不滅的內在明燈一樣,恆常照耀著吾人内在的心靈世界,保持無限的光明心地。
故,祖師云:「內心供奉真理的人,永世必得大自在。」
「觀世音菩薩普門品偈頌」之18 (聖鏡法師主講~心中心經密)
所謂用真心,來追求真道時,就能覺知觀照無知眾生,起心動念的心念流動始末,稱之為「真觀」;以清淨無染的慈悲智慧,來觀照眾生的一切言行作為,稱之為「清淨觀」;用歷劫大成就者的傳承經驗和智慧,來觀照眾生的複雜心地,稱之為「廣大智慧觀」;用悲天憫人的慈悲喜捨心念,來觀照自己的心起動念,稱之為「悲觀」;用慈悲的智慧,來觀照眾生受苦受難的心地,稱之為「慈觀」;觀音法門用這五種細微的覺知體悟修觀法門,來指導受苦受難的人,成為自己內在心靈的觀照者,覺知觀照自己内在心起動念的音聲,來讓所有受苦受難的眾生,得到慈悲的依怙。
所以無知受苦的眾生,若能經常憶念觀世音菩薩,代表憶念著自己内心,本來就具足慈悲智慧的莊嚴性德,才能向自己的内心探索、學習鍛鍊,印証觀音法門的五觀妙心。
「常願常瞻仰」乃指喜歡唸觀音的慈悲、拜觀音的慈悲、學觀音慈悲、聽觀世音菩薩的慈悲本願功德事蹟而法喜充滿。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之17 (聖鏡法師主講~心中心經密)
譬如 : 受困在心田牢籠地獄的人,自以為是的頑劣固執習性,聽不下佛法、真理、智慧,導致活在自己錯誤的負面觀念下,過著痛苦不安的生活,此乃地獄道心境。
靈性貧乏,缺乏知足常樂的覺察了知,導致永遠生活在無法滿足的貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利欲望追求中,為無法滿足的欲望,而痛苦不堪,此乃餓鬼道的心境。
更有人為了欲望的追求,而失去靈性,殘殺無辜的老人、婦女、小孩,喪盡天良的強姦、殺人、放火,人民公僕貪贓枉法,做出連畜生都不如的作為,來滿足自己的虚榮欲望,和偏激變態的暴行,皆是標準的畜牲道心境之人。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之16 (聖鏡法師主講~心中心經密)
能以三十二應化之身的慈悲智慧利益一切有情,遨遊十方法界(佛道、菩薩道、緣覺羅漢道、聲聞羅漢道、天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道),在每一種心境中應化現身,以慈悲智慧的威神之力,引渡十方刹土心境的人,無刹不現身。
唯有心無罣礙的人,才不會受到任何生命劇情的考驗時,而被自我意識的迷妄困住,觀世音菩薩亦代表「慈悲智慧」能以三十二種不同的心境與角度,善巧方便引導、渡化三十二種不同根器之人,所有過去、現在、未來三世成就的十方諸佛,皆是通過自我淨化的鍛鍊昇華之後,印証到自己内心本自具足大我宇宙意識「無緣大慈、同體大悲」的大慈悲智慧。
故,正知、正見的「慈悲智慧」,亦代表正法明王如來的勢能,是人間、天上最強大的神通之力。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之15 (聖鏡法師主講~心中心經密)
當下若能憶念觀世音菩薩的慈悲、智慧,進入「淨心覺照」的品質,代表「佛性」的顯現,就會提醒自己不可以消極鑽牛角尖,來障礙自我靈性的淨化,要將心胸視野打開,停止心外一切的妄念追尋,向自心專注於當下,進入返觀自照的「空觀」品質上,自然就能擺脫五蘊自我(肉體、感受、思想、行為、意識)的染執與干擾,內心就能流露出清淨本覺的慈悲智慧,解除所有心靈世間一切的煩惱苦厄,這是解脫煩惱魔的唯一秘訣。
在觀音妙智力的法門中,其實並不複雜、也不難懂,只要專注於「一心供養觀世音」,沒有第二個心,但大多數的人無法覺知領悟,也不思調整改變,縱使當下聽聞懂了,卻很快就會遺忘。
當我們遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏笑、痛苦、快樂的八風,和生老病死苦、世俗心熾盛苦、摰愛分離苦、怨憎的人相會苦、心想事不成的八苦侵襲時,就忘失了自己内在一心供奉清淨慈悲之心,心隨境的跟隨八風、八苦劇情,相互呼應與對號入座時,導致第二個心、第三個心、和百千萬種分別心,相繼出籠的紛飛妄動,就是無法「心轉境隨」的安住於一心供養觀世音的清淨慈悲之心,而讓痛苦煩惱的心念波浪,一波接一波的憑藉著無知的身、口、意,把煩惱的羅網緊緊的自纒其身,而無法解脱。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之14(聖鏡法師主講 ~心中心經密)
若能憶念觀世音菩薩「慈悲喜捨」的精神智慧,一心供養觀世音,代表心中唯一供奉著慈悲喜捨的真理智慧時,也代表著一念覺知的觀照品質,這些傷害自己與他人的失控脾氣和情緒,瞬間就會消失散去。
吾人的失控情緒,恰似晴時多雲偶陣雨的天氣一樣,唯有對自己慈悲的人,才會修正自己的壞脾氣;越不懂得愛自己的人,當然也不會去愛護他人。
擁有清淨的智慧,才會顯露出慈悲的德性,沒有智慧的人,是不可能行使慈悲的言行和作為。換言之,能開啟几分内在心靈的智慧,自然就能散發出几分的慈悲性德 ; 若缺乏智慧的慈悲時,終究只會沉淪為爛慈悲的作為,不僅誤人、也會誤己的造成「損人不利己」的後果。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之13(聖鏡法師主講 ~心中心經密)
身為萬物之靈的我們,若不懂得用寬恕的智慧,來生活和待人處事時,面對問題時,就容易情緒失控、殘暴偏激如蛇蠍,不僅會傷害到周遭的親友,也會傷害到自己良知的覺性,更會讓身體失調,產生無名腫毒和癌症侵襲的机緣。
若能憶念寬恕他人,即是對自己最大的慈悲時,肝火氣毒流竄在身體內部,造成腺體和細胞初期的胚變,自然就會排解散去。
身心失調的疾病來襲時,正是考驗印証佛弟子「隨緣不變」的定力,切勿讓悲哀、消極的負面情緒,佔領了自己的心靈世界,要謹記「一心供養觀世音」,才能當下憶念大悲觀音的慈悲清涼水脈在吾人心中湧現,周遍十方法界的腺體,恰似清涼的甘露,澆熄了我們失控高漲、置人死地的情緒般,逐漸冷淨下來反省修正自身的作為,所有的狠毒報復的蛇蠍心念,都會平順的跟隨吾人一念慈悲的觀音之力,尋聲自迴去的遠離散去。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之12(聖鏡法師主講 ~心中心經密)
當我們身體虚弱生病,或久病卧床的時候,更要用虔誠、感恩的生命態度,來面對身心的病痛,切忌怨天尤人、消極悲觀,否則只會每況愈下的徒增病痛的惡化糾纏,只要能覺察了知的返觀自照,好好反省懺悔,重整自我灰暗的負面心思,才能重拾健康的身體與心靈。
「法不孤起、仗境則生」,所謂的尖牙利嘴怪獸,有表相與精神(法界)上的二義。
一是,形容我們心中的病魔,所形成不調和的壓力,在八識心田的識幻中所化現的,經常會出現在病人的夢中、定境之中,示現張牙舞爪的逼迫劇情,這是從病人身體與心靈之中的四大不調與精神壓力,所衍生出來的自然現象,在超覺意識的心靈自主控制科學課程中,法師有詳盡的解析與教導。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之11(聖鏡法師主講 ~心中心經密)
在起心動念的欲望大海中,若有龍魚、惡鬼、羅刹的人、事、物,要來傷害我們的時候,或是自己的内心之中,遭遇利益、衰敗、毁謗、名譽、譏笑、痛苦的遭遇,而心中升起了仇恨報復,或兇殘陰險的惡念要傷害他人時,當下「覺知觀照」內心憶念光明慈悲的觀世音菩薩名號與形象(代表功德本願),顯露出慈悲智慧的光明言行和心念,此即代表一心供養觀世音菩薩,在自己的内心之中,供奉著慈悲智慧的虔敬「不二」之心。
當下這些兇惡陰險的暴戾負面情緒和氛圍遭遇,就會大事化小、小事化無,而無法傷害到我們。
這是「覺知轉念」不可思議的慈悲智慧之力,亦是善巧方便的美德,退一步海濶天空、忍辱的智慧能風平浪靜,所以要不要接受傷害、要不要相應負面的氛圍,全在於自己當下的覺知心念來作主。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之10(聖鏡法師主講 心中心經密)
若是被他人言語詛咒作意、念力符法、放蠱傷害,或是自己怒火熾盛失控暴怒的時候,只要當下能憶念觀世音菩薩的威神之力法門,就會在吾人內心之中,湧現出大悲憐憫的心,在吾人臍輪水脈的清涼甘露法水,就會周遍吾人的心輪(掌管著粉紅的心腺、白光的肺腺、翠綠的肝腺、和黄色的胃腺),猶如冷靜的慈悲心水般,能迅速化解失控的惡口與邪念的傷害,立即回復吾人原本清淨的良知覺(佛)之性。
故,詛咒、怒罵、符法、放蠱於他人的心念,是一種失去靈性的邪惡、狠毒,背道而馳的可怕行為,損人又不利己,唯有用慈悲智慧的「淨心覺照」心念,是來自於我們内在心靈的改革、重整與修正,否則惡質的心念,终究只會先報應在自己的身上。
尤其是修學念力瑜伽的行者,更要謹慎守護自己當下的一念,千萬不可輕率、失控的縱容自己「心起惡念」,否則就會招來惹來自己與他人的災難。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之9(聖鏡法師主講~心中心經密)
這也包含精神耗弱、妄想症的人,活在太平天國的幻境中,自以為自己是天王轉世,自以為是神佛再來之人,口出狂言、藐視天地與十方諸佛,活在無佛、缺乏覺性的世界,眼睛看不見佛法、耳朵聽不到真理、心中更無法覺知「道」為何物。
因為缺乏心靈的力量,也代表著心力不足,遇到生活上的一丁點壓力時,抗壓性就嚴重不夠,心神衰弱、六神無主、抑鬱不安、疑神疑鬼、妄想症猜忌、甚至狂妄自大,一天到晚誤以為有人要陷害他,結果不敢上班,不敢出門見人,就像被囚禁、綁住在心田的牢籠地獄受苦般。
故,欲想解除我執與法執的精神束縛,就必須擁有五蘊皆空、心無罣礙的般若智慧來「覺知觀照」,才不會在進修八萬四千法的過程中,不學沒事,愈信仰宗教,反而愈頑固執著,被我執所轉、被法執所迷惑,恰似被心魔所拘縛,失去清明覺知的本能。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之8(聖鏡法師主講~心中心經密 )
所有外道的邪見歪理,就無法砍斷我們堅定求道的法身慧命。
會砍殺自己學佛修行的「邪說邪見」,恰似那鋒利的鋼刀般,就無法砍斷吾人的法身慧命,而自動斷裂毀壞。
因為生命實相的真理,只會愈辯愈明、愈論愈真,凡立志追求修行成道之人,若是遇到神通、術法或外道的邪說污染,而放棄自己立志成熟道果的目標時,即稱其為自斷法身慧命的自殘墮落行為,也稱其為受到死魔的逼害,遭受王難苦、臨刑欲壽终之意。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之7(聖鏡法師主講~心中心經密 )
而自我染執的所知障、分別心,乃指自以為是的頑固,和執著無知的想法,會阻礙自己追求清淨的佛法,看不見真理、也聽不下真理、更無法覺知體悟「道」在我心,「道」絕不在天涯海角,也不在任何人的身上。
學佛修行之人,若不知持續精進鍛鍊「心繫於道」時,就會在放不下的偏執中,退墮了「追根究底」的修行力道,進而慢慢產生疑惑與邪見,相信佛法、卻不了解佛法,了解佛法、卻不願意身歷其境去印証,去開啟内在的心靈智慧,提升内在心靈的力量。
學佛修心之道不進則退,就會慢慢產生懈怠和疑惑邪見,久而久之就會步入自我了斷和自斷法身慧命,不僅今生白來一趟,甚至作惡造業的去誤導他人不正確的佛法,向心外去追迷逐妄,誤導他人也跟自己一樣「背道而馳」,造成難以挽救的傷害,這種殺害眾生法身慧命的「殺生行業」,比世間屠宰動物的罪業,還要恐怖百千萬倍,輕視佛法、背棄真理,還去誤導他人背棄自心的佛覺之性,向心外去追逐它佛與心外之法,這種殺害眾生五逆重罪的外道邪師(代表會自稱自己是轉世的活佛、如來,會接受眾生的膜拜,會誤導眾生背叛自性佛心),生生世世都會受困在金剛地獄中,受盡一切的逼迫與永無止盡的宿世苦難,令人悲憫。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之6(聖鏡法師主講 )
「法身慧命」乃指修持之人,内在心靈的慈悲智慧、永不腐朽的金剛智慧悟性。
缺乏智慧、就沒有任何慈悲可言,慈悲與智慧是同體的,所以正法明王如來就是觀世音菩薩,也代表大我宇宙意識的大慈悲之心。
吾人的六根怨賊,若不能謹慎的用慈悲智慧,去守護而忘失時,就會在修行求道的旅途中,不小心被自己怨賊的惡劣習性所逼迫,而斷送了自我靈性向上昇華的生命鬥志。
「觀世音菩薩普門品偈頌」之5(聖鏡法師主講 )
當下若能從自我心中,覺知憶念慈悲、智慧的觀音現前時,就能立即修正為謙卑、柔軟、和寬容的心態,並將自己的平順能量,去分享給不順利的人,這樣就能常處圓滿、成功的狀態。
猶如太陽高掛天上不會墜落,普照著大地般,才不會被小人推墮、陷害,而跌入失敗的谷底。
凡是欲保持成功、順利的人生,就必須謹慎守護當下的一心,「高處不勝寒」千萬不能生起自大傲慢,比別人更尊貴、比別人更高尚的魔性,更要懂得回饋和佈施的心,去廣種福田、廣結善緣,無所求、不著相的幫助他人。
如果吾人當下能立即警覺,迅速憶念知足常樂與慈悲智慧的觀世音威神之力時,因欲望過度的貪求,恰似畜牲般的失去靈性,而招來災難的命運就會立即停止,無法吞沒吾人覺知醒悟的生命。
佛經中的「生」代表覺醒、利益他人的生命,而「死」即代表生命處在自私自利、顛倒昏沉的作為中。
若心中尚存有貪念、惡念的欲望之魔,無法自主時,命運的流程就會為我們招來、惹來相對負面的人、事、物,這就是什麼樣的心境,造就出什麼樣的命運。
故,自制和謹守分寸的善護念當一心,正是覺知「一念慈悲」的觀世音菩薩性德,更是吾人在娑婆人間,趨吉避兇的良師益友。
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若是能憶念慈悲喜捨的觀音威神之力,也就是自性觀音的「慈悲智慧」時,當下就會在自己的內心之中,生起慈悲清涼的智慧甘露,周遍全身的腺體和五臟六腑,能瞬間的覺察了知,化解自己心中的忿怒之火,轉變成清涼之池。
因為忿怒之火,尚未燒到他人之前,會先燒壞自己的內分泌,和肝臟排毒的功能,也會阻礙人體小我生理時鐘,與大我宇宙意識的正常運轉,和訊號的接觸。
故忿怒的身體行為、口中的惡語、和邪思的意念,都會損人不利己,不僅面目猙獰,還會惡行惡狀,更會令旁人默摒遠離。
所以背棄了自己心中的觀音,就是忘失了自己内在的一念慈悲之心,也斷訊了大我宇宙意識中心「生命埸」的投射與聯結小我的個體意識,損人不利己的在人世間行屍走肉,缺乏靈性的隨波逐流,隨時隨地都會心起動念的作惡多端,為自己招來惹來衰敗的家運、事業和健康。
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「觀世音菩薩普門品偈頌之2」新竹橫山華嚴寺住持聖鏡法師主講 :
原文 :「弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。」
無盡意菩薩,現在我就為你概略說出觀世音菩薩的歷劫功德無量的事蹟。
只要聽到觀世音菩薩的聖號,或是看到她的形象,在我們的內心之中,都能永遠謹記,「觀世音」乃指吾人內在慈悲喜捨的精神智慧,也是大我宇宙意識「大能與大愛」的性德。
在吾人的心念裡,若能一心供奉慈悲喜捨的心念,讓自我成為自己內在精神世界的「觀察者」,不令其消失,「淨心覺照」自己內在心靈國土的所有心念與音聲,在十方法界聞聲救苦,就能「覺察了知」所有煩惱痛苦的根源,都是來自吾人心中,都是因為我們缺乏慈悲智慧「淨心覺照」的生命品質,一心供養觀世音,一心接一心的毫無間斷、毫無空過,只要聽到「南無觀世音菩薩」的聖號,和見到南無觀世音的形相時,隨時隨地皆能憶念自己心中一念「慈悲智慧」,觀音立即現前時,當下就能覺察了知,一切苦厄的煩惱災難,都是因為我們忘失了自心的慈悲觀音的存在所造成,只要能立即憶念、當下調整修正,就能滅除一切苦厄,印証「心淨、國土淨,心平、國土平」的真理所在。
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觀世音菩薩普門品的偈詞,乃釋迦牟尼佛在法華盛會上,開示所有會眾「一心供養觀世音菩薩」的真實法義,並獲得心靈的洗滌,進入正知正見,成就無上成佛之路的修心秘訣。
欲修行學佛之人,必須先經由妙法蓮華的甘露法雨洗滌,才能清除「分別見與所知障」的染執,進入自心清淨的法界之門。
偈頌如下:
「世尊妙相具,我今重問彼:佛子何因緣,名為觀世音?具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所。」
譯:無盡意菩薩在法華盛會中,開始用優美唱偈的方式,請示慈悲智慧具足三十二妙相,八十種莊嚴尊貴的釋迦牟尼佛唱道:
世尊啊!聽過您的開示說法,弟子內心法喜充滿,為了要讓今日法華盛會參與的大眾,皆能牢記您的教誨,現在弟子懇切將您今天慈悲開示的智慧知見,再度擬出重點部分提問,讓所有發願修持佛法,追求無上心靈智慧法門的佛子們,都能獲得心靈智慧的最大啟發與洗禮,對於真心發願學佛,追求真理的佛子們,應該如何以各種不同的因緣來修持,才能印証有如世尊心中的大悲誓願,實踐觀世音菩薩慈、悲、喜、捨的四無量心,「淨心覺照」自己內在心靈世界慈悲觀世音的功德之力呢?
釋迦佛陀莊嚴、和靄的微笑,也以優雅的唱偈,回應著無盡意菩薩:
你聽到觀世音菩薩的慈悲智慧功德事蹟之後,就能覺知體悟「觀世音菩薩」的精神智慧之力。
只要大家都能以虔敬的心,來面對生命的態度,並持誦「南無觀世音菩薩」的聖號時,就能讓所有徬徨無依、受苦受難的心靈「聞聲救苦」,只要心生一念的「慈悲」,即代表觀音現前,就能護佑十方法界的一切眾生。
只要「一心供養觀世音」,絕無二心時,必定今生即能明心見性,印証「觀音」在我們的心中,未曾離開過我們,而是我們自己心起妄念的遠離了「慈悲觀音」之心。
金剛乘弟子慧緣合什恭錄
#觀世音菩薩普門品偈頌之1#
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