目前分類:佛學問與答「華嚴蘭若雜誌社(Line ID: @yju8886z)」 (160)

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118 . 請問法師:在這個世界上有很多自稱修行的大成就者,能否說明何謂成就者?很多的大師都會違背如來清淨的教法,每天忙碌於靈界的辦事和施食鬼眾,能否請法師說明一番。(花蓮柯小姐)

答:很好!
這個問題是目前一般人的疑問,請淨心聆聽。
首先我們要先了解修行即是修心,不可以搞錯了。
坊間有很多氣功師、算命仙、通靈者、特異功能者,都會妄自菲薄的宣揚淺顯的佛理,就自命為大成就者,這只是貢高狂妄的作為,難道自稱為皇帝就真的是皇帝嗎?當然不是。
若要檢測印證成就者所學是否已達真正成就,很簡單,只要用四法印中的大乘一法印「諸法實相」(乃指如何來、如何去,從心出、從心入的諸法真實之相)對其心中印證,當下即可知道他們心中是否有料。
在四法印中諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為小乘三法印,而諸法實相為大乘的一法印。
很多自命大成就者,排場大、弟子多、道場宏偉,辦個法會動輒上萬人,但是他不開口說法就沒事,一旦只要開示一部佛說的經典就會立即現形,並遠離諸法實相的最真實義。
此時,我們即可深刻體會,修行之人若缺乏正知正見的修行概念時,根本就不可能登上開悟成就的果位。
換句話說,一個偉大的成就者,就必須具備視死如歸的勇氣親臨苦眾,忍人所不能忍,做人所不能做的,言行謙恭能捨離一切名利的糾纏,並現出如來清淨的好相,沒有邪異之態,也絕非外貌、排場或財力雄厚可以裝扮的。
一個偉大的成就者,不會逢人談玄說異,自以為替靈界辦了多少事,每天神經兮兮的對外施食鬼眾,卻漠視自己陰暗心田,邪見陰濕的鬼眾。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛

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2018年5月24日


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117 . 請問法師:既然眾生皆有佛性,為什麼還要拜佛、燒香、修法呢?在此科學已進入太空時代,學佛修法是否已經淪為迷信呢?又佛陀在經典中曾說:沒有眾生可以引度,又是在詮釋什麼?(台北陳先生)

答:佛法即大自然法,也稱之為心靈科學,絕非迷信之流


為什麼要學佛修法,因為一切眾生頑愚無明,喜歡追逐以苦為樂的感官激情,這是自性本心迷惑執著而不自知。
焚香禮佛是恆順眾生,接引眾生的善巧方便,並不能代表釋迦佛陀的精神,更不能涵蓋大宇宙的真理。
佛教與世間一切迷信宗教不同理念之處,乃是佛教的真知灼見,洞徹自心的智慧悟性。


佛教提倡身心皆佛,更明白的指出在這個宇宙間,絕對沒有任何主宰我們的上帝或任何一尊神祉的統治者存在。
因為全宇宙最尊貴、最偉大的一尊神佛,就是每一個人心中那尊平等、正直的佛性,像這樣有如虛空一樣開朗包容的佛法(即大自然法),絕非迷信之輩可以比擬。
拜佛修法的目的是為了研究真理、探尋真理,能洗滌我們身心的污垢和染執。
唯有如此,才能開啟我們內在的心靈智慧,提昇我們內在的心靈力量,將我們心中斬草不除根,春風吹又生的煩惱執著連根拔除。
當我們在禮佛拜佛的時候,可以在瞬間一念,從我們的內心之中,升起一股攝心的肅穆之情,並牽引出自己內在佛性的顯露。一般世俗之人或基督教徒,不了解禮佛和拜佛的涵意,所以才會誤解拜佛為迷信和崇拜木雕偶像。


什麼是迷信?執著是非或沉迷心外的信仰,皆可稱之為迷信之輩。
如果只會吃齋唸佛,但從不深入佛理,更不去實踐力行修正身、口、意三業,這樣才是迷信,學佛修法若不能擺脫我執之見,也可稱之為迷信。
因為修法的目的,是在降服五根六識的污染習性。
釋迦佛陀在經典中強調 :「沒有眾生可以引度。」只是在講出一個現實的真理。就像法師三十年來,堅持弘揚世間人不愛聽的佛法、真理、智慧,因為世間人只愛聽玄奇百怪的迷信之流,法師三十年來有引度到任何人嗎?答案是:沒有。因為能被引度的人,都是自己想上進,自己願意學習奉獻、行持菩薩道的人,這些人都是自性自度的人,與法師無關。
如果遇到不想上進、靈性貧瘠荒蕪的人,就連釋迦佛陀在世,說遍三藏十二部經典,也是對牛彈琴,毫無作用啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月23日

 

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116.請問法師:佛教的法師幾乎都排斥神通,也有密教的大法王提倡以神通度眾,不知法師您的看法如何?弟子很想身歷其境的經驗一番神通之境,不知此生有沒有可能實現?(高雄鄧先生)

答:是的!
一般修行學佛之人,面對神通顯現時,有人會排斥、有人會沉迷、有人甚至把顯現神通者評論為外道邪見,這是不學無術之人,以偏概全、自欺欺人的惡質反應。
沒錯!外道邪見者所顯露的神通,總是離不開魔法幻術與鬼神信仰,故難登大雅之堂。
而具足正知正見的修行者,一旦進入應無所住、滅盡八識心王阿賴耶識的識幻之際,而顯現如如不動的真如之境時,自然就會依序的具足天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通的顯現,之後才會進入到最偉大的漏盡通,也就是沒有任何煩惱可以再流現的心境。
這些八識心田識幻中的神通現象,亦是所有精進修行守戒的人,此生必然會經過的道路,最重要的是,行者一旦面對神通顯現的當下,能否無執、無作、無念、無相、無求,這才是具備神通者,當下該有的正知正見。
如果見到神通之境,即起心動念,立刻就會墮入凡夫的分別見,而迷失在邪知邪見的八邪道上。
知道嗎?正知正見的佛教徒,不會刻意去排斥神通,佛魔之性只在一念之執,只有未曾經歷神通之境的行者,才會以偏概全去排斥神通。
法師修行求道至今,深深體悟到神通不僅無法度眾,而最大的神通,即是智慧神通的真空妙有之道。
如果有人告訴你,想用神通去度眾時,無論對方是何種的大法王、活佛或是大師,肯定的說:此人必定是魔王再世,來破壞佛法的傳承。
如果有人對你說:神通是外道邪見所專屬的法力,那亦代表此人只懂得空頭理論,喜歡自欺欺人,自己懈怠不精進,無法印證諸法性的真如之理,以偏概全,對自己不懂的事物,就全部予以排斥與否決。
釋迦佛陀在世的時候,身歷其境的印證到自己的本性,與宇宙大我意識同體,與如來法身同等。
如果可以用神通度眾,釋迦佛陀當仁不讓,早就使用神通了。
因為神通只會迷惑眾生,卻無法引領眾生以智慧到彼岸。
如果你真想嘗試神通之境,其實不難,只要能視死如歸的發出五弘誓願,放下貪生怕死之念,跟隨法師真心出家學道,將身、口、意(代表生命)奉獻給如來,法師就能引領你,穿越識幻的妙有之境,與眾生合一,與大自然融合為一體,這並不是困難的事啊!
但要謹記,無誠勿試。
(文圖:佛誕日浴佛大法會花絮~)
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阿彌陀佛
2018年5月22日

 


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115.請問師父:佛法強調只要能滅除五毒的根瘤,就能明心見性,能否具體的為弟子說明其五毒的內涵呢?(桃園黃小姐)

答:沒錯!
貪欲、嗔恨、愚痴、輕慢、嫉妒、慳吝一切憂、思、苦的煩惱,的確是生命中所有八種苦難的根源。 
在紅塵萬丈的娑婆人間,若想要輕安踏實、自由自在,就不可以被五毒煩惱的毒網所糾纏與控制。
古人常說:「擁有自由自在的人是快樂的;受到人、事、物的煩惱糾纏與被控制的人是痛苦的。」
但法師必須說,如果我們的心靈,被五毒的情結所糾纏控制時,我們不僅此生會受無盡無量無邊的痛苦煩惱逼迫,生生世世還會被無窮無盡的痛苦煩惱蹂躪。
法師就稍為分類的解說如下 :
◎當吾人的身心受到「貪欲」的糾纏控制時,就會不擇手段的背棄良知,殘暴、陰暗的去爭奪盜取,做出損人不利己的畜生行為,天天受到不能知足的心靈逼迫,而痛苦不已。
◎當吾人的身心受到「嗔恨」粗暴的情緒糾纏控制時,就會不顧一切的火燒功德林,口如利刃的去刺殺他人,做出後悔莫及的口業。
◎當吾人的身心,受到「愚痴」的迷惑時,就會分不清是非善惡,更無法覺察了悟真理的所在,懶惰懈怠的虛度此生,飽受生(覺) 死(迷) 的輪迴所苦,百千萬劫無有出期夢歸之日。
◎當吾人的身心,受到「輕慢」的糾纏與控制時,就會喜歡任意去批評、毀謗他人,自讚毀他,讓自己身陷敵多友少、眾叛親離的悲苦。過度自以為是的頑固執著,只會讓自己失去每一個尊貴的當下,活在保衛自尊的痛苦掙扎中難以自拔,根本就不知道自己經常在二六時中,以傷人自尊為常事。
◎ 當吾人的身心,受到「嫉妒」的糾纏與控制時,就會經常在他人背後搬弄是非,喜歡與他人計較,喜歡與世界上一切的人、事、物過意不去,所有的輕安法喜時光,都被嫉妒的情緒埋葬掉,恰似自殘般的對付自己,讓自己痛苦無比。
◎當吾人的身心,受到「慳吝」的糾纏與控制時,就無法洞悉錢財是流通的,不屬於任何一個人,當往生斷氣時,沒有人可以帶得走任何一文錢,雖擁有世間的財富,卻像餓鬼般無法知足與安寧,分分秒秒都為了缺乏靈性的提升,而枯萎痛苦。
結論:這五毒的煩惱是吾人此生的萬病根源,唯有學習佛法、真理、智慧,才有能力從五毒手中徹底解脫出來。故佛法即心法,佛教即心靈宗教。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年5月21日

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114.請問法師:弟子有一個不解的迷惑,佛教深信因果報應,但是這種業報在人世間,卻是如此混亂失序的狀態。
很多惡人吃香喝辣,很多善良之人卻是早夭、病死、窮困,請問法師有天理嗎?公平嗎?(台中陳先生)

答:這個問題是世間法,的確很多人都會被虛幻短暫的表面因果所迷惑。
有很多專造惡業的人,他們的家運、事業、健康,過得像天人一樣的幸福快樂;而有很多善良、守本分的人,他們的生活卻過得很清苦。因為五根六識所招惹來的因果業報是「深密難測」,又絲毫不爽的關係。
古人說:事出必有因,即是此理。在世間的法則裡,五十歲之前的一切所作所為,都是前世的記憶能量痕跡,在引導著我們的命運前進;而五十歲之後的所作所為,將牽引來生五十歲之前的命運。
故世間法的不變法則,就是種善根得善報,種惡根得惡果,不是不報而是時候未到。
或許有些人今生行善積德,卻發生了橫死、病苦、貧困…等不好的結果,但千萬不可以將其全部歸為前世的業報牽引,更不可以被「表相」的業報所迷惑。
因為在虛幻的娑婆人間,一切八風、八苦的劇情示現,有些是單純的業報牽引,卻也有些是諸佛菩薩降生示現的劇情,目的只有一個,那就是教化世人,引導世人從無知迷惑之中,轉化為有知清明的過程。
所以法師奉勸大家,千萬不可以憑據頑執「眼見為憑」的表面因果,就冒然的去批判、嘲諷、唾棄那些遭遇災難的人,更不可以輕視殘障、愛滋病、同性戀或安貧樂道的人。
如果不信邪,一旦種下了這個因,有一天自己將會身歷其境的嘗到相同苦果,這不是老天責罰你,而是你的法身認為你需要同樣的劇情,身歷其境來淬煉什麼叫做「同理心」。
在諸佛菩薩空性離戲不可思議的本源之中,我們若能堅定不移的追求真理、擁護真理、傳播真理、供養真理時,我們的「心識」,就能解除宿世的迷妄與障垢。
當我們獲得返璞歸真的靈性昇華時,就能更加堅定覺悟法性不滅的清淨本覺之心,那種離戲的內在光明心性,就會在今生今世大放光明,入汙泥而不染的在世得道。
法師最後再告訴你一個真理:吾人的良知就是天理,在這個世界上,每一個人的遭遇,絕對是公平的,娑婆人間的一切因果業報,看似混亂失序,可是在法界卻是井然有序的。
生命旅途中,一切所發生的命運流程,皆有其特殊意義與內涵,是你自己被蒙蔽了,法師建議你去看「地藏經密碼」這本書能為你做有系統的引導與解惑。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年5月18日

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113 .請問法師:您說佛法的最高境界就是「無念、無執、無為、無相、無求」,難道無執就能超越六道生死輪迴嗎?靈魂真的能出體嗎?橫山華嚴寺所教授的超意識課程,到底是什麼樣的法門呢?(竹東彭小姐) 


答:沒錯!生命之歌就是一連串的執著所組合而成。
在超意識的鍛鍊過程裡,就是在引導大家走出自我的情結。
畢竟人體小宇宙,本來就是伴隨著大宇宙的生理時鐘自動的在運轉,一旦人們的心靈,習慣性凡事喜歡頑固執著自我的時候,就會和整個內在生理時鐘的自動運轉,產生抗衡的阻力,導致身體脈輪與器官產生紊亂,久而久之的失衡,就會形成身體的衰老與疾病。


如果行者可以嘗試著將自我的執著放下一分的時候,學習當下覺知觀照五蘊皆空的另一片天空,身體不是我的身體,呼吸不是我的呼吸,心不是我的心,行者的血液、脈搏就會漸漸減緩,定力就會深入,清淨本覺的智慧光芒,就會逐次突破烏雲(代表分別心與所知障)遮掩的障礙。
法師在超意識初級班的鍛練課程中,經常教導學員用一種簡單引導方法,讓大家的靈識輕易的飄移出身體外面,行者只要讓自己的覺知觀照像第三者一樣,能從外面來檢視自己時,就會在那個瞬間或片刻,伴隨著柔和的呼吸之下,就會覺察到自己的靈識與身體之間,開始出現一些隔閡與距離,當法師引導大家進入法界花園時,這種意識的解離,就正式讓靈識離開了自己的身體,行者此刻只要保持觀察者的角色,就能輕易進入法界(也就是行者的精神世界),還能在法界裡解決一切心靈上的困擾與障礙。


剛開始學習這個心靈自主鍛鍊科學的技法時,必須要有心靈之師在旁才能進行,以防萬一出現潛伏的病魔、煩惱魔與心魔的干擾,就必須由心靈之師在旁當下處理解決。
法師經常用「法界觀」來協助靈魂不能解脫的人,解除鬼神的干擾與疑難雜症,這些成功的案例都會讓世間人,驚嘆超意識不可思議的技法,但對法師來說,這只是一種「以幻止幻」的密教初級超意識法門。


換個角度來說,當行者頑執於自我的一切時,就會變成很世俗的人。
如果行者放下一輩子依賴頑固執著的想法時,就會成為一個覺知觀照第三者,如此就能當下遠離老、病、死的痛苦折磨,也能遠離無明的開始與無明的盡頭,更能印證到無苦、集、滅、道,無智亦無得的觀自在淨心覺照心境,才能完成放下第三者的束缚。
結論是妳說得沒錯,一旦放下一切頑固執著的自我情結之際,就能超越生死輪迴,而靈魂(乃指靈識) 的出體,只是超意識初級班的課程。超意識區分初級班、中級班、高級班的課程,欲受初、中級的課程,必須皈依、受菩薩戒律才能成行;高級班是針對出家學道的法器,施予教授的大法,先要能完成「自覺」,才能引導他人也能自覺,這就是「覺他」的功課。
當一位行者此生能夠不斷地精進努力圓滿「自覺與覺他」的鍛鍊時,才有可能抵達了生脫死、即身成就的彼岸。在世俗宗教裡,有很多盲修瞎鍊的外道邪見之人,他們沉溺在自己八識心田的識幻妄境中,有仙佛來指導他們,要他們替天行道、引度眾生,他們就錯解以為自己已經抵達彼岸了。


這就是法師經常強調的重點,欲念佛修法,追求了生脫死的行者,一定要先深入經、律、論三藏的智慧洗滌,才能進入法界修法,否則絕對無法從「識幻」的境界中,釐清諸法的真實之相,一步踏錯,代表缺乏正知正見的洗禮,後面的所有精進修行,都將會變成莫名其妙的混亂結局。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月17日

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112 . 請問法師:佛教講輪迴轉世,弟子有點相信,但卻不是很明白,不知道法師您自己相信嗎?(基隆王小姐)


答:這不是相信不相信的是非題,法師也沒有相信與不相信的迷惑。


因為法師是身歷其境的親自去印證這個真相,這是一種必須去身歷其境的經驗問題。
法師過去曾經在菩提根本戒律概論諸尊三密相應修法,和經藏的智慧大海中,開啟接續多生多世的記憶能量痕跡。
法師不是要說服妳去相信「輪迴轉世」,法師一切的說法與教示,也不是要讓妳去相信法師,而是要引導妳去探索生命存在的意義與生命最終的真理。
如果妳相信法師的話,那只是一種愚昧無知的行為,照單全收的去相信,對妳的智慧開啓是沒啥意義的事。
妳必須接受法師一步一步的引導,親自去印證法師說過的每一句話與每一個經驗。
妳必須像一位具有科學研究精神的學者一樣,契而不捨的去追尋探討這個答案。

換句話說,本師釋迦佛陀在金剛經裡明確開示,他說的法,都應該捨下,更何況不是他說的法。故佛教的一切法義,都不會要求我們去相信經典裡的任何一句話,而是要我們身歷其境去經驗這一切的真理所在。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月16日

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111.請問法師:佛教的教法,是否都在輕視、踐踏自己的身體,來達到修行的目的呢?難道不用雙盤修法,就無法達到修行的成果嗎?(桃園邱先生)

答:佛法與身體的健康當然有絕對的關係。一個人幾分鐘之內若缺乏氧氣,就會立刻心臟停止、大腦缺氧的進入彌留的幻境之中, 無聲無息的往生。


一般人都會以為是醫生在治療病人的身體,但是真正開悟的醫生,都曾印證過一個真理,任何外力是無法治癒病人的身體,而是只有自己的身體才能治癒自己,所有的外力只能協助喚醒身體的自癒功能,回復到正常的狀態。


切記!所有修行求道之人,年輕的時候都可以任意用斷食、苦行來踐踏自己的身體,目的就是要奪回「心王」的寶座,所以不得不對自己的身體痛下殺手,讓所有的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的叛兵怨賊,歸順臣服於心王的調度指揮與自主掌控。每一個人的心靈之中,皆有一尊八識的心王,當一個人會情緒失控或失眠、自律神經失調或力不從心,或出現幻聲、幻影的時候,都是代表心靈的自主控制能力,也就是心田國土的心王,已經被六根的叛兵怨賊給攻占俘虜,失去了自身的自主控制權力。


這個時候,就必須藉由般若的智慧觀照,來覺察體悟自己的問題所在,絕對不可以輕率的去模仿別人的苦行、斷食或踐踏自己的身體,這絕對不是佛法。


有些修行人平常不喜歡洗澡,法師會直接告訴他:不可以經常不洗澡。對方會反問為什麼?法師說:別讓世間人誤以為出家修行的人,就是不洗澡、全身就會散發出惱人的氣息。
橫山華嚴寺,法師都會教導超意識的課程,就是藉由心靈的作用,來達到無遠弗屆的心靈開發力量。


在密部經典中,也曾清楚明白的藉由念力瑜珈脈輪的開發,來促使激發脈輪的修復自療能力。
換言之,若想突破瑜珈的脈輪開發,如果不用雙盤修法,真的很難達成那種效果。


當然啦!也不是會拉雙盤的人就一定會成就,但法師可以肯定的說,沒有勇氣挑戰雙盤而修法的人,生生世世皆沒有機會獲得成就,所有能夠成就瑜珈脈輪開發的行者,並不會顯示出外表的浮華與聰明才智,因為法師見過太多的成就者,他們都是呈現出大智若愚,不虛偽、不自欺的狀態;他們都能安貧樂道,不會出現世俗人的掩飾與包裝,他們也不會教導你世間的道德與倫理,讓你受到世間人的推崇與尊敬。


因為別人尊敬你又有什麼用?也不能了生脫死、即身成就啊!
所以他們只會平實的引導你去見到宇宙生命最真實的現象與道理。
他們也會引導真心求道的人,堅持自心良知佛性的顯露,他們更會警告你,永生永世不可以與真我的慧命斷線,一定要保持連線狀態,否則就會擴大你的世俗聰明才智,讓你虛偽的修練成道貌岸然的模樣,讓你被虛偽、膨脹自我的習氣羅網,給緊緊的糾纏住,永生永世不得脫身,還傻呼呼的沾沾自喜。
換個角度來說,佛教的一切教義與教法,不是一成不變的定律,它不會要你去相信它是對的或是錯的。
因為佛法絕對不是一種教條式的信念,它只是要引導大家去探討、去挖掘自心本覺的智慧。
本師 釋迦佛陀只是要我們去探索宇宙生命最終的真理,別無其它。
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2018年5月15日

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110.請問法師:經常聽到您開示,修行學佛的的行者貴在自動自發,但是弟子始終認為,所有來到道場學佛之人,必定是帶著世俗習氣前來學習,根本就不能覺察領悟什麼叫做莊嚴法界和自動自發!弟子納悶的是,法師會不會太高估了自己的學生?法師會不會對弟子的期待太高,失望落空也更高呢?

答:別用小根小智的大腦來思惟大乘之道。
法師知道你的一片真誠關懷之心,但是引度眾生的人天志業,真的不是用世俗的分別得失之心來衡量計較的。
所有的宗教,都不能代表當初先知們創教的內涵,因為經過時空環境的政治、經濟、人文的變遷與汙染,當今的宗教幾乎已經變成世人的枷鎖,束縛住人類心靈本來就自由自在海闊天空的本性,導致宿世以來,造成了無以計數的宗教戰爭。
知道嗎?所有的宗教都曾捲入宗教戰爭,唯獨佛教不曾,雖然佛教徒曾經面對其他宗教滅佛的運動和打擊,但是祖師們未曾興兵反抗,反而退守於市井山林間,繼續延續真理的流佈與傳承,該空寂靜止或該積極動作,全憑時空、環境與人、事、物的因緣,進而調整。
所以佛教是一個不爭、不鬥的心靈宗教。
佛法即是心法,佛教即是心教,而佛法的最高境界,就是無念、無為、無作、無相、無求。
切記!世俗宗教最擅長綁住人類的心靈,也就是靈魂,但是邪惡激進的宗教,還會藉由恐嚇、鄉愿、做作與似是而非的真理,來束縛人類的身體和心靈,這是很可怕的行為,就像白蓮教、義和團、太平天國一樣,任何接受他人意識型態的作為,皆是出賣自心清淨本覺,背叛自心佛性的人。
人類與生俱來,就容易淪為被奴役的慣性,而心甘情願成為外道邪師的爪牙與擁護者,所有的宗教都會用一條無形的鎖鍊,來汙染障礙住世間人自由自在的心靈,這條無形的鎖鍊,就是世俗的鄉愿、人情與戒律、道德。
歷劫以來所有的成就者,都是發自他們內心自動自發的精進努力,積極主動參與教團的運作,才得以獲得最大的成果。
換言之,自動自發是修行者最大的自主作為,如此才有可能培育出人間天上稀有的法器,這才是法師在虛幻的紅塵萬丈,樹立真理旗幟的大法幢,最重要的目的啊!
如果法師也像世俗佛教的導師一樣,只會哄大家、說好聽的話給大家聽,極盡的用世俗人情與做作來拉攏大家,卻絕口不提了生脫死、即身成佛的真理,對大家此生的修行又有何助益呢?
結論是:大自然的存在,就是本師的宗教,宗教不應侷限在任何置入式的教派、法門、經典中,而真正本師釋迦佛陀所教導、宣揚的佛法,即是大自然法。
學佛修行之人,本來就必須具備自制與分辨正法與邪法不同之處的能力,誰說教團有錢、教團龐大、人力充足才有真道?不,真的不是這樣!
歷史已清清楚楚的開示我們,絕對不是以外表的壯大,資源豐富,就必定會傳承真理的旗幟。法師更可以肯定的說,在五濁惡世,弘揚真正的佛法、真理、智慧之處,絕對不可能出現在龐大的教團資產與人力聚集之處,這是末法時期的正常現象,不必訝異。
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阿彌陀佛
2018年5月14日

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109、請問法師:您在地藏經密碼說過:生、老、病、死是大自然的恩賜,弟子真的不明白,這是什麼樣的思惟?難道法師不曾有過與所愛的親人,生離死別的經驗嗎?為何能夠如此雲淡風輕的面對相愛的人別離的不捨呢?

答:妳問的只是八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦、與求不到苦)的其中一種痛苦,既然有問、當下就能獲得智慧的洞見與解答。
世間人的思緒與動物,其實沒啥兩樣,只懂得垂直思考生命所發生的事情,喜歡隨波逐流的人云亦云。
遇到衰老、疾病與死亡的劇情降臨時,就深陷在哀傷心痛的情緒中,一蹶不振的失去生命的鬥志。
一般世間人,總是會將親人死亡的劇情,當成是如喪考妣的不吉利聯想,這些僵化的世俗染執想法,只會阻礙我們從死亡的劇情裡,去體驗生命、見到真理。法師經常會恭賀祝福往生者的家眷,但很多人會用訝異不解的眼神,呆愣望著法師說不出話來,他們當下都會認為法師不通人情義理,怎麼會對往生者的親人口出恭賀祝福之言。
其實大家會無法接受法師的思惟,是因為他們頑固執著的認定,死亡就是哀傷絕望的生離死別,不應該和恭賀祝福的語言畫上等號。
但是生命不應該是世俗與平凡的,生命應該是豐富、尊貴的,如果我們對親人的往生,會如此不捨、會如此的遺憾,我們就會失去這種珍貴的體驗,也會漏失讓生命變成一種全新的體悟層面,吾人本自具足清淨本覺的悟性,就會被鎖在心靈的枷鎖之中,無法重見天日。
至親好友的老、病、死,既然會讓我們無限追思的不捨與心痛,那我們就更應該要好好珍惜有生之年的父慈子孝、兄友弟恭的相處時光,讓自己此生絕不遺憾,畢竟成、住、壞、空是物質新陳代謝必經的過程,那就勇敢的去看清真相,面對現實。
知道嗎?未曾生病、衰老的人,是永遠也無法體會肉體這棟房子,敗壞不堪使用的難堪與折磨,我們必須以同理心的將心比心,正視這個問題。
如果今天我們自己肉體的這棟房子已經破舊屋漏,不堪使用之際,假使能去更換新房子,再回來完成未竟的理想,這樣不是一件可喜可賀的事,怎麼反而會變成絕望憂傷的事呢?
如果沒有長輩的老、病、死,怎麼會有後代子孫的新陳代謝延伸呢?
如果我們能夠修行學佛,就能進入内心寂靜本覺的狀態,更能深入生命奧秘的偉大洞見,那才是幸福生命的智慧泉源。
只要我們當下願意嘗試,改變自己頑固僵化的觀念時,就能自由自在、海闊天空的享有每一個當下的喜悅與祝福。
生命是來學習鍛鍊的,不是來享受的,愛別離的椎心之痛,的確是讓人難以跳脫,但是只要換個方向來思考,妳就能從死亡的劇情中,享有洞見真理的佛緣,否則妳將自怨自嘆到老死,對生命存在的意義,毫無建樹與存在的意義啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月11日

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108. 請問法師:弟子拜讀過您所著作的達摩祖師論集,但弟子不解的是,羅漢既不是飛天遁地,也不是不食人間煙火,而是堅定求道的活生生的人。
能否請法師為弟子說明解惑?(花蓮屠先生)

答:佛教就是心教、佛法就是心法,別把佛經裡的人、事、物當成是天上的神明來看待。
法師已在達摩祖師論集、地藏經密碼中論述很多,建議你可以去各地書局請購參考一下。
所謂的羅漢,乃指一心十種法界中,四聖道的聲聞羅漢與緣覺羅漢部分。
法師簡單用生活佛法來譬喻如下:
1、能在雙盤中見到真理,覺察體悟到痛的不是自己的身體,痛的不是我的大腦,痛的不是我的心,痛的也不是我的腳時,這種境界就能堪稱為初步羅漢的境界了。
2、國父孫中山先生能夠視死如歸,創建民國,當大局平定之後,成功不必在我,又能自動退位讓賢,這樣的氣度堪稱為初步羅漢的境界。
3、當一個人能放下、捨去自己的利益,奉獻自己的生命,去行持無私利他的行為,如甘地、德蕾莎修女、南非的曼德拉…等,這些平凡人,所展現出不平凡的大丈夫氣概作為,其心境皆堪稱為羅漢心境之人。
4、當一個為非作歹的浪子,能放下屠刀,回頭是岸的造福鄉里、保護鄉民的當下,這樣的心境之人,亦堪稱為羅漢心境的人。
5、凡是能挑戰自己五根六欲的滿足需求,面對八風的侵擾,而内在一心不動、不搖、不異的人。
總括來說,所有諸佛、菩薩、羅漢的稱呼,都是在形容每一個人的心靈世界,本自具足的德性,這是真真實實的心靈世界,千萬別誤解,以為諸佛、菩薩、羅漢是住在天上飛來飛去,不食人間煙火的人。
換個角度來說,若是修行之人,缺乏一心十法界的正知正見、並心領神會其密意時,所有學佛修行的努力精進,都將因為缺乏正確的知見而產生瓶頸,也障礙了自己修行的圓滿與成熟,根本就無法超越六道生死苦海,更別說要如何在世得道,要如何轉世到羅漢、菩薩、諸佛性德的世界呢!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年5月10日

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107 . 請問法師:弟子曾經皈依XX寺已經二十年了,在偶然機會中,看到貴寺的季刊,猛然嚇了一跳,人世間怎麼會有如此微妙殊勝的佛法,能否請法師開示,弟子應該如何來修學心靈智慧法門呢?(台中楊先生)

答:學佛修行主要是在修學覺悟的意念、覺悟的行為和覺悟的語言,能與覺悟的佛心不二、無罣無礙、無煩惱的清淨自在即是。
絕對不是要學外在的木雕佛像或虛空幻化的諸佛菩薩。
欲學佛修行之人,除了必須皈依、受戒之外,依據指導老師所教授的課程去修學鍛鍊,還要能自除苦惱的習氣,自動自發的精進努力,開啟自心本覺的清淨智慧,自成佛道。
換個角度來說,法師就像開藥的醫生一樣,傳授心靈解脫之藥,至於病人願不願意服下這帖心藥,全在於病人自己的抉擇。
如果病人虔信醫生的處方,積極的服藥,中途不疑、不退,自然就能藥到病除,此生必定獲得成就。
修行的功課不同於修理物品器具,能依賴外在的師傳,就能解除故障的零件。
修行即是修心,修心的功課無法藉由外在的師傅修理故障的機件,而是要藉由行者自己,才能修復自心之中的障礙。
若以妄念之心,想要修復心靈的疾病,終究是了不可得。


修行修心首重於圓滿究竟的教法,所有的教法都是要讓行者達到明心見性的目的,之後才能生出一切方便妙法的運用。
故「修」正自己的無知、頑執與習氣;「行」乃指實踐力行無私利他的菩薩道。若只修而不行,就像在空中闢建閣樓一樣,缺乏紮實的地基,一旦遇到利益、衰敗、毀謗、名譽、讚美、譏笑、痛苦與快樂的八風吹襲時,就會立即崩潰。修行之人,首要以明心見性為初步階段,唯有明心見性之後,方能開顯清淨本覺的智慧妙用,就可以輕易的斬除自我習氣與自我情結,並以清淨本覺的智慧悟性,來觀看世間一切的人、事、物皆能平等,更能觀行者自身與佛不二。
一切的佛法,本無正邪之分,人人皆可善巧當機的善用一切正邪之法,來協助眾生解脫一切的苦難。

不可以輕視、毀謗小乘苦行之人,苦行者藉由一切外在的勞其筋骨、苦其心志,來遠離一切多餘的妄念,為了防止一切的懈怠與放逸,故用苦行來堅定其心,更不讓自心放盪,四處去攀緣流浪,失去主宰心王的的自主能力。
所以學佛修行的第一要義,就是要挖掘行者自心的智慧,具足了正知正見之後,才有後面正確的修行可言。
凡是無法明心見性之人,都會墮入識幻之中,盲修瞎鍊的摸索,終究只是在浪費自己的青春和生命。
切記!修行學佛的唯一目的,就是要了生脫死、即身成就,如果行者自甘劣小,心胸狹隘,即為小根小器者,終不能成大器,更無法了生脫死、即身成就。
因此學佛修行之人,必須善用發願,一切的佈施、一切的善行、一切的修行作為,只有唯一的目的,那就是了生脫死、即身成就,此生沒有第二個目的。
學佛修行之人,首先必須學習凡事皆能自制、不驕慢自大、不自以為是、不輕易動氣、不輕易憤怒與苦惱、不急躁也不怠惰、不輕視也不衡量同學法侶的成長道境,不受外在的魔術神通迷惑,而斷送自己的慧命法身。勤修持戒、修定,自然能開顯心靈的智慧。如此才能真正的實踐力行福德與智慧的修持。


所謂的發願絕對不是只動一念、只動一口,而是要積極努力的去行願,否則行者的願力只會淪為空思妄念。口中既然吃素,心靈更應該吃素,勿見他人之過,這是代表能善護念自己當下一心的真心修行者,謹守依師獲成就的心戒,尚未成熟之前,不可以貢高狂妄不勤學,一定要如實修、如實證。
所有的修行修心功課,都必須由自心切入,謹記由心入、由心出,謂之為修行。
但是真正的佛法難聞,真正的心靈明師難求,一定要追尋能讓自己了生脫死、即身成就,符合自己法身慧命的正法。
無論是禪宗、密宗、淨土宗,無論是持名唸佛或是觀修三密相應,都不是為了要去一處虛無縹緲的淨土。
因為八大宗派所傳承修學的唯一法門,都是要重返我們自心的淨土。
所以必須依師、如法的向自心去開發鍛鍊,挖掘自心本覺的般若智慧,坐上持戒的天馬,手持定弓與慧劍,絕不夾雜自我世俗之見,才能覺察體悟。
只要當下能覺悟,即是到達心靈的彼岸,只要當下是不知不覺,就是六道生死的此岸。
謹記!人世間一切大小之事,都比不過生死事大;一切的修行功課,也比不過行者自心的覺悟。
唯有能覺悟,才能見到空性的智慧,這才是人間天上最稀有的福德。
人世間一切的苦難,都是因為歷劫生死,而不能自覺使然。

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106.請問法師:有人在國道旁租廣告看板質疑證嚴法師是活佛、還是活魔 ; 還有一位禪宗的蕭平實居士,平日自稱導師批評全台灣的禪寺大師和印順法師,以及藏傳的密勒日巴與達賴喇嘛在台灣的弘法方式。能否請法師開示,這是否末法的宗教亂象?(台北陳小姐)

答:這個問題牽涉範圍非常廣泛,法師只能概略將重點式的回答予妳。
一.有關證嚴法師部分,她是佛還是魔,只有她自己知道,修行求道猶如飲水,只有修行者喝過那杯水,才知道那是什麼味道,沒有人有權力、夠資格,去批評修行者。因為世間人的心可以測度,但修行者的心是難以衡量測度的。
二.蕭居士是禪教的弟子,有責任與義務清理台灣所有掛著禪寺的門戶,這是無可厚非的。
因為台灣的禪寺,都是失去禪門宗風,以淨土的念佛法門為主,又因禪教不分男女老少階級,是以通達者為師,所以這是禪門的自家事,外人不足評論。除非打著禪寺名號,又不弘揚禪理的寺廟,改為老實念佛的淨土宗門,這樣才能減少爭議。 
三.密勒日巴是藏傳祖師,他是否外道,是否弘揚正信佛法,已蓋棺論定,後世修行之人不該去評論,而是藉由古人的修行經驗與智慧,來檢視今天的我們,有否可以修正改進的地方,這才是修行之人厚道之處,別人是否外道不重要,自己是否外道才是覺知的重點。
結論是正信的佛教徒,必須經常鍛鍊「自我臣服」的靈性修持,如實了知自心清淨的覺性,若不能體悟生死事大,一昧的去種福田、求福報,對自心的了生脫死之道有何助益呢?
臣服內在的良知佛性,這個佛性就是在指覺察了知遠離一切妄念的心。

自古以來因為閉塞的民風,資訊不發達,才會被神棍們假藉鬼神所託,扮演替天行道的勾當,殊不知「相信鬼神」的宗教迷思,正是史前人類懦弱無知心性的延續。
法師不認為這是末法的亂象,而是自古以來都不斷發生的事情。身為修行之人,本來就應該體悟,一切外境的現前,正是自己當下一心的映像投射。
釋迦佛陀曾經開示:覺悟之人,以眾生為師。看到眾生一切不如法之處,能夠立即返觀覺知,不可隨意批評眾生,眾生想假裝成活佛或大師,就讓他們裝,一定會有一群擁護者在旁吆喝助陣,因為這是娑婆苦海、五濁惡世的正常現象。
學佛之人切記!祖師所設下的戒律不可輕視。祖師云:三寶三乘諸教典,毀者違背自佛性。就是在強調修行之人,必須約束自己的心,不可毀謗佛、法、僧,也不可以毀謗佛教的幼稚園、小學、國中、大學的各次第的大乘小乘課程,更不可以不求上進的將自己終極的修行目標,訂定停留在幼稚園,幼稚園的課程只會教導廣種福田,餘事不求,這就是眾生學佛,以無知幼稚的想法來修行學佛,終其一生只會修出無知幼稚的結局。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月8日

 

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105.請問師父:這個世間到底有沒有功果業報的存在,有否天堂、地獄在等著我們呢?
為什麼金剛經的內容一直用否定的問答在敘說著,看起來簡單易懂,但又好像摸不著門可進入。謝謝法師開示。(新竹李小姐)

答:從妳的問題來看,妳尚迷惑在經典象徵性的文字框框裡。
欲深入經藏大海,首先必須了解古時候的形而上學,都是用譬喻和象徵的文字,來形容真理。
別傻呼呼的依文解意去解讀經典的涵意,終究只會曲解真理。
釋迦佛陀在金剛經裡,不斷用否定的方式來教導弟子,唯有用否定的哲思(逆向思考)來看待,才能深入經藏智慧的大海,才能肯定顛撲不破的真理。
譬如 : 我們死亡之後肉體回歸大地,精神靈魂回歸宇宙大我意識,但在回歸宇宙大我意識時,會先檢視回顧我們活在人世間的時候,一切善惡功過的作為,到底對人類生命的進化有否貢獻過,這就是善惡賞罰的業報論。
但在般若心經裡,卻提出完全的否定,心經強調覺知的本心是無苦、集、滅、道,更沒有天堂與地獄的。
所謂的天堂與地獄,皆在吾人當下的這顆心,如果當下我們的心,流轉於娑婆苦海,那就是地獄的狀態了。
所以輪迴流轉的心,是毫無定性的,般若心經對所有物質的與精神的意識,都劃分為無定性,當我們生起了覺察了知的心時,當我們意志堅決、一心不亂之際,才有可能進入定性的涅槃極樂。吾人的一生皆是因緣和合而生,當我們修行求道時,若接觸到好的指導善知識,可能在短時間之內開悟,如果接觸到未開悟的指導老師時,就有可能生生世世開悟不了。
今生能否接觸到善緣或惡緣,並不是天上的神佛來決定的,想開悟必須由自己與外在的環境來決定。
恰似一顆種子般,不把它埋入泥土中,它不可能會萌芽茁壯,這顆種子並沒有決定的意志,想發芽還必須依賴緣生緣滅。
隨緣不變,乃指隨順一切因緣,無論好壞皆隨之,都不改變自己所堅持的的真理。
換個角度來說,隨緣面對一切污濁的流轉輪迴,都看成是一種恆常必經之道,只有經歷流轉生死苦海之後,才能到達清淨涅槃的菩提道上。
唯有如此,才能在流轉輪迴中,找尋到自己。

世俗眾生染執在清淨與汙穢的分別見中,都是受到自己的情緒感受,而左右了自己的看法。
所有的情緒感受,皆可以稱其為流轉娑婆苦海。
如果修行求道之人,能此心向道、堅定不移,自然就能超越生死流轉,進而駕馭假我的五蘊,實實在在的去進行弘法利生的工作,這是開悟之後的表現。
法師繞了一圈說了一堆,妳能明白嗎?

生命歷練越是經過大風大浪的人,才越容易體悟法師的開示。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月7日

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104.請問法師:修行學佛為的是要了生脫死,開悟成就,弟子想知道開悟的狀態為何?是什麼滋味?能否請師父不吝說明。(台南曾小姐)

答:別把開悟的狀態,視為不食人間煙火、虛無縹緲或大衛魔術般的幻術,那些特異功能與開悟毫無關連。
開悟的狀態很單純,就是無論遭遇到任何打擊傷害或困頓逆境,開悟之人都會一心弘法辦道,沒有二心。
有很多禪宗道場教導弟子一心不亂、萬念不起的安住於唸佛,這只是內修的功課,尚未真正碰觸到開悟的心境。
換個角度說,開悟的狀態,即是常住清淨無為的涅槃極樂。

無論面對任何的橫逆災變或七情六慾的情緒衝擊,都不會影響到一心一意的弘揚真理、護持真理的辦道使命。所以祖師云:開悟者的唯一使命就是弘法辦道。如果弘法辦道變成開悟者的負擔時,那就不是開悟的心,而是流轉於娑婆苦海的眾生心了。
所有修行覺悟之人,都必須時時刻刻砥礪自己,無論受到任何打擊與衝突,都不可以放棄自己堅守的真道,要讓真道成為自己的生命,這樣的生命才有意義,才有價值。
修行求道之人,最怕的就是缺乏生命的目標,褪失了生命的鬥志,這樣註定就會流轉於生死。
故,修行求道之人,必須自動自發的訓練自己,讓自己的凡夫俗性融入於真理,對真理(即道)堅定不二,至死不渝。
這就是開悟的狀態,這就是常住涅槃極樂啊!

(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月4日

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103 . 請問法師:經典中常提到「口傳心授」這四個字,弟子不太懂,能否開示?既然依法修行,為何還要口傳心授呢?(高雄陳小姐)

答:口傳心授只有在禪教與密教的鍛鍊指導上會運用。
因為真正想獲得開悟,追求無上佛乘的弟子,唯有透過口傳心授,才能獲得此生最大的成就。「口傳」就是指導老師親口傳授這個修行口訣「心授」就是傳遞SOP的修行心法。
能獲得口傳心授的人,都是自願放下分別心與所知障,能尊師重道、依師獲成就的人。
所有無心者、漫不經心者、輕視三昧耶戒不守規矩者,生生世世都不可能受用「口傳心授」的大法。
譬如,禪密雙修的指導老師,平常會指定學生去完成某一些工作和使命,有的學生立刻發心完成百分之百,甚至於超出指定的圓滿境界,像這樣用心的學生,才值得指導老師口傳心授大法給他,像這樣的學生才能對口傳心授產生虔敬的意義。
如果指導老師平日指派一些小工作給予學生,學生卻用漫不經心的態度處之,那麼口傳心授的教法,終究是毫無存在的意義了。
換句話說,口傳心授的教法,不適用於皈依大眾的普傳,只適合真心入門的內密弟子,為進修大法而設的。
別誤解「大法」這二字,能協助學生完成「應無所住」超出三界,再協助學生「而生其心」的重返紅塵五濁惡世利益眾生,直到圓滿成就,這些過程才是真正的大法。
所謂依法修行,乃指依據諸經律儀來修行,但經藏法藥必須經由指導老師,也就是如來的侍者來宣說,否則學生無門可入啊!
很多邪見者也想修學心靈密法,買了幾本書就妄加揣測的關門摸索學習,這種不正確的學習心態,不適合修學心靈密法,終究只會修出不正確的結果,不可不慎啊!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月3日

 

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102 . 請問法師:金剛經中世尊一再反覆強調金剛心「應無所住,而生其心」的境界,不知與了生脫死有何關連呢?道家所講的天人合一與佛教的宇宙生命智慧是否一樣?
又,何謂真空體淨呢?(台北楊先生)

答:沒錯!不執我相、人相、眾生相、壽者相的去說法行善佈施,這個不執者四相就是「應無所住」; 而還能去實踐力行說法、行善佈施,就是代表「而生其心」。
所謂的「了生」,就是徹悟生命的意義。而「脫死」就是面對死亡,而不受死亡的擺佈威脅,也代表脱離無知顛倒,可有可無的消極生命。
法師弘法辦道的唯一目的,就是要讓所有眾生,能夠了悟生命的意義,徹悟究竟本心的實相,才能脫離死亡的威脅。
所以祖師才會說:八萬四千法趣向一心。所謂八萬四千法所涵蓋,就是一切百工營生。
無論是修行出家或在家,帝王將相或販夫走卒乞丐、任何的天文、物理、數學、科學、人文的所有學術,都包括在內。
以密教概論大毘盧遮那法身佛之眼來看,這個地球只是大宇宙中的一粒塵沙,在我們的生命生存空間與特性裡,有我的名字、我們的親人、我們的一切擁有,都是暫時為我所借用的,這就是佛教的宇宙觀,和人生觀的理念。
所以開悟的境界,就是要拋棄人、我之間的關係與限制的框框,而達到天人合一的境界,和效法天地的精神與意志。
佛教與道教老莊的哲理有不謀而合的類似,但別誤解道法並不是指張天師、茅山道士的那種道教,而是個體小我與大我宇宙意識,小愛與大愛,真我與假我的概念認知
所謂的「假我」乃指五蘊的組合,所謂的「真我」就是護持真理、弘揚真理的那一份清淨真如之心。
很多人對「真我」的譬喻都會搞混,所謂的真我,乃指我們的生命能否融合於宇宙大我的意識,我的生命能否與真理合而為一,如果可以的話,那才叫做天人合一之境。
一個人的外在言行舉止表現,就是他的思想概念狀態,如果可以當下體悟法師這席話,那麼肉體的存在與死亡,已經不再具備任何意義了,也代表已經可以超越生死。
唯有掌控駕馭這個「假我」,也就是運用五蘊自我的淨化,以假修真來完成吾人生命尚未完成的工作和使命,讓虛幻不實的「假我生命」,產生了生命存在的意義與價值。
所謂的修行學佛,就是藉由實踐力行來完成淨化自我,這才堪稱為「真空體淨」的精髓。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年5月2日

 


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101.請問法師:何謂究竟空和究竟不空? 又,很多宗派會教導學生做臨睡前的死亡觀照,是否違背生命的喜悅,而造成灰身滅智的錯覺呢?

答:在禪宗的後期,禪教祖師為了調教弟子不受名利誘惑,為了克服物質的追求,讓所有弟子達到堅心一志,才加入死亡觀的功課。
目前禪密雙修的行者,每晚臨睡前都會做死亡的觀照,來斷除虛偽不實的言行,不再矯文飾過,不再掩飾自己的錯誤,也不再與任何人起爭執,所以很自然的就斷除了頑劣剛強的本性,這種死亡的觀照,後來就被稱之為「究竟空」的一種思考模式。
我們的肉體是由地、水、火、風四大組合而成,受到因緣和合而形成肉體,這個肉體的生成是父精母血所賜予的,不屬於「我」的。
若吾人貪執於世俗的「我」時,那就是迷妄顛倒,所以才會受到情感、情緒的牽絆左右,而流轉於生死,終其一生看不破、放不下,無法覺悟。
所以從死亡的觀照中,能洞見這個世間所有的物質,本來就不屬於「我」所擁有。
在這宇宙天地之間,沒有一樣存在屬於我所擁有,連空氣、陽光、水,也不是我的,可是我們卻盡情的在享用這些資源,既然肉體不屬於我的,那精神上更是屬於空相的。
依此推論追根究底時,我們就會產生一種想要感恩回饋天地的想法,但很不幸的是這種想法只能稱其為妄念。
因為只侷限在「想」的階段,尚未去做時,都可稱其為妄想。
除非真正去做的時候,才能洞悉世間一切物質,本來就是空的,所以稱其為「究竟空」。
從這裡我們就可以明白,想要修行學佛,光聽理論是不夠的,一定要實實在在的起而行,在修行的理論中探索,在實踐力行中體悟,當「我」對自己的生命做出負責與貢獻的態度時,那就稱之為「究竟不空」,也就是空而不空的道理。換個角度說,這個物質世界是虛幻不實的,那「我」對人世間的一切貢獻,也是空幻不實的,如果我對人世間不做貢獻呢 ? 那就代表我的生命是不存在的狀態。
因此當「我」在運用無私利他的貢獻時,我的生命才代表真正存在;當「我」自私自利時,我的生命就等於可有可無、不存在的狀態。
如果我們能超越「物我」之間的概念時,才夠資格受用對「死亡觀照」的覺悟。
在超意識初級班課程裡,法師經常教導學員臨睡前做癱屍法,進入死亡的觀照,就此對這個世間的一切人、事、物,做最後的告別。
當第二天醒來,發覺自己還活著時,就會有一種非常驚喜的心境,就會更珍惜生命中的一切擁有,並將一切的「擁有」當成是向老天爺暫借的,就不會活在偏激不平的心境中,「我」就會用感恩的心來貢獻自己的專長,創造有益於世間大眾的事物。
故,臨睡前的死亡觀照,可以讓我們內心徹底覺醒,也會深層檢討自己生命存在的價值,對荷擔如來家業的用心有否加強的空間?對自己修行學佛的熱忱有否消退?
所以,請別誤解死亡的觀照,就是灰身滅智的消極作為,它反而是積極的生命態度呢!
結論是,究竟空與究竟不空,屬於禪教的空慧哲思。
而真正空而不空的境界是在強調,修行之人真正體悟娑婆世間的一切擁有,皆是向老天爺暫時借來虛假不實的短暫現象。
唯有了生脫死才是生命存在最真實的現象。
當你能體悟到究竟一切本是空的道理(稱之為應無所住),而又能對生命所做的一切無私利他貢獻做出回饋,不白白空過(稱之為而生其心)。
就像釋迦佛陀知道世間一切都是虛假不實,本師 釋迦佛陀才會清楚開示「世間一切有為法,都是夢幻泡影的非法」,但是佛陀依舊用一切有為法,來利益難調難伏的眾生,佛陀將自己生命存在的一天,就貢獻負責一天。
法師這麼開示你能明白嗎?
再換句話說,應無所住,就是印證「究竟空」,這是羅漢的心境之人,而生其心就是印證「究竟不空」,這是修行菩薩與諸佛心境之人的覺悟層次。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年5月1日

 

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100 . 請問師父:弟子一心向佛,但始終不敢去皈依受學,因為每次看到很多佛教徒修學了數十年,但行為舉止都很世俗,比未學之人還差勁,弟子深知佛法的殊勝卻又懼怕!
能否請師父開示何謂染淨一體?吾人內在的心靈智慧該如何開啟?(桃園鄧小姐)

答:沒錯!得道之人的心是染淨一體,毫無分別的。
從汙染之中能洞見真理,從清淨之中能了知所有的善惡,所以得道之人能開顯自心無上的般若智慧。
故修行學佛之人,能聽聞佛的說法,也有膽識去實踐真理,更有大悲心去行持無私利他,這樣的修行作為才能開啟心靈的智慧。
世間的任何哲學思想,雖然能讓眾生改變表面上的思想,卻是無法深入眾生的心靈,讓眾生的心靈獲得實質上轉變,這就是悟道的心境。
修行求道的人,若缺乏那種感同身受的親身經歷境界,終究只是懂得理論,但仍然無法開顯出自己心靈的智慧。
所以一般世間的思想哲學稱之為智慧,但還不夠資格稱其為「般若」,般若乃指智慧中的智慧,其表現的方式類似大智若愚,是無法掩飾和裝扮出來的。
就像古時候與現代的人,都是人同此心、心同此理的落入「世風日下,人心不古」。
人類自私自利的心,從過去到現在都沒有變化,都是屬於同一個靈識,所帶來的一種現象,縱使時空年代久遠,依舊無法去除頑固的劣習,老是在世俗心態中打滾千年、萬年都無法修正,都是以自私自我的立場去看待他人。
法師經常以密教概念告誡大家,要站在別人的立場來看自己,雖然那是很困難的事,但那是開顯吾人內在心靈的般若真智,所必須要的鍛鍊方法。
換個角度說,就是做人處事都要站在相反的立場,來鞭策自己、檢討自己,才能真正開顯智慧中的智慧。

修行求道之人若不能大徹大悟,無論累生累劫,無論修學什麼,終究還是沉淪娑婆苦海,還是那個無法覺悟的「我」,依舊執著自己的宿業習氣,還是原來的那顆充滿自我情結的心。
法師建議妳,先別急著皈依,先將法師DVD弘法各部經典熟悉了解之後再說,給自己一個重生的機會,唯有內心生起自覺之際,才會因緣成熟,否則生生世世都很難踏出學佛的第一步。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月30日

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99 . 請問法師:您在弘法開示中說:經典中的人、事、物與一切的文字,都是在象徵或譬喻真理,能否說明文殊菩薩是代表和象徵什麼?您說覺醒開悟的人,其生命只有一個使命,那就是弘法辦道,請問是要弘什麼法、辦什麼道呢?(台中張小姐)

答:修行之人的德性,必須常行忍辱與哀憫的面對一切眾生,才能開啟自心清淨覺知的本性。
為什麼要忍受眾生一切的污辱?就是因為哀憫之心深切。
一個具足忍辱智慧的修行者,方夠資格荷擔如來家業的大任,哀憫之心能讓修行者,常懷大慈大悲的心意,這樣才能開顯自心清淨本覺的智慧,為十方眾生演說清淨如來的妙法。
文殊師利菩薩在經典中,象徵所有修行學佛之人的智慧。

因為所有的佛教徒在修學過程中,都能親自印證、親自體會到自己內在心靈的般若智慧,也就是本然具足的智慧,這種智慧中的智慧的証量者,都可以統稱為文殊菩薩。
能從大自然一沙一塵中,體會智慧中的智慧,都是如來以其微妙的法音為其說法。
在佛經裡,世尊在為文殊師利菩薩說法時,等於是所有修學的佛教徒,正在聽聞大自然一沙一塵,正在為自己說法一樣。
因為世俗人雖然有眼睛,卻看不到真理 ; 雖有耳朵、卻聽不見真理。
文殊師利菩薩就是在形容,眼睛看到的真理,耳朵聽到的真理,在一沙一塵中,更能印證大自然的真理所在,還能為世間人說出最現實、最實在的真理。
所有學佛修行之人,都必須實踐真理,如果只是看得見真理,聽得懂真理,還是不夠的,還是屬於抽象空洞的受學階段。
如果能以忍辱哀憫的心,進入紅塵五濁,以實際弘法辦道的身姿,來指導世間人修學大自然的真理,讓世間人都能眼見真理、耳聽真理、心生真理、口說真理、穿出真理、吃出真理、生活在真理之中,一切行為舉止都是真理。
若修學佛法之人,無法開顯真心,就無法生活在真理之中。
因為世俗人生存在煩惱的憂、思、苦中,一切的心起動念,都是分別心與所知的罪業。但修學佛法的人,卻是生活在智慧中。
故,一切起心動念都是善福,都是真理啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月27日

圖像裡可能有天空、暮光、戶外和大自然


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