目前日期文章:201806 (24)

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144 .請問師父:能否將「隨緣不變,不變隨緣」這八個字,用不同的角度來說明好嗎?經典常說「流轉生死」,流轉這二字是否代表不斷變動之意?(台中王小姐)

:地藏王菩薩的精神智慧,乃指「隨緣不變,不變隨緣」。「不變」的是一心向道的這顆心,「隨緣」乃指隨順著世俗的污濁與人情的冷暖。


佛弟子的生命,就是為了守護真理、護持真理、弘揚真理,成為真理的化身而來的。
不變隨緣,就是代表「我」已掌握到這個實實在在的「真我」,以及生命所堅信的真理,所以不變節、不改變心志、護持真理的心,絕不因年齡、順逆二境而放棄。
「我」的生命與所有世俗神佛不分的信仰誓不兩立,我的生命就是要與所有信仰心外的世俗神佛與邪見誓不兩立,這就是「我」已經掌握到最實際的生命真理,所以稱之為「不變隨緣」。
「隨緣不變」乃指無論我身處任何時空、環境或場合,「我」依舊是要堅尋我的理想,無論此刻隨緣走在上刀山或下油鍋的道路上,我依然堅定的朝向真理前進,一旦為了真理正義的時候,即使面對千軍萬馬仍然從容就義。
我們經常看到歷代的開悟成就者,他們之所以成為社會上各階層的導師,那是因為它們能在人間世界豎立真理的旗幟,像五方魔軍、魔眾宣揚真理的所在。
修行學佛之人,要從內心之中顯現出尊貴的真我,就必須不虛偽、不狂妄自大,用智慧的悟性,去轉化自我的情結,調合自己的七情六欲,這是非常重要的鍛練課題。
人既然無法擺脫生、老、病、死,又無法否認人體是由地、水、火、風的組合所形成,就難免會受到外在環境的刺激,而產生自我情緒的變動,這種變動的心就是代表「流轉生死苦海。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月29日


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143 .請問法師:到底學佛有什麼好處?很多不學佛的人也是過得幸福圓滿,弟子雖已皈依佛門,並沒有感受到成為佛弟子有何利益,所以皈依至今,還是不明白學佛到底是什麼,請法師開示。(桃園江小姐)

答:學佛修行的目的,是學習佛陀的身、口、意與佛無二,並回復自己内在清淨本覺的佛(覺)之心,重回清淨自在、返璞歸真的本性,而不是增加了另一尊成就的諸佛。
修心的要訣與世俗百工營生不同之處,是在於世俗百工營生需要專家,而心靈的修復是必須依賴自己當下的這顆心。並以虛妄之心來修復虛妄之心,直到光明自在現前為止。
修行修心完全在於以諸佛的微妙心法,來做為正確的知見,唯有身歷其境的去實踐力行,才是入壇修法的唯一目的。
修行之人,在一切行、住、坐、臥裡,皆能保持當下一念的覺知觀照,直到明心見性之際,自然心甘情願的捨下一切愛染塵沙,出家學道、荷擔如來清淨的家業。
還能發出「福德、智慧無邊誓願集」的誓願,但發出願力的行者,必須去行持所發出的願力,否則只是發出一堆妄念罷了!
當我們在開啟般若的智慧悟性時,必須由「定而生慧」,唯有定、慧相合,才能完成戒體的圓滿,成就菩提根本戒,也就是三昧耶戒的細則。行者只要心生一覺,即能到達彼岸,從每一種宿世的業力中,來覺察了悟其根源,即能洞悉紓解而見到空性。一念覺悟,即為見到空性,此為無上福德。
所有世間一切的苦厄,皆是沉迷在一切得到與失去之間,只是緣於無法覺悟見到空性使然。
但世間人不明就裡,不學佛的人大都是受到學佛親友的福德與智慧福蔭,一旦福報耗盡時,才會痛苦無比。
能學佛之人,大都是具足遠見的人,他們了解人生旅途若缺乏生命的智慧,將會是寸步難行;若缺乏了智慧的覺悟,根本就沒有所謂的任何福德可言。
因此唯有修行學佛,才能明心見性,印證那永恆不滅的靈根慧命,唯有靈性的淨化鍛鍊,才是生命存在的真正價值與真正的意義。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月28日

 

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142 . 請問法師:到底開悟成佛是什麼?為什麼人要追尋開悟成佛?到底能覺悟什麼?要拿什麼東西來開悟成佛?一定要遠離世俗、隱遁到山林僻靜之處才能開悟成佛嗎?(花蓮鄭先生)

答:覺者、佛也,心之體悟者,了悟此心不可得。
由此不可得之心,通達一切法界,一切好壞是非,皆由識幻之心假定而成。覺察種種現前,皆是虛假不實,了悟自性本來平等清淨,凡是當下的一心能覺知而觀照其根源,必依因緣而成就,此刻行者才會恍然大悟,一切的心念皆來自吾人清淨本覺之性。
人為什麼要修行覺悟?因為心中的無明煩惱會顛倒迷惑,而造作諸惡業,導致一切無量苦厄一波又一波的降臨。到底要覺悟什麼,才能度過一切煩惱苦厄呢?覺察了悟本來具足的清淨本覺之心,本來就清淨、本來就平等、本來就自在、本來就無無明,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。
清淨本覺的心,本來就不疑、不惑,妙用恆河沙數,當我們覺察了悟清淨本覺的真相時,就會頓悟、洞悉,立即遠離生死輪迴的一切苦厄,當下發出菩提求道的真心,解脫一切顛倒迷惑的人生。
從發心求道開始,皈依、受戒、進修八萬四千法,把自我虛妄的無知愚痴、愛染執取、貪生怕死、怕苦怕累、分別所知障、心胸狹小、情緒熾盛的那顆意識心,拿來覺察了悟。
想要修行成佛,不是依賴十方諸佛菩薩就可以賜予的,也不是任何善知識法師可以替代我們覺悟,而是修行之人,要勇猛無畏的進入自己虛妄的一心,將其斬殺降服,只有自己堅定的求道真心,才能以妄止妄。
一旦覺察了悟,而將自我虛幻的無明煩惱「自願」放生之際,則所有的煩惱苦厄,必定都會逐漸轉化為清淨、平等、自在的真如之心。
無論身在何處修行求道,這並不重要,重要的是如何向自心去下手。
遠離世俗,隱遁山林僻靜之處的目的,是為了要進修能利益眾生的大法,這些大法不適合世間在家居士修持,故必須視死如歸的投入。
至於「開悟成佛」對已投入的人來說(代表將生命獻予如來,視死如歸的人),那已經是很遙遠的「曾經記憶」了。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月27日

 

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141.請問法師 :何謂自我意識?何謂小根小智?何謂大根大智的真如之心 ?
八識心田的「識幻」所指為何?(新竹楊先生)

答:所有分別妄念的執著,與一切虛幻不實在的境界,都是從吾人的真心本性所流露,故所有的真相,都在假象中呈現「真妄一如」之境。
何謂自我的意識心?舉凡生滅無常的現象與能覺知的心,皆還在自我意識心的範疇。
若想見到自心清淨本覺的真如之心,絕對不能用小根小智的觀念就可以悟入。
小根小智代表小乘學人的修定,著重於外息諸緣,把面對外緣的心,作意定住不動或逃避,就自以為是到達涅槃之境。
但是大根大智行持菩薩道之人,是從小根小智的「修定」造詣轉入大乘法要,轉入現實生活中,轉入貪、嗔、痴三毒中,擁抱一切外緣,不息不滅外緣,並從一切外緣中,用真如之心隨緣運作的方便之法,來接引眾生,也能來體驗印証自心清淨本覺的真如之心。
唯有大乘菩薩才能了悟真正的佛法,是入汙泥而不染,是入五濁紅塵還能「在塵不染」。
宇宙萬物的緣起皆無自性,整個八識心田阿賴耶識種子因緣,皆離不開識幻的作用。
佛法的教義開示我們,一切現象的作用皆唯心所現,為識所變。修行求道追求了生脫死,不能用逃避或斷滅的觀念,來完成終極的鍛鍊,而是要鍛鍊成熟「一心」的作用,轉煩惱為菩提。
換個角度說,真正的慈悲智慧,是來自清淨本覺的真如之心,真如之心沒有分別執著、也沒有斷滅與克制的問題,只有平等自然的流露出「無緣大慈、同體大悲」之心。
阿賴耶識又稱為八識心田,當眾生的六根與六塵相遇時,心念習性與當下所面對的境界一旦交會時,那股行動的力量,就會相應產生火花。而這股「識種」習性就蟄伏在八識心田的阿賴耶識中,遇境則現。換個角度說,阿賴耶識亦是諸佛的指導意識,是個資料庫存的大倉儲,吾人所有一切善的極致與惡的極致,都儲存在裡面,百千萬劫都不會消失,隨興即生、緣謝即滅,只要行者能將自我的習氣一經智慧的轉化,清淨安穩的狀態一經顯現,就是阿賴耶識的體現。
故阿賴耶識並不是真如之體,但祂是從真如之體所顯現出來的。所以每一位真心修行、追求了生脫死的行者,必須將當下的每一念,轉化為諸佛菩薩清淨智慧的功德本願,將自心清淨光明的作為,融入習氣業力之中,一一轉化、念念薰染八識心田識幻的生死流中。
因此阿賴耶識,無論是在色界、欲界、無色界,都是呈現滅定的狀態,完全受到因果業力的報感招引,仗境則生。
一切識幻的作用,皆離不開我們曾經看過的事物與曾經接觸境界,凡是從未看過或見過的境相,皆無法相應和出現。
所以金剛經云:凡所有相,皆是虛妄。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月26日


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生死輪迴的苦海,深可怖畏、羅網密佈,世間凡夫極難覺知與超越。

 

行者唯有自覺的發願,去立志修行學佛,在「如實了知自心」的鍛鍊過程中,「真心」現前的登上「初地菩薩」果位時,才會正式展開正知正見的修行之道,從初地的菩提種子、二地的芽、苞、葉、花、果到七地的受用種子,皆為初入佛門的結缘菩薩,八地為果中之核,無畏依、九地為正式入門的菩薩、十地才算正式受法的菩薩,亦名為地前菩薩。這是淺、深十地中的「淺部十地」,完成地前菩薩之後,才能正式進入「深密十地」開發行者的金剛寶藏之地,進入佛菩薩位。才能開始進入「極密十地」的如來之果。

 

所有登上地前菩薩果位之人,都會有十種共同的體驗和心境如下:
1、會主動放下糾纏不清、眷戀不放的世俗攀緣,能主動默默的遠離世俗嘻閙和戲論。
2、能自動遠離世俗心熾盛的損友,避免造成擾亂自己修行求道的菩提幼苗。
3、經常思维虚幻世間名利、權勢、財富的過患與累積,以免誏自己求道的真心和意志,不会過於薄弱,而掉入貪圖享受與貪生怕死的得失輪迴。
4、在二六時中,經常能攝受佛法、真理的教示,虔敬的守護住自己大悲誓願的善根。
5、在行、住、坐、卧中,依止菩薩十戒的規範,心離憍慢、放逸,並依「師教」去努力實踐力行無私利他的菩薩道。
6、能謹記世間一切眾生的苦與樂,皆是「起心動念」的因緣業報所形成的,種善根、得善報,種惡因、得惡果,因果業報絲毫不爽。當行者看到眾生的一切痛苦時,就會反躬自省的激勵自己發出求道的菩提真心,勇猛的去除自心的無明劣習,立志精進的修行成就,今生悟、永世悟。
7、再也不排斥痛苦與煩惱的生命劇情了,因為能激勵自己出離心的智慧。
也不會排斥欲樂與疾病了,因為欲樂與疾病的存在目的,能誏行者增廣見聞,成為自心覺察体悟的善知識。
更不會去排斥冤親債主與困難障礙的降臨,因為這些劇情,皆能喚醒行者追求諸法空性智慧的嚮往,也能激發自己靈性向上的鬥志。
8、更能洞悉紅塵萬丈的一切人天福報與安逸享樂,都是自己此生修行學佛的最大障礙與考驗。既然有幸受學菩薩戒、發過大皈依文,就要鞭策自己切勿放逸懈怠,精進修持三無漏學的「多聞、思維、修持」。
9、行者一旦受持菩薩戒,披上袈裟、發出菩提真心之後,代表登上初地果位,凡事放下自我的意識概念,不再困守自利的想法與作為,一切的心念皆以利他的人天志業而努力,也不會再受到世俗順、逆之境的擺佈,視死如歸的將僅餘的生命,守護如來清淨的家業,精進努力在本尊曼達拉莊嚴法界的鍛鍊上去努力。
10、行者会警惕自己,在求道的心志尚未堅固「定與慧」的成熟時,就要暫時將自己當下的一心,停留在寂靜、無有分別的「觀察者」角色上,去揣摩鍛鍊,以免徒增不必要的自我意識(分別見、所知障)強大的反撲與障礙。

 

行者每天都努力精進修法,並能思惟苦、空、無常、無我,自然就會覺察領悟,具足勇猛的精進,去印證諸尊法要。

 

如果缺乏正知正見的洗禮時,很容易在長時間的修持過程中,掉入鬆懈的退墮還不自知,也會被修法禪定的幻境給迷惑,導致停頓在自以為是的殊勝巢臼裡,就此不思前進了。

 

有些行者會被世俗的外境葛藤糾纏不清,又不能覺察領悟大悲誓願的善巧方便和智慧,去精進努力時,也會停頓在小乘學人的法執裡。若不能將自己的修學,導向空性智慧的見地,去身歷其境的實戰經驗時,終究無法契證不生不滅、不無不有的十方法界,而沉淪在生死輪迴的有生、有滅裡。

 

當行者受持菩薩戒,清淨身、口、意三業的修習穩定之後,一旦稍稍有些許造詣證悟時,千萬不可以生起傲慢的放逸。一旦心生自滿,又不能持續精進時,就無法守護自己修行的「德藏」,忘失了自己發出真心、追求真道的初發心。

 

行者必須謹記,當我們此生有幸走在修行道上,行持菩薩道時,有十種正知正見可以讓我們參考和遵循。如下:

 

1、此生如夢似幻,對一切人、事、物,皆不依賴、不貪著,堅定出離的心志。

 

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140.法師,阿彌陀佛!每年參加貴寺農曆七月的超薦普度大法會已有數年了,心中對『超度』並不了解其意義是什麼?超度歷代祖先對他們有何助益?超度「地基主」又是什麼用意?煩請師父開示。(桃園林居士)

答:農曆七月教孝月,是慎終追遠、無限追思的一個月份,也是宇宙大地磁場最混亂、酷熱的一個月份。
在紅塵萬丈、起心動念的娑婆人間,老祖先們特別在這民俗的鬼月裡設置開鬼門關,普遍引度所有靈魂不能解脫的內鬼與外鬼,在這個月份都能獲得救濟。
也可讓所有在世的人,值此農曆收攝貪玩的心思,慎終追遠的敬心承事供養歷代祖先與象徵守護住宅的地基主,藉由民俗信仰的祭祀,展開為期一個月的民俗活動:農曆七月一日開鬼門關,七月七日七夕牛郎會織女,七月十五是中元節-觀音大士化為焦面大鬼王,救苦救難孤魂野鬼,七月三十日關鬼門並慶祝地藏王菩薩生日。在佛教的教義裡,農曆七月舉辦中元祭盂蘭盆供佛齋僧大法會,利用農曆七月教孝月,也是佛的歡喜月,所有的佛弟子們精進修法、佈施齋僧,並將整個月行持佛事的功德,迴向給歷代祖先、往生親人與十方眾生,皆能上報四重恩(眾生恩、父母恩、師長恩、佛恩),下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,同登極樂國。
至於地基主的民俗信仰,乃是娑婆人間每戶人間土地上的地縛靈,但佛教徒不祭拜鬼神,故統一由寺廟登錄安置,一起接受召請、灑淨、修法、誦經、供養與迴向的功德,來代替一切民俗的祭祀活動。
整個月份的法會供品皆由十方大德發心提供,待法會結束時,普施貧困大眾,有白米、大麵、米粉、食用油與乾料、菜食、糖果餅乾…等,如果家屬的先亡親人需要在世的眷屬為其作功德,當然就能藉由農曆七月整個月份的大法會,來權宜方便的做佈施、齋僧、誦經、精進修法、迴向的功德,不僅能利益先亡親人,更可利益在世的家眷,既可供佛齋僧中元祭法會,又可濟貧佈施,冥陽二利、功不唐捐呢!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月25日

圖像裡可能有植物、樹、戶外和大自然


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有人問「在世得道」,所談的得道到底是何義,在短暫的人生旅途中,有可能達成嗎?其實「得道」即是印証自己本自具足的「成熟心性」不假外求,而不是有心外的一尊佛可以去成。
「在世得道」絕非夢境之中,遥不可及的抽象名詞,而是瓦解了一切迷信心外信仰的妄念,並粉碎了一般世俗佛教,所有多餘的「刻意造作」迷思,而印証到本師~釋迦佛陀「常淨我樂」的道心,這是人人皆有、本自具足的心境。
嚴謹的說,「在世得道」是人人可成、人人可得的事實,絕對不是只有少數轉世活佛、法王特屬的專用名詞。這才是釋迦佛陀所提倡「眾生平等、因為眾生皆有佛性」的最具體實際,和最切實的「得道」法義,也涵蓋了人類自然與人文的所有龎大智慧資產。
修行者若想「在世得道」,就必須跳脱「物我之間」的糾纏關係,才能重返大徹大悟的清淨真如本心。否則很容易就會掉入迷信的陷阱與危机,而導致沉淪在自我頑執顛倒的「諸佛無救」之境,誤以為自己是渺小自卑的,永生永世都不可能成就佛道,只有那些鳳毛鳞角之人才獨有,這樣的「奴性」完全喪失了獨立的思考人格,也漠視和否定自己的心中,本自具足尊貴佛性的存在事實。

 

所謂「諸佛無救」,乃是形容染執深重之人,自認為自己業障深重,不可能在今生今世抵達「在世得道」的解脱之境。
以毫無成道的信心來修行學佛,其结果可想而知,無論是修行、待人處事或興辦世間事業,注定都將會一事無成。
「物我」的糾纏關係,乃指「物質」的存在,正如同宇宙日月星辰的運轉,有春、夏、秋、冬,和晴時多雲偶陣雨,恰似動、植物的生老病死,和成住壞空的大自然現象,如同花開花謝的自然律,任何人也無法顛倒乾坤。
人類精神世界的諸法無我「空相」,只是一種知識性的思維作用而已,所有人文習俗與社交……等生活文化,都是受到自己「識蘊」的已知成見作用,而產生出一切顛倒造作的行為。
在「我」的能力上,沒人可以左右宇宙大自然的運轉,也沒人可以控制24節氣的規律。相反的「物」也不能主宰一切動、植物成、住、壞、空的生命循環律。而在「我」的精神作用上,則是因「物」的存在,而感受皆各自不同。
故,物、我之間的糾纏變化無論如何,「物」永遠是物,「我」永遠是我,終究是永遠互不干涉的存在著。

 

中國道家稱「我」為天,稱「物」為地,造作為人。中國的老祖先認為「天」是一切自然的法則,亦名為「道」,而「地」是所有形體的物質和合。

所以人和一切動、植物的形成,都是一樣秉天地陰陽之氣而生,並無好與壞之區別,這些道法的見地和佛教的色(物)與空(我)的心經論述遥相呼應不謀而合。

但是在人類的進化過程中,盲目與迷信也不遑多讓的同時、同步在進行擴大中,連標榜自然科學的研究也是一樣,幾乎沒有一樣是「理性」的。連天地、物我之間,也一樣都是單纯的存在現象,絕對不會因為任何帝王聖賢而增加、也不會因為冥顽愚痴而減少。這一切都是自然單純的發生,亦是超越一切立場的存在著,毫無保留、毫無對錯,更沒有「賞善罰惡」的造物者存在,而是無情之「情」、無心之「心」,真理無所不在的「道」在我心。

所有人文科學的生活文化延伸,在「人本主義」主觀感性的運作之下,所有一切事物的發展,都是「因人而生」。

在精神的作用上,人性是可以達到可歌可泣、天地為之動容之境;人性也可以為了自我欲望執著,而沉淪堕落到猪狗不如,無情無義的畜生心境。依此類推,舉凡一切生活習俗都可以事事劃分界限、在在表明立場、物物各有所本,正邪永遠誓不兩立的存在著。

簡言之,人本的心境處處有限制,有生老病死、也有悲歡離合的情緒感性作用,更有興衰榮枯的極限,這是屬於「物性」的内涵,亦是角度不同的真理示現。所有的神、佛、上帝、天主、阿拉、天帝……等等信仰,專門是為了世間各種不同品味之人而存在的,這就是一切有情眾生所謂的「有情」之處。

而三世恆常「在世得道」之人,就像天地一樣,以自然律的「無情示現」,而顯露出「真情」,這是以無我、無私、無立場的心境作為,才能真正表達出「無缘大慈、同體大悲的真性」之情。

若以「佛眼」看世間,絕對不是感情用事的凡夫之性,而是超越人本主義至善的「真性之善」,唯有如此才有資格談到「極樂淨土在我心中」,「自由自在往返極樂去來」之境。

能洞徹宇宙萬有的「真、善、美」之境,並非世俗人所謂表面造作出來,唯美主義的美德,而是「物我」融為一體,渾然天成的自由自在,而無有差别。

故,能照見五蕴皆空、解脱無礙的「真人」,就是形容真正「不虚此生」的人。

 

任何人都可以在今生今世,放下小我的私心、情緒、欲望、執著和名利,轉而成為無私利他的行持菩薩道,先完成自我情結的「放下智慧」,讓清淨的真心現前,就可以進入「覺知觀照」無始無終(沒有開始、也沒有結束)的正式修行了。
金剛經云:遠離一切虚妄,即見到自心清淨如來。在人本主義的迷信宗教、崇拜幻想的領域裡,世人總是一廂情願的妄念紛飛,誤以為「在世得道」之人,已經變成「不是人」了,必須要不食人間煙火、飛天遁地才行,至少必須突破一切自然限制的神人才行。這些都是因為個人的無知妄念,在有限的生命裡,想要尋求精神世界的偶像,來撫慰自己脆弱不平衡的心靈,導致讓人間世界存有造神的宗教團體有机可乘,所有活佛、法王、自命古佛轉世的大師們,就是在世人迷惘下應運而生,也符合世俗眾生病態的造神需求。連釋迦佛陀在世弘法辦道時,也不敢妄稱自己是轉世的大成就活佛,以免誤導世間眾生忘失了自己内在最尊貴的自心佛性。
如果修行學佛之人,不能明心見性,反而用自己顛倒無知與妄念的「不平常」心態,來看待在世得道之人時,肯定會大失所望。
故佛云:「三世諸佛不可得。」但世俗無知之人都會說,除非把「佛」請出來,他才要信佛。殊不知全宇宙最偉大、最尊貴的一尊神、佛,就是指每一個人内在智慧覺知的心顯現,也就是指吾人本自具足平等、正直的「自心佛性」。
嚴謹的說,在世得道者的「智慧善巧」神通萬變,絕非生死凡夫所能臆測與衡量。法華經普門品云:應以何身得度者、即可現何身而為其說法。
因為沉淪在生死輪迴中的人,都會以「肉眼」來看待世間的人、事、物,終究只能看到自己無知狹隘的心塵幻影;以邪眼看待世間的眾生,則天下絕無正人君子;以心魔之眼看天下,則眾生都是妖魔鬼怪;以憂思苦惱的煩惱心眼看眾生,則天下絕無快樂之人;若以慈悲菩薩之慧眼視眾生,則天下那還會有邪惡的眾生可以引度呢?修行的重點就是自性自度,沒有任何人可以代勞的。
那法師現在正在心靈早課中引度眾生嗎?
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什麼是皈依、受學呢?
皈依是投靠依止之意,也代表自覺的皈依之人,誠信大自然的生命真理,願意主動捨棄十惡的錯誤劣習,願意遵守五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不邪見),相信現在最實在的信念,就是認同「自心佛性」的存在,也就是生命的本質就是「佛性」。
也願意依循普世佛弟子所受持的五種戒律,而解脱人生一切的苦惱,開啟自心的大智慧,主動加入教團參予一切的運作活動,為弘揚「生命存在的真理」而盡心奮力不懈。
教團是由指導法師,所領導各司其職的僧團,為最高的指揮單位,所以皈依人必須奉行教團的弘法辦道原則,一切行為舉止皆以教團為榮,精進學習指導法師的法教,使自己逐漸成為教團千手佛大法幢的一隻手,並自動自發的當下承擔,成為教團的幹部,拹助住持方丈弘法利生的人天志業。
所有初皈依之人,依照教團的法教修學,久而久之,自然就能開啟心靈智慧的成熟,則一切萬千煩惱當下俱得解脱,從凡俗的小我意識,逐漸「轉凡夫性入四聖位」,再依自己所學,經過指導法師的親自印証、認同之後,才能去指導初學者,以免因自己的貢高不勤學而指導錯誤,就會打亂了傳承法教,更增加初學者的障礙迷惑,和指導法師的負擔。
皈依的原則大致有三皈、四皈、五皈不等。通常以三皈依為主,針對一知半解的初信者,所舉行灌頂儀式之後,成為「正信佛教徒」,依照教團的教誨落實在日常生活中,這就是「轉凡入聖」的最真實法義。

身為正信的佛弟子,以尊奉本師 釋迦牟尼佛的一切正信傳承教法為依歸。所以皈依時,會由指導師父引導,皈依本師 釋迦佛陀,而不是皈依師父個人,因為師父的任務只是「指導教授」的接引教化性質,亦是十方如來的侍者,而「師父與弟子」彼此都是生生世世皈依本師 釋迦佛陀的佛弟子。

「本師 釋迦佛陀」所代表的是吾人心中「常淨我樂」的自心佛性,阿彌陀佛所代表的是吾人心中「平等正直」的彌陀之心,藥師佛所代表的是吾人心中,本自具足「清淨琉璃」的覺性,這是所有「正信皈依之人」第一步入門應有的正確認知,就不會盲信外在的佛、法、僧了,因為外在的佛、法、僧存在的目的,就是要教導皈依之人,信仰「自心佛性的覺醒」,這是正信皈依的唯一重點,也是正式展開心靈智慧法門的開始,必須信守一切教戒,並執行實踐佛法教義的去「修行」。
但「修行」這二個字,自古以來已經被濫用無遺了。弘法利生的教團跟一般社會團體並無兩樣,皆是由一群「志同道合」與「共同理想」的人,所集結成為一股行善的力量,聞聲救苦、行俠仗義,為受苦受難之人,提供心靈智慧的解脱之道。其所不同於社會團體之處,只是追求的理想目標與生命存在的價值不同而已。
一般社會團體是為了共同興趣、權益而結合,但弘法利生的教團,是以捨己為人、犧牲奉獻自己的能量為出發點,對内部的組成份子的心理建設,都會有一套嚴格「内修外顯」的標準,因為這是維繫教團弘法辦道的「人天志業」而設立。
而教團的靈魂人物「指導法師」的傳承、意志和智慧的証量道境,也攸關了教團整體的「法界層次」與「行動内涵」。一個清凈的教團,唯一的任務就是弘法辦道,其目的就是「開啟眾生的心靈智慧」與「提昇眾生的心靈力量」別無其它。
如果一個教團只會引導皈依的弟子,去追求心外的佛、心外的法,和自我造神時,終究只會讓受法弟子們忘失「修行」的目的和生命存在的價值,愈學就會愈傲慢自大、愈學就愈罣礙重重,世俗熾盛的心從未能止歇,完全無法覺察了知,自己因為缺乏正確的信仰,而背棄了自心最尊貴的佛性。
首先我們談到:
1、皈依佛~
這是「正信」之人,加入教團的第一個信念,皈依本師 釋迦佛陀亦是第一代的創教祖師,發願從皈依洗禮之日開始,永生依止這位大覺悟的創教祖師所立的教義,追求解脱生命苦惱的真理,同時強烈的希望自己也能在此生,印証無上的大覺悟。
2、皈依法~
「法」在此專指釋迦佛陀所說的真理教義經典,解脱一切束縛生命的煩惱障礙。佛法即心靈之法,佛教即心靈宗教,唯有「淨心覺照」徹底証悟自己的這顆心,才能明心見性的度一切苦厄,乃至印証自己内在未曾流轉生死、早已成就的那顆佛心。
換言之,每一位正信皈依之人,依佛陀親証的在世得道方法,按步就班去學習和實踐,即可稱之為「實証實修」。就可以擺脱纏縛心靈的一切苦惱。
若想在此生解放心靈,讓精神自由煥發,捨此佛陀正法,根本就渺不可得。
3、皈依僧~
「僧」即指教團之意,不是在指個人,每一位正信皈依者,跟隨教團參與、和進退,舉凡一切生活起居,或士農工商百工營生,佛弟子在外的一切行為,皆代表著教團對外的形象,其言行舉止在在與教團的榮辱息息相關。因此正信皈依之人,不祗是依止教團而已,實質上更負有延續教團命脈的使命。
4、皈依戒~
「戒」恰似世間的法律,宗教、社會團體的規矩。佛陀入滅之前,囑咐「以戒為師」,叮嚀後世佛弟子,都能堅守戒律,而達到教團的和諧無諍,這是佛陀生前的用心良苦。每一位正信皈依的佛弟子,都必須共同遵守教團的運作原則。
皈依之後,信守五戒:
1、戒殺~乃指不可殺人、不可自殺,連想的犯意皆不可生起。
2、戒盗~凡一切財物,非經主人同意,都不可順手牽羊,連想也不可以。
3、戒淫~專指夫妻或缺乏愛的基礎的性行為,皆不可違犯,連想也不可以。
4、戒妄語~停止一切惡口、兩舌、綺語,連傷害他人的咀咒、惡口、惡念、兩舌、推理的謠言,皆不可犯。
5、戒邪見~凡是賭、酒、毒、安眠藥,会傷害身心的東西,都必須謹慎小心,種善根得善報,種惡因得惡果,凡是一切善惡之念,都會促成善惡的「後果」,這就是所謂的善性、惡性的「循環」,不是不報、而是福報用盡,自然會到。
以上皈依佛、皈依法、皈依僧,稱之為「三皈依」,再加入皈依戒共合為「四皈依」。
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139 .請問法師:弟子修行學佛數十年,深深地覺悟能捨、能得的道理,但弟子的智慧寶劍只會斬殺別人的缺點,卻無法斬殺自我的情结,貪生怕死,又怕苦、怕累,真不知自己還要蹉跎幾生幾世,才能用智慧的心劍,斬殺自己的執著與貪愛?(花蓮陳小姐)

 

答:學佛修行之人,如果不能努力在當下的一心之中,覺察了悟的去下功夫,就無法在每一個當下因緣和合時,將出現的無明煩惱瞬間斬斷。


當行者尚未達成這個目標時,就要不斷磨利智慧的寶劍,這把智慧的寶劍,就是形容當下覺知觀照的能力,如果是遲鈍時,就無法切斷自己任何的染執習氣。
一旦行者開始下手切斷時,就要持續一刀一刀的斬斷,否則就會野火燒不盡,春風吹又生。
修行學佛之人,代表進入心靈的稠林尋找出路,如果解除了我執與法執的蒙蔽時,只會剩下每一個當下的空寂所出現的生滅現象,事實上我們要斬殺(代表放下)的對象,就是清淨本覺的心,所製造出來的分別我執。
行者如果能把當下的覺知觀照,集中在當下一心之中,就會明白清淨本覺的一心是「空無自我」,沒有任何的執著與貪愛,當然就不會有任何的痛苦與逼迫了。
人生旅途中,會讓我們當下受盡一切苦厄的根源,都是來自於我們的迷惑與愚痴。
醫師能治療一切的病苦,卻無法治療智慧悟性不足之人;殯儀館的禮儀師能處理往生者的遺體,卻不能覺察體悟了生脫死的真理(形容小道)。
唯有修行修心之人,才會心甘情願的回歸空無自我的本覺之心,才能當下覺察了悟所有的執著與貪愛,正是一切生死輪迴的苦厄根本,不放下就繼續受苦,不放下就無法從邪見的稠林走回光明的大道。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年6月22日

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138.頂禮師父,阿彌陀佛!大約在一個月前到貴寺參拜,拿到一份地藏經密碼的書,也看完序文,真是無法形容心中的興奮與期待。
因為多年來,弟子參加一個共修團體,主修地藏法門,個人感覺停滯不前,似乎遇到瓶頸,看完此章推薦序文,方知要先調整對「地藏經」的正確概念,如夢初醒。
懇請師父開示該如何進修地藏法門?貴寺教導超意識的鍛鍊與學佛修法又有何關連呢?(台北蔡小姐)

 

答:「地藏經密碼」乃指地藏的微妙心法,能讓修行之人,個體的小我意識與大我的宇宙意識,建立起一種甜美的關係,這種關係是從小我的愛,發展成大我的愛,就是代表求道的過程與道相遇。


修行學佛的心路鍛鍊歷程,必須以知覺之性為基礎,不容迷信與盲從,才能從低層次的心靈世界,向上轉世到較高層次的心靈世界,這是人類靈性最殊勝的生命展現。
「地藏經密碼」的出世,能解除心靈各層次不同悟性之人的迷思,並釐清修行鍛鍊之路的盲點,破迷顯正。修行求道之人,如果無法對既有的經典翻譯內容感到止飢解渴時,大都因為千篇一律的依文解義,無法滿足修行求道之人,無限追尋靈性極致的最勝之處。


超意識課程存在的目的,是為了輔助三密修法的觀修能力,促使行者的大腦金剛寶藏變得更鮮活,而心靈自主控制科學所修持的超覺意識,就是在開發吾人當下一心的作用。吾人當下的一心,存有五十種以上的心緒傾向,能藉由人體脊椎七大脈輪漩渦的震動與表現,而顯現於內或外。


脈輪漩渦的震動能激化腺體,並分泌出荷爾蒙或人體珍貴的腦啡,藉由暗示與引導,將法師的經驗與想法,傳達給予學員,學員只需專注的接受法師引導,即能完成各階段的課程,不僅是修護、活化腺體,更能藉由各種前所未有的心靈體驗,來達到身、心、靈的充電與潛能的開發。


無論是超意識的鍛鍊與密法的修持,首要的就是研習經藏智慧的正知正見,若是缺乏心中心經密的引導,來開啟內在心靈的智慧與提升內在的心靈能量時,終究是無法在超意識與密法的修持中,進入諸尊的三摩地。


(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月21日

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137.請問法師:弟子一輩子奉公守法,不做虧心事,為什麼老是遇到痛心苦惱的生命劇情,降臨在我的家運、事業、健康的命運流程裡。
人生一定要心痛過日子嗎?一定要煩惱不斷嗎?小女子只想平安順利過一生,難道這也是妄念嗎?(台中陳小姐)

 

答:心痛是妳的心靈力量不足才會造成的


人生最重要的事情,並不在於心靈之外的一切人、事、物,而是在於善護念自己當下的這顆心。


修行學佛之人,為什麼要保持當下覺知觀照的能力,主要目的,就是要防止自己當下這顆喜歡流浪的心,不要讓它隨興的漂泊到心外去攀緣、去執著八風、八苦的分別與所知,否則只會招來、惹來一連串的心痛與煩惱。


如果我們能夠清楚洞悉這個真理,當下的這顆心才會願意自動放下這些緊緊糾纏的葛藤。
因為會讓我們心痛、煩惱的執著,都是這顆流浪已久的分別心,所追求、所喜歡、所執著的美妙事物。這些美妙的事物,一定會為自己帶來此生一切痛苦煩惱的逼迫。
所以我們必須學習當下覺知觀照的能力,看見空性的智慧,洞悉當下這顆心的幻相,所有世間人喜歡的事物,大都會藉由人云亦云的模式,形成人生苦海、隨波逐流的現象,所有不正確的人生觀與背道而馳的邪見看法,都會將清淨本覺的心覆蓋蒙蔽,而生出複雜執著的塵染,障礙我們回復「心本空寂」的真如狀態。
今天妳會讓自己的心陷入心痛、困窘之境並不是壞事,因為妳的心痛和困窘,而生起了想要追尋真理(代表尋找事實的真相)的心,這是初步知苦、集苦的覺察了悟,是必須具備微細善巧的觀察能力。
唯有通過這關考驗,才有可能進入更深奧的滅除一切苦,與一切道的相遇。
人生是來歷練學習的,所以沒有什麼是非對錯的問題。
妳是否具備智慧的空性?


如果缺乏智慧的領悟時,妳的心會痛不欲生,就必須當下覺知,徹底下定決心準備解除這層障礙。

首先必須準備皈依、受學一切心靈智慧法門,在生命的旅途中,若是缺乏心靈智慧的啟蒙,終究是寸步難行的。
法師希望妳能將自我(假我)的心痛與煩惱暫時擱下,靜下心來思惟法師的這席話,想通了再決定要不要繼續心痛煩惱,還是要皈依受學心靈智慧法門,讓輕安踏實的智慧心性,陪伴妳生生世世的歷練淨化,直到完成與道相遇為止。
如果妳能真正洞悉,也厭倦了這種心苦病痛的日子,那就是一種初步的「自覺」,接下來的抉擇與行動,才是生命中最重大的轉捩點。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月20日

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136 .請問法師:佛教強調「諸法無我」,是不是代表滅掉一切就是稱之為空寂呢?又為什麼自古以來,很多高僧大德會說,這麼多人修行求道,為什麼成道之人是如此稀有呢?(高雄邱先生)

答:「諸法無我」乃是在強調娑婆世間一切萬法的運作都是沒有自性的。
世間一切萬法,皆「無我」的執著,生、老、病、死也是法,智慧的得到與失去也是法,無明與消滅無明的盡頭還是法,生命一切的存在現象依舊不變,持續進行著並未消失,唯一被消滅的是煩惱苦厄,這才叫做「空寂」,完全沒有自我的意識心,才能稱其為「諸法無我」的空相。
修行求道的涅槃寂靜,並非藉由累積一大堆的佛學知識,就能期望死亡之後,能到達一個虛幻的極樂世界,這只是一廂情願的愚痴。
在我們的一心之中,具足著苦、空、無常、無我的內涵,行者必須去思惟洞見一切煩惱、貪愛的執著,皆在吾人的一心之中。如此就能覺察了悟,只要能捨下「我」的一切執著,就能從內在煩惱痛苦的逼迫中解脫出來。
所以修行求道,就是訓練行者的這顆心,必須將欲望之心當成佛魔對決的主戰場。如果缺乏信心,勉強、好奇的走向戰場,終究只會生生世世淪為魔王的欲望奴隸。
行者必須運用覺知觀照的智慧寶劍,斬斷煩惱欲望的魔網,才能知己知彼的戰勝魔王。
在歷劫的修行求道過程中,如果能先見到自性這顆清淨本覺的心時,就可以追隨心中的本師 釋迦佛陀的教示,為自己找尋一條生路,根本不需要對心外的神佛或活佛與大師,感到特別的興奮或好奇。

因為修行求道的成功與否,決定在於自己的一心,不需要千里迢迢的去追尋,而是在任何時空面對任何劇情,都可以看到真假、虛偽的自己,所有的成敗都在當下的一心之中。
如果行者想深入佛法,就必須將矛頭由外轉向對內,如果一昧的將青春與生命去探尋心外的一切人、事、物時,終究只會走向顛倒昏沉一途。
故修行求道的人很多,但悟道的人卻很少,就是在形容吾人當下一心的狀態,能覺察了悟的心念很少,會顛倒昏沉的心念較多的緣故。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月19日

 

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135 .請問法師:修行學佛的人,此生最大的使命與工作為何呢?(淡水方小姐)

答:一般修行學佛之人,喜歡去朝山拜廟、趕經拜懺,他們認為只有參與這些作為與拜懺才會有所成就,但這些都是小乘學人不明就裡的錯誤修行作為。
當妳自心不明,心行處所還在渺茫無知的時候,這些作為絕對不可能幫助妳了生脫死、即身成就,必須要先讓自己的本性顯現,然後才能接納大宇宙的力量,讓自己小我的力量與大自然的力量互相結合(天人合一之境)。
這樣的學佛修法才會有所成就,才會有所利益。


一般人修行學佛不曉得什麼是佛?什麼是法?只喜歡忙碌朝山拜佛、趕經拜懺,很容易造成迷信的形式,和變成盲目的信仰。
如果不能實踐「法門無量誓願學」的時候,縱使收集很多佛法的知識,依然沒有辦法去應付周遭的困難與麻煩,久而久之菩提心很快就會退失,再也站不起來了。
所以法門無量誓願學,不僅止是去收集佛法的智慧,還要能夠活用這些知識,才能通達智慧的領悟,否則只是獨善其身,而不能兼善天下,終其一生頂多只能通達聲聞、緣覺的果位,無法到達菩薩的果位。
收集佛法的知識,不是要你去猛抄、猛寫、到處去參加放生法會,而是代表收集功德(就是智慧),也代表到處去行持「法的佈施」。
如果每一位佛教徒,都能將「法的佈施」一一傳承出去,傳給一位、兩位、三位…等等,持續流傳出去,這種功德是無量無邊,難以計算的。
身為一位正信的佛教徒,就應該隨喜功德作為出發點,隨時隨地告訴周遭的人,如來微妙心法的利益,把佛教的精神與教義付諸於日常生活中去實踐,讓每一個人都能得到法的利益,以如此功德來傳承本師釋迦佛陀的法脈,這樣就對了。
釋迦佛陀用四十九年的歲月,為每一位弟子宣揚三藏十二部經典,其實都是在講佛陀自己非常深刻的生命體驗。
所有的一切八萬四千法,都是釋迦佛陀曾經身歷其境、披荊斬棘所走過的路,才來教導弟子們順著他曾經走過的這條路前進,讓弟子們皆能通過歷劫的生死考驗之後,再繼續的傳承下去,一代接一代、延續不斷,直到娑婆人間變成人間淨土為止,否則永不罷休。
但大家一定要切記!
在修法尚未成熟之前,不可以輕易亂講,否則容易錯解經義。
譬如:我們看到一位心靈生病的煩惱痛苦之人,就告訴他只要念南無清淨琉璃藥師佛的聖號,祂是諸心藥之王,如此就會獲得很大的療效。
如果遇到樂好追求錢財,或其他欲求需要的人,就要將自己的智慧見解告訴對方,讓對方也像妳一樣獲得心靈智慧的最大體悟與利益。
對任何一位眾生,都不能生起分別想,以平等無有分別的觀念來對待,保持著平等正直的彌陀之心,把自己内心所印證的智慧,讓他人跟妳一樣獲得修行的利益,也願意跟妳一樣的自動自發的皈依、受法,這就是修 行學佛之人此生的使命與工作。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月18日

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134 .請問法師:何謂「常淨我樂」?經典曾說:修法打坐、參與法會要穿清淨的衣服,以香油塗身,澡浴塵穢,這些作為與行持菩薩道有何關係?該如何面對眾生,為眾生應機說法,感恩法師的開示。(新莊郭小姐)

答:修行學佛之人,必須善護念自己當下的一心,如果讓心生出汙濁的思想,很容易招來汙濁的朋友和命運。若要悟道,不由實際的從艱困中去修行是不可能的,把心完全清理乾淨,以智慧清理自我的身心。
有智慧的人,以香油塗身,代表以慈悲的心水塗抹身心,作為洗滌塵穢的神聖心靈澡浴。
世俗之人因為心地汙濁,散發出汙濁的顏色與汙濁的氣味,所以沉迷於物質的汙染,逐漸忘失了自己清淨的本性,所以無法尋求靈性世界的提升。
修行求道之人,必須經得起任何人侮辱、毀謗與讚美的迫害,不惱怒、不嗔恨,遠離一切邪惡,親近一切善知識,那是每一位修行者必經之路。
在自己成熟階段,也願意為眾生說法,一心護持正教,能堪忍一切八風侵襲,這樣的人能成就人天最大的覺者,能隨順眾生所需,隨問而說法,那就是自然智慧的顯露,能為眾生說法,隨機應現。

對小心量的眾生不可以宣說大法,對大根大器者不可以說小乘法,這就是應機說法的真實義,如此才能揀擇法要為眾生開示。所謂著清淨衣,不是指穿乾淨的衣服,而是穿心靈清淨的衣服,代表內心靈魂散發的光芒,覺悟的菩薩為末世眾生說法,若不能以內在靈魂真正的智慧所散發的光芒,就無法顯露如來微妙的心法。
釋迦佛陀是身心皆清淨之人,所以用「常淨我樂」來形容其心境。能內心修持八正道,外行四攝法,而徹底實踐之人,應該和顏悅色為來求法的人指導其成佛之道;若遇無知愚痴的眾生來問難者,必須隨意而答,不排斥、不否認、亦不承認眾生問難的問題,如此就不會被問難的眾生給激怒了。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月15日

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133 .請問法師:佛教裡經常談到福報、「三乘法門、不無不有、唯一無上佛乘」真搞不懂佛陀為何如何繁雜不講一種法門,偏偏要講這麼多的法門,教人真不知該如何去下手修學呢?(台北陳先生)

答:生在台灣,能親身遭遇無上心靈智慧法門,能聽聞這些微妙心法,就是幾百世修來的福報。
有智慧的人,可以由一字、一句或一偈,瞬間頓悟而開顯智慧;無知的人,誤以為擁有世間的金銀珠寶才會安心。但很可惜的是,金銀珠寶無法帶離此生,所以它是虛幻不實的東西,唯有智慧的覺悟才是無價之寶。
但嚴格的說,能聽聞無上大法是福報,若是不能讓你聽聞之後,發出追求佛法、真理、智慧的大菩提真心,而獲得了生脫死的話,這種福報還是有限度的。
一般世俗人,好奇心、湊熱鬧,很快的就會感受到追求真理,還是要打坐、修法,這是非常痛苦的事,尤其是在寒冷的冬天,一大早就要修法打坐,根本就是活受罪,還不如躲在被窩裡,溫暖的睡大頭覺。
這就是臣服於自我的意識心,只是五蘊熾盛的世俗作為,畢竟這種福報小的可憐。
中道的第一義,「不無不有」這四個字,好像很抽象,一般人很難理解想通箇中道理。
所謂人身難得,佛法難聞,在百千萬劫的機緣裡,因為因緣具足,今日才得以獲得人身。為什麼佛法難聞呢?到處都有人在說佛法,怎麼會難聞呢?這點你必須要有一點智慧去覺知分辨。
所謂的三乘教法裡,分出了上、中、下的層次,聲聞乘所講的四諦法為下,緣覺乘所講的十二因緣法為中,菩薩乘所講的為上。但是在唯一無上佛乘的法義上來講,上、中、下皆非正道,因為漏於有邊,即掉入煩惱的境界,只有唯一無上佛乘,能融攝上、中、下的世間一切法要,一切智慧中的智慧,就是空性的智慧,亦是空無的智慧,更是自然的智慧。
三乘法要之所以會有漏,是因為菩薩在修行的因地裡,仍有煩惱、有妄念,所以當煩惱妄念生起時,再找一個煩惱妄念的法來對治,恰似拿汽油來滅火一樣,終究是無法解脫生死,更無法開顯真正實在的智慧。

就像「不無不有」的道理一樣,一旦洞徹玄機之後,不承認也不否認。這不是世俗人在耍嘴皮子,也不是死鴨子嘴硬的雄辯,而是實實在在的中道第一義諦。
一般人在學佛修法或信仰宗教,單純的藉由祈禱與拜拜,只想獲得心靈的撫慰與平安健康,這些單純的祈求根本就不需要任何宗教來代勞,更不必憑藉任何的力量,只要努力去耕耘,種善根、得善報就能獲得。
這些獲得利益的過程,並不代表智慧的法財,如果妳求中獎,縱使得到了,你還是活在生死煩惱中。
所以,智慧就是真理,只有真理(事實的真相)才能讓每一個人了生脫死,所有學習大、中、小三乘法門的見解,都還會想要追求往生西方極樂世界,他們認為人的肉身只是一付臭皮囊,死了之後必須往生到極樂世界去修行才能修成正果,錯解在人世間是修不成正果的。
但是無上佛乘強調,不可以痴心妄想,當下聽懂法師的開示,就必須在當下開始修行,並且身歷其境,親自前往極樂世界拜訪,印證一番,絕對不能等到死後,而是在此生此世,必須印證到極樂世界的妙果(妙法),而立刻去引渡眾生,也能發願追求極樂世界的妙果。
這是印證真理,在世得道的第一要義。
無知者,沒有辦法印證自心内在極樂世界真相(真理)的人,是不可能、也不會願意去引渡眾生與自己一樣,親臨極樂世界取用妙果,這才是唯一無上佛乘最高的境界。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月14日

 


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132 .請問法師:最近坊間很多出家眾與在家居士,都在流傳「地藏經」不是釋迦佛陀所宣揚,是一部偽經?
弟子很迷惑,因為地藏經的經文的確讓弟子看不下去,恐怖至極,充滿神通、鬼神、地獄業報、因果報應。到底地藏經是在闡述什麼真理?為何用如此嚇人的經文來公諸於世呢?

答:你會如此問法師,代表你從未聽聞法師在電視上公開弘揚「地藏經密碼」,已經三次了(兩個電視台播出),共花費一百三十萬,但很可惜,還是無法全面的普及。
「地藏經」是現實生命最高智慧的一部經典,如果你有聽過法師的講解,就不會迷惑了。
很多外道邪見者,因為無法深入「地藏經」的精髓,因此就說「地藏經」是一部偽經,非釋迦佛陀所說的,這是非常令人遺憾的事。
目前法師已將「地藏經密碼」的現代文譯編輯成書出版了。
可以到各大書局去訂購,歡迎大家告訴大家,這是一部世間人非看不可的孝道大願經典,能讓十方眾生解開心中所有的疑惑,也能讓修行學佛之人,更深入經藏的智慧大海。
華嚴蘭若編輯部已陸續發行達摩祖師論集、佛遺教三經、地藏經密碼、佛學釋疑這四部經典現代文譯,歡迎十方大德踴躍推廣,護持真理,擁護真理,弘揚真理。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月13日

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131.法師您好:我們是台北居士林的團體,有幸拜讀貴寺季刊,心中充滿法喜,我們希望法師能多談談居士林的居士們該有的正信佛法概念,阿彌陀佛!(道安居士)

答:居士林都是護持正教的護法大菩薩,所有的作為都是娑婆人間一切眾生的榜樣,能在五濁惡世護持佛法,令人感佩。


佛法是重在實踐,而非空談理論,如果你們符合重實踐的菩薩道,就可以印證自己就是護法、護教的大菩薩;若不是,當下立即就改進,不可以慢慢改,以虔誠、恭敬的心,來進行護教大菩薩觀一切法「如空、如實」的功課。
因為世俗妄心充滿著貪欲、嗔恨、愚痴的三毒之心,所以要虔誠、恭敬的來行持菩薩道,否則就會偏離正道。世間一切法皆「不生不滅」,唯有智慧才能破除一切煩惱的障礙。換言之,因為能擁有當下生命存在的覺知與平順的呼吸,才能平安順利的閱讀華嚴寺季刊,而獲得即刻開悟的心靈喜悅,就更應該珍惜。


一個人的愚昧無知,會阻礙當下的覺醒與開悟,更會讓人受苦一輩子。
眾生的習性就是喜歡受苦,而不喜歡智慧,但是受苦者並不覺得自己在受苦 ; 愚昧無知的人會找藉口、找理由,把自己的過錯推得一乾二淨,詐欺倒會,還不知羞恥、缺乏同理心的說那些受害者是前輩子欠他的。
修行的居士,要能經常在閒暇或工作時,以智慧為座,稱之為「禪座」,把自己的這顆心攝住,這是修行菩薩第一親近之處。
要樂「觀」一切法的空性,不住、不起、不生、不出、不滅、無名、無相,並常觀這些法性,這是修行菩薩第二親近之處。

修行居士想要護持正教,必須要能住於安樂之行,對眾生開示時先說正法,亦稱之為「講道」,讓眾生能獲得一切心靈智慧的開啟,不言他人各種過錯是非,不言他人好惡長短,否則就會增長自己與他人的煩惱,亦不輕率戲論的去稱讚任何人。
因為言人是非會引起嗔妒之心,彼此皆無利益;讚嘆他人更會令眾生心起愛欲之想。
所以護持正教的居士菩薩並不容易培訓,很容易就會墮入小乘學人的分別頑執。
護持正教居士的唯一使命,是要引導眾生修成正道,除了自己本身修行的內在因素(精進修法,能為眾生講道之外),更需要慎重選擇自己的指導老師,跟隨自己的指導老師學習,不在於他的道場大否,不在於他的弟子多否,更不在於他的形象包裝好否,而是在於他是否能開啟自己內在潛藏的心靈智慧,和能否說清楚大乘法要的法義。
要成為一個宣講大乘法要的指導老師,必須對任何人不生怨恨與嫉妒的想法,善於指導心靈之道,堅持弘揚佛法、真理、智慧。
無知缺乏智慧之人,當然聽不懂大乘法要,而有智慧的人,就必須以大乘法要來引導迷信無智的人。
切記!要修學大乘法要的先決條件,除了自己要努力精進外,還必須在宣揚大乘法義時,毫無怯懦之心。
遇到世間眾生求教任何疑難問題時,也不可以用小乘之法來為其解說。所謂小乘法要,乃指吃素有功德、放生動物有功德、趕經拜懺能求功德、盲目誦經不解其義,能滅罪消業、追求世間福報功德…等等。為眾生解答疑難雜症,必須以大乘法要為其解答,破除眾生內心混亂與無知,而給予一切智慧。
為什麼一定要用大乘法要來為眾生解答呢?因為只有大乘法要才能了生脫死,解決一切煩惱苦厄,小乘法要是無法辦到,也無法圓滿究竟。
法師如此說法,絕對不是批判小乘法要不好,畢竟若缺乏小乘法要,追求功德福報的人護持,佛教也難以發揚光大,小乘法要的四諦、十二因緣法也非常殊勝。行持六度萬行的菩薩道,也不見得能了生脫死,滅除煩惱。
所謂的大乘法要,乃指給予一切眾生般若智(智慧中的智慧)而得成就。那是中道的第一義諦,不生不死、不起不滅。
大乘居士不執著於種種的福報,也不可以向他人宣說種種的福報,否則皆會漏於「執有」的煩惱之處,這樣就無法為眾生解脫煩惱的生死大事了。
礙於篇幅,法師只能稍微為你們做簡易的開示,也期望你們能受用,大力推廣居士林的神聖使命、護持正教,才能真正利益一切有情眾生。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年6月12日

 

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130.請問法師:在經典中,佛陀經常告誡弟子們不要去打獵、捕魚。那在遠古時代,人類畜養動物為生存的糧食,民以食為天,為何佛陀會排斥生存之道呢?
如果這個世界上沒有屠夫割肉,人類又如何能生存呢?

答:這個問題很好,你能如此深刻覺察問題、提出問題,既然有問,當然就能獲得回答。
大乘般若經典中,經常用象徵與形容的方式,來譬喻人類的心靈狀態。
佛陀是在藉由動物畜牲的習性,來詮釋人類缺乏靈性的問題,不可以只看表面的文字含義,否則就會曲解佛陀的本意。
經典中的屠夫,所詮釋的是拒絕智慧、不肯學習的人,世間的屠夫只是屠殺雞、狗、豬、羊。
而法界的屠夫,則是專門屠殺自性的法身慧命,和拒絕真理的人。
佛陀並沒有要大家不去畜養畜牲,不可以錯解。
佛陀藉由畜牲來形容人類在缺乏靈性智慧時,與畜牲又有什麼不同呢?
不可畜養雞、狗、豬、羊,乃在形容修行學佛之人,不可以收容太多低等動物的習氣,「豬」代表笨頭笨腦、好吃懶做;羊代表死硬固執、執迷不悟;狗代表專門亂吃垃圾。
人既然是萬物之靈,為何拒絕真理來開顯自己心靈的智慧呢?

人類一旦容忍自我情結,在心靈國土眷養畜牲的習性,那就是畜養畜牲的作為啊!
所以畜養動物只是一種形容,就像人一樣,有張嘴巴卻不去傳佈真理,不去鼓勵他人,多說一些有意義的話,卻一天到晚喀喀喀的東吹西扯、打屁瞎扯,說些臭屁吹牛的話,像雞一樣的喜歡亂叫,只剩下一張嘴巴。
畢竟身為一個人,是非常不容易的事,就不要像畜牲一樣,絕對不可以殘害自己的法身慧命。
也不要拒絕真理的洗滌,更不要去做那些毫無意義的打獵、捕魚之事。
佛陀用打獵來形容好逸惡勞、無所事事的人,那是糟蹋自己生命最無聊的作為。有些世間人,經常為自己的不幸遭遇去尋找藉口,把一切的問題全推給「命中註定」,一切都是別人的錯、就是與自己無關。喜歡逃避現實,用喝酒、賭博來麻醉自己,這就是打獵、捕魚的含義。


既然生而為人,不去獵捕真理,去追尋智慧,專去做那些與生命存在的意義毫無關聯的事,當然是無聊的作為。人類的心靈園地,有好多耕耘、播種、除草、施肥、澆水的智慧迫切需要去學習,若是隨性的在良田上灑下野草荊棘的種子,假以時日,這些生命力超強的野草與荊棘,就會將良田變成荒塚,想要斬除就來不及了,縱使放火焚燒,終究是春風吹又生。
法師的心中心經密解經的方式,你能明白嗎?佛陀從未談過排斥生存的法則,佛陀強調的是會拒絕佛法、排斥智慧、不肯學習真理之人,比屠殺家畜的屠夫更可怕,所以祖師用一首偈,來勉勵弘法辦道的心境:「金剛舌耕田,無畏手施肥,良田播良種,荒塚勿施為。」
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月11日

 

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129 .請問法師:為什麼人生充滿著悲傷哀痛,弟子深知釋迦佛陀的解脫佛法,百千萬劫難遭遇,但是人生的苦難不斷逼迫,誰能定下心來,踏入佛門,靜心潛修呢?

答:分別得失之心,就是二分法,這是世俗人的通病,一定要緊緊擁有世俗的一切,否則就會很不快樂。
可是佛法強調:本性空寂,了不可得。
當我們覺察了知虚妄不實的當下之際,才能印証虚妄本身就是生命的實相。
因為人類的靈性充滿了整個宇宙虛空,無所不在,也代表吾人的法身慧命,就是大毘盧遮那的法身,無有邊際。所有世間的擁有與失去,都只是因緣假合的現象。
人之所以會悲傷哀痛,都是在得到與失去之間。事實上一切的得失,都是假藉因緣而用、暫時和合的物質,實在沒有什麼可以執著的。
一切物質的現象,都不會永遠存在,我們當然不可能永久擁有。
故一切法皆無自性、本是空寂,沒有任何造作,只是接觸了外在客體的緣,才會產生作用。
所以觀物質是不可能長存的,觀自己的本性,更不存在於物質之間。
當下很自然就可以發現宇宙、生命存在的最真實之相。


本性空寂,就是指我們的靈性智慧,唯有觀一切法本空,才能見到自性本心的真如之境。
如果我們看不見自己的本性,就無法看到宇宙的源頭。
真誠懇切的詳細審核,如理的去推測,就能頓悟觀一切法性本空。


物質世界是有形體的出現,只要我們不執著這個形體,就不妨暫時為我們所用。
吾人的一生,在茫茫人海之中,存在著無窮的希望與失望,所有的希望與失望,皆離不開得到與失去的範疇,而浪費了自己寶貴的生命。
修行之人必須不執迷世間一切物質,也不捨棄一切眾生,真正的大徹大悟,乃指「朝聞道、夕可死」,這是世間最稀有、不可思議之事。
因為世間眾生心性多疑,恰似為飢渴之人,奉上了上妙飲食,飢渴之人就會心生疑慮是否有毒?導致世間眾生想擺脫痛苦,卻又不敢接受真理。
希望法師這席話能讓你頓悟,從煩惱痛苦中回頭是岸,否則你永遠只會叫苦連天,卻又不願意找尋出路,又有何用?
法師仔細端詳你寄來的信,全部都是偏激不平的痛苦煩惱,你需要的是虔敬面對生命莊嚴的態度,你需要的是智慧的薰染與洗滌啊!
多年來,法師鼓勵你皈依受法,你就是藉口推拖沒時間,老是喜歡追求世俗的娛樂歡愉之人,不可能頓悟真理。唯有皈依受法,在修法的過程中與本尊三密相應,與虛空融合為一體,你的心性才會開闊,才能如實如法的去體驗,才能享有那種輕安踏實的法樂,否則你永遠都只會為了一些瑣碎的芝麻小事,而去分別不平,你的生命終究只是一堆障礙罷了,這些障礙就是讓你的靈性無法復活的絆腳石。
如果你再聽不下法師的開導,頑固執著的站在原處不想向上提昇,你的心眼永遠只能看到自己眼前的事情,很可能生生世世都無法頓悟。
因為染執才會顛倒,頑固才會輪迴生死,若放下頑固執著,就不會顛倒的輪迴生死了。
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2018年6月8日

 

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128. 請問法師:弟子雖未曾皈依,但是有打坐修法的習慣,最近有認識通靈道友說弟子有血光之災!
又弟子每次打坐修法時,都會出現一些靈異現象,不知是否正常?(桃園郭小姐)

答:法師聽妳說的話都會直冒冷汗。
知道嗎?想要修行學佛,就要遵循正途,為何要殘害自己想修行求道的菩提心呢?


經典裡,佛陀告誡弟子,不要親近兇戲、權撲、那羅,當妳在打坐時,會出現的靈異的妖魔鬼怪幻境,那就是自己的劣根性所出現的幻象,這個時候就要特別小心留意,因為那些現象會出現,代表妳的無知言行作為輸入丘腦腦幹所產生的識幻所變現,應該當下覺知觀照自己的一心,還有哪些劣根性尚未去除?如果有的話,就立即重重懺悔。


所謂不親近「兇戲」,就是代表戲弄別人,亂言吉凶之事。
很多邪見外道自以為有神通,喜歡亂造他人是非吉凶之事,這種人必須遠離,否則只會受其邪見的鋼刀,斬殺你的法身慧命段段壞。
「權撲」是形容喜歡逞強鬥狠之人必須遠離,否則會讓自己的靈性墮落。
而逞強鬥狠與堅強的意志是完全不同的兩回事,「逞強」是形容無知自以為是的情緒用事(意氣用事),堅強的意志是代表堅持的去行持無私利他的六度萬行菩薩道,在利益他人的過程中,來成熟自己。 與逞強的人相處,只會沾染情緒的失控,與修行求道是背道而馳的。


「那羅」是形容強而有力的頑固之士,一輩子固執己見,做錯事不知悔改,寧可一輩子錯到底,永遠不可能改變的人。


吾人的觀念和想法,只是一種抽象的思惟,如果妳的修行求道之路,第一步就踏錯了,終究只會淪為盲修瞎練的結果。
相信法師所說的,未經過皈依、受戒的洗禮,不要輕率自己修法打坐的盲修瞎練,修學心靈自主控制科學,不可以自己摸索,更不可以和外道邪見者親近,否則未能蒙其利、必先沾染邪邪氣的陰陽怪氣,甚至還會精神耗弱的疑神疑鬼,這樣的修行結果不會是妳想要的吧!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年6月7日

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