有人問「在世得道」，所談的得道到底是何義，在短暫的人生旅途中，有可能達成嗎？其實「得道」即是印証自己本自具足的「成熟心性」不假外求，而不是有心外的一尊佛可以去成。
「在世得道」絕非夢境之中，遥不可及的抽象名詞，而是瓦解了一切迷信心外信仰的妄念，並粉碎了一般世俗佛教，所有多餘的「刻意造作」迷思，而印証到本師~釋迦佛陀「常淨我樂」的道心，這是人人皆有、本自具足的心境。
嚴謹的說，「在世得道」是人人可成、人人可得的事實，絕對不是只有少數轉世活佛、法王特屬的專用名詞。這才是釋迦佛陀所提倡「眾生平等、因為眾生皆有佛性」的最具體實際，和最切實的「得道」法義，也涵蓋了人類自然與人文的所有龎大智慧資產。
修行者若想「在世得道」，就必須跳脱「物我之間」的糾纏關係，才能重返大徹大悟的清淨真如本心。否則很容易就會掉入迷信的陷阱與危机，而導致沉淪在自我頑執顛倒的「諸佛無救」之境，誤以為自己是渺小自卑的，永生永世都不可能成就佛道，只有那些鳳毛鳞角之人才獨有，這樣的「奴性」完全喪失了獨立的思考人格，也漠視和否定自己的心中，本自具足尊貴佛性的存在事實。
所謂「諸佛無救」，乃是形容染執深重之人，自認為自己業障深重，不可能在今生今世抵達「在世得道」的解脱之境。
以毫無成道的信心來修行學佛，其结果可想而知，無論是修行、待人處事或興辦世間事業，注定都將會一事無成。
「物我」的糾纏關係，乃指「物質」的存在，正如同宇宙日月星辰的運轉，有春、夏、秋、冬，和晴時多雲偶陣雨，恰似動、植物的生老病死，和成住壞空的大自然現象，如同花開花謝的自然律，任何人也無法顛倒乾坤。
人類精神世界的諸法無我「空相」，只是一種知識性的思維作用而已，所有人文習俗與社交……等生活文化，都是受到自己「識蘊」的已知成見作用，而產生出一切顛倒造作的行為。
在「我」的能力上，沒人可以左右宇宙大自然的運轉，也沒人可以控制24節氣的規律。相反的「物」也不能主宰一切動、植物成、住、壞、空的生命循環律。而在「我」的精神作用上，則是因「物」的存在，而感受皆各自不同。
故，物、我之間的糾纏變化無論如何，「物」永遠是物，「我」永遠是我，終究是永遠互不干涉的存在著。
中國道家稱「我」為天，稱「物」為地，造作為人。中國的老祖先認為「天」是一切自然的法則，亦名為「道」，而「地」是所有形體的物質和合。
所以人和一切動、植物的形成，都是一樣秉天地陰陽之氣而生，並無好與壞之區別，這些道法的見地和佛教的色(物)與空(我)的心經論述遥相呼應不謀而合。
但是在人類的進化過程中，盲目與迷信也不遑多讓的同時、同步在進行擴大中，連標榜自然科學的研究也是一樣，幾乎沒有一樣是「理性」的。連天地、物我之間，也一樣都是單纯的存在現象，絕對不會因為任何帝王聖賢而增加、也不會因為冥顽愚痴而減少。這一切都是自然單純的發生，亦是超越一切立場的存在著，毫無保留、毫無對錯，更沒有「賞善罰惡」的造物者存在，而是無情之「情」、無心之「心」，真理無所不在的「道」在我心。
所有人文科學的生活文化延伸，在「人本主義」主觀感性的運作之下，所有一切事物的發展，都是「因人而生」。
在精神的作用上，人性是可以達到可歌可泣、天地為之動容之境；人性也可以為了自我欲望執著，而沉淪堕落到猪狗不如，無情無義的畜生心境。依此類推，舉凡一切生活習俗都可以事事劃分界限、在在表明立場、物物各有所本，正邪永遠誓不兩立的存在著。
簡言之，人本的心境處處有限制，有生老病死、也有悲歡離合的情緒感性作用，更有興衰榮枯的極限，這是屬於「物性」的内涵，亦是角度不同的真理示現。所有的神、佛、上帝、天主、阿拉、天帝……等等信仰，專門是為了世間各種不同品味之人而存在的，這就是一切有情眾生所謂的「有情」之處。
而三世恆常「在世得道」之人，就像天地一樣，以自然律的「無情示現」，而顯露出「真情」，這是以無我、無私、無立場的心境作為，才能真正表達出「無缘大慈、同體大悲的真性」之情。
若以「佛眼」看世間，絕對不是感情用事的凡夫之性，而是超越人本主義至善的「真性之善」，唯有如此才有資格談到「極樂淨土在我心中」，「自由自在往返極樂去來」之境。
能洞徹宇宙萬有的「真、善、美」之境，並非世俗人所謂表面造作出來，唯美主義的美德，而是「物我」融為一體，渾然天成的自由自在，而無有差别。
故，能照見五蕴皆空、解脱無礙的「真人」，就是形容真正「不虚此生」的人。
任何人都可以在今生今世，放下小我的私心、情緒、欲望、執著和名利，轉而成為無私利他的行持菩薩道，先完成自我情結的「放下智慧」，讓清淨的真心現前，就可以進入「覺知觀照」無始無終(沒有開始、也沒有結束)的正式修行了。
金剛經云：遠離一切虚妄，即見到自心清淨如來。在人本主義的迷信宗教、崇拜幻想的領域裡，世人總是一廂情願的妄念紛飛，誤以為「在世得道」之人，已經變成「不是人」了，必須要不食人間煙火、飛天遁地才行，至少必須突破一切自然限制的神人才行。這些都是因為個人的無知妄念，在有限的生命裡，想要尋求精神世界的偶像，來撫慰自己脆弱不平衡的心靈，導致讓人間世界存有造神的宗教團體有机可乘，所有活佛、法王、自命古佛轉世的大師們，就是在世人迷惘下應運而生，也符合世俗眾生病態的造神需求。連釋迦佛陀在世弘法辦道時，也不敢妄稱自己是轉世的大成就活佛，以免誤導世間眾生忘失了自己内在最尊貴的自心佛性。
如果修行學佛之人，不能明心見性，反而用自己顛倒無知與妄念的「不平常」心態，來看待在世得道之人時，肯定會大失所望。
故佛云：「三世諸佛不可得。」但世俗無知之人都會說，除非把「佛」請出來，他才要信佛。殊不知全宇宙最偉大、最尊貴的一尊神、佛，就是指每一個人内在智慧覺知的心顯現，也就是指吾人本自具足平等、正直的「自心佛性」。
嚴謹的說，在世得道者的「智慧善巧」神通萬變，絕非生死凡夫所能臆測與衡量。法華經普門品云：應以何身得度者、即可現何身而為其說法。
因為沉淪在生死輪迴中的人，都會以「肉眼」來看待世間的人、事、物，終究只能看到自己無知狹隘的心塵幻影；以邪眼看待世間的眾生，則天下絕無正人君子；以心魔之眼看天下，則眾生都是妖魔鬼怪；以憂思苦惱的煩惱心眼看眾生，則天下絕無快樂之人；若以慈悲菩薩之慧眼視眾生，則天下那還會有邪惡的眾生可以引度呢？修行的重點就是自性自度，沒有任何人可以代勞的。
那法師現在正在心靈早課中引度眾生嗎？
藥師琉璃光如來本願功德經 (1)
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