目前日期文章:201804 (22)

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100 . 請問師父:弟子一心向佛,但始終不敢去皈依受學,因為每次看到很多佛教徒修學了數十年,但行為舉止都很世俗,比未學之人還差勁,弟子深知佛法的殊勝卻又懼怕!
能否請師父開示何謂染淨一體?吾人內在的心靈智慧該如何開啟?(桃園鄧小姐)

答:沒錯!得道之人的心是染淨一體,毫無分別的。
從汙染之中能洞見真理,從清淨之中能了知所有的善惡,所以得道之人能開顯自心無上的般若智慧。
故修行學佛之人,能聽聞佛的說法,也有膽識去實踐真理,更有大悲心去行持無私利他,這樣的修行作為才能開啟心靈的智慧。
世間的任何哲學思想,雖然能讓眾生改變表面上的思想,卻是無法深入眾生的心靈,讓眾生的心靈獲得實質上轉變,這就是悟道的心境。
修行求道的人,若缺乏那種感同身受的親身經歷境界,終究只是懂得理論,但仍然無法開顯出自己心靈的智慧。
所以一般世間的思想哲學稱之為智慧,但還不夠資格稱其為「般若」,般若乃指智慧中的智慧,其表現的方式類似大智若愚,是無法掩飾和裝扮出來的。
就像古時候與現代的人,都是人同此心、心同此理的落入「世風日下,人心不古」。
人類自私自利的心,從過去到現在都沒有變化,都是屬於同一個靈識,所帶來的一種現象,縱使時空年代久遠,依舊無法去除頑固的劣習,老是在世俗心態中打滾千年、萬年都無法修正,都是以自私自我的立場去看待他人。
法師經常以密教概念告誡大家,要站在別人的立場來看自己,雖然那是很困難的事,但那是開顯吾人內在心靈的般若真智,所必須要的鍛鍊方法。
換個角度說,就是做人處事都要站在相反的立場,來鞭策自己、檢討自己,才能真正開顯智慧中的智慧。

修行求道之人若不能大徹大悟,無論累生累劫,無論修學什麼,終究還是沉淪娑婆苦海,還是那個無法覺悟的「我」,依舊執著自己的宿業習氣,還是原來的那顆充滿自我情結的心。
法師建議妳,先別急著皈依,先將法師DVD弘法各部經典熟悉了解之後再說,給自己一個重生的機會,唯有內心生起自覺之際,才會因緣成熟,否則生生世世都很難踏出學佛的第一步。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月30日

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99 . 請問法師:您在弘法開示中說:經典中的人、事、物與一切的文字,都是在象徵或譬喻真理,能否說明文殊菩薩是代表和象徵什麼?您說覺醒開悟的人,其生命只有一個使命,那就是弘法辦道,請問是要弘什麼法、辦什麼道呢?(台中張小姐)

答:修行之人的德性,必須常行忍辱與哀憫的面對一切眾生,才能開啟自心清淨覺知的本性。
為什麼要忍受眾生一切的污辱?就是因為哀憫之心深切。
一個具足忍辱智慧的修行者,方夠資格荷擔如來家業的大任,哀憫之心能讓修行者,常懷大慈大悲的心意,這樣才能開顯自心清淨本覺的智慧,為十方眾生演說清淨如來的妙法。
文殊師利菩薩在經典中,象徵所有修行學佛之人的智慧。

因為所有的佛教徒在修學過程中,都能親自印證、親自體會到自己內在心靈的般若智慧,也就是本然具足的智慧,這種智慧中的智慧的証量者,都可以統稱為文殊菩薩。
能從大自然一沙一塵中,體會智慧中的智慧,都是如來以其微妙的法音為其說法。
在佛經裡,世尊在為文殊師利菩薩說法時,等於是所有修學的佛教徒,正在聽聞大自然一沙一塵,正在為自己說法一樣。
因為世俗人雖然有眼睛,卻看不到真理 ; 雖有耳朵、卻聽不見真理。
文殊師利菩薩就是在形容,眼睛看到的真理,耳朵聽到的真理,在一沙一塵中,更能印證大自然的真理所在,還能為世間人說出最現實、最實在的真理。
所有學佛修行之人,都必須實踐真理,如果只是看得見真理,聽得懂真理,還是不夠的,還是屬於抽象空洞的受學階段。
如果能以忍辱哀憫的心,進入紅塵五濁,以實際弘法辦道的身姿,來指導世間人修學大自然的真理,讓世間人都能眼見真理、耳聽真理、心生真理、口說真理、穿出真理、吃出真理、生活在真理之中,一切行為舉止都是真理。
若修學佛法之人,無法開顯真心,就無法生活在真理之中。
因為世俗人生存在煩惱的憂、思、苦中,一切的心起動念,都是分別心與所知的罪業。但修學佛法的人,卻是生活在智慧中。
故,一切起心動念都是善福,都是真理啊!
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月27日

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98.請問師父:弟子閱讀禪宗書籍,有和尚問趙州:「狗子有沒有佛性?」趙州當下直接回答:「無」弟子不明白,世尊曾在佛經上的開示所有的眾生都有佛性,為何動物沒有呢?感恩師父開示。(台北林先生)

答:這是禪門的一則公案,你若用世俗的大腦思惟這些禪話的時候,只會越看越迷惑,重點是你用什麼心境來看待!
首先你必須了解,講這些禪話的對象與目的是什麼?
禪話存在的目的是為了讓禪門的學生覺悟真理,不可以背棄真理。
所以在禪宗的道場裡,對出家眾的教法與要求,完全不同於世俗人,首要以開悟的秘訣,在指導這些修行者。
因為不能公開於世俗,因此就用默契的參話頭,也就是看話頭為主,來表達說話內容的方法。
於是這些禪話,後來就累積起來成為公案,這都是禪教的一種特殊教學法,這些公案就是拿來對弟子評斷是非,與判斷有否覺悟的條件。
當你說眾生皆有佛性,為何狗子沒有時,禪門和尚們就立刻引起了激辯,這個激辯就叫做禪機,也稱之為話鋒,整個機鋒就相對了。
雙方可以不斷提出自己的見解,彼此之間互相進行反覆辯證,這是指導老師指導出家弟子,必須具有獨斷的正知見,和反應的能力。
換句話說,這些禪話累積成禪門的公案,目的是要給出家學道的人,調伏習氣而存在的。
法師在課堂上經常告誡學員,不要用世俗頑劣的習氣來學佛,因為世間眾生流轉於生死,不能洞悉真理,不能見到自心清淨如來的本性,所以很難接受調教。
換句話說,只有視死如歸的出家學道之人,才有可能歡喜甘願的接受調教和指導。
狗子有沒有佛性?這裡的佛性乃指淨心覺照的本性,是禪宗祖師對視死如歸的禪門學生的一種習氣調教。
站在大毘盧遮那法佛的心眼來看,宇宙森羅萬象,一切的生靈皆含識含靈,皆是宇宙大我的一份子。
所以人是萬物之靈,更是唯一具有覺知觀照的能力,能印證我心包融宇宙、宇宙在我的一心之中。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月26日

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97 . 請問法師:我們是馬來西亞的弟子,看完您的講經說法DVD,很感動也很相應,能否開示今生要如何做才能開悟成就?請師父為我們這群異鄉的弟子開示,說出直了成道的關鍵。(馬來西亞曾先生)

答:你們什麼都不問,一問就要師父直接說出無上秘密法要,很好!既然你們敢問,法師就不客氣的說了。
今生若想開悟成道,唯一的密鑰就是「出家學道」,無論是世間處事方法,或出世間法的解脫之道,唯一的關鍵就是在於堅定不移的發出大無畏的決心,對弘揚真理、擁護真理忠貞不二,絕不受到任何外在人、事、物的影響,而產生退墮之意。
所以古今中外所有的成功者與開悟成道的人,都是具備著視死如歸的「膽識」,他們為了研究問題、解決問題,可以廢寢忘食的追根究底,膽識就是一種力量,和一種意志,在世間法的人際關係與麻煩的談判上,視死如歸的膽識就是唯一的王牌。
在出世間法的開悟成道追求上,唯一的關鍵也是視死如歸的膽識,只有視死如歸踏入出家學道的人,才能真正訓練膽識、和薰染法性。
至於開悟成道,這個「道」如何能成呢?
眾生有八萬四千種心,因此釋迦佛陀在娑婆人間開立了八萬四千種法來對治,但道在哪裡呢?
當然就是在八萬四千種眾生的心。
換個角度說,將八萬四千種法導入吾人當下的一心之中,這個當下的一心就是道、就是佛。
故欲想開悟成就、直了成佛的修行者,必須思考一個非常嚴肅的課題,那就是「面對死亡」。
如果緊緊執著貪生怕死(形容貪圖享受,眷戀名利情愛),還想要獲得開悟成就,那只是痴人說夢話罷了!
若修行者,已經準備好隨時面對死亡的課題時,視死如歸的膽識(出家即代表得道),仁者無敵的菩薩行(形容無私利他的引渡眾生),代表學道之旅就此展開。
出家代表得道,得道代表開悟,開悟之後就是展開引度眾生的行道之旅。
在行道的調教過程裡,教學相長,所以稱之為學道。
法師如此開示,希望你們好好思維這席話,人身難得、佛法難聞。
切記!今生悟、永世悟,今生迷、永世皆迷。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月25日

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96.請問法師:我很想去深山閉關修行,因為我不喜歡各大道場的訓練方式,聽說獨自摸索修行,也能成就辟支佛的果位。能否請法師開示,佛與辟支佛的果位有何差異?謝謝。(苗栗蔡先生)

:辟支佛的道果與無上正等正覺的佛果當然在次第上是有差異的。
辟支佛心境的人,雖然歷經千萬劫的摸索修行,而能印証到眾生皆有佛性,但他們的成就並沒有任何學術性的價值,也無法有系統的將心理上或靈識上的學術理論整理出來,指導眾生也能獲得解脫之道。因此很多辟支佛心境的人不敢講經說道,最主要的原因就是缺乏血脈傳承的洗禮,無法可以指導眾生。


換句話說,依正統傳承受法,而獲得覺悟成就的皆稱之為佛;未經正統傳承修行受法,憑摸索而獲得覺悟的皆稱之為辟支佛。
所以經典才會開示強調,辟支佛的修行要經歷三大阿僧祇劫,並且每一生、每一世,都要奉行十善、不犯十惡,經過幾百萬年的修行,直到最後一個劫數,才經由 諸佛菩薩的指點,歸入正統的傳承受法,直到成佛作祖。
法師這麼解說你能明白嗎?
在此末法之世,想憑藉摸索而獲得修行成就不是一件容易的事,大部分的人都會修成莫名其妙,甚至不倫不類,反成四不像。
釋迦佛陀在兩千五百年以前,提出次第覺悟的概念,這些概念都在諸佛經教中流露出成佛的理論。
建議你別傻了!遵循正統修行學佛的方式受學吧 !
就像上學讀書一樣,從一年級的課程開始,你若想遠離學校而獨自摸索的學習,法師真的不敢想像其後果啊!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月24日

 


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95 . 請問法師:弟子唸佛多年始終無法排除怕黑、怕墳墓、怕死人、怕鬼神的恐懼心理,能否請法師開示弟子,應該如何來排解恐懼的逼迫呢?(苗栗黃小姐)

答:這是一般學佛修行之人的通病。
如果妳已皈依學佛三年以上,妳的恐懼心依舊還是無法去除,那就要好好檢視一下這三年來妳的修行心態和修行的方法了。
因為用「真實的心」來學佛修法的人,不會有這些問題。
如果妳是用五根六欲的自我情結,來看待經藏的智慧,或以同樣的心思來唸佛時,肯定妳心中那尊全宇宙最偉大、最尊貴、平等正直的心(也就是阿彌陀佛),終究是無法現前的。
坊間有很多的心靈書籍,都會談到「如何對治恐懼」,那些只不過是笑談參考就好。
重點是妳的念佛修行求道,有否視死如歸,和不入虎穴焉得虎子的決心和膽識。
妳知道嗎?「恐懼」是上蒼賜予一個真心求道之人,多麼重要的禮物啊!
法師換個角度說,當我們察覺到恐懼從自己心中升起時,就要當下歡心的去接受,真心的擁抱恐懼害怕,沒有任何邪惡的力量可以傷害得了妳,不必心生抗拒或排斥,這是十方諸佛給予最大的加持之力。
恐懼的強大力量,正是妳轉化成堅強光明信心的最重要根源,也是讓妳獲得真心顯露的最重要法寶。
當妳能在恐懼害怕的過程中,感受到恐懼害怕正是十方諸佛的恩賜時,恐懼害怕的陰影就會自動消逝,這不是刻意的作為,而是心中有佛的具體展現。
祖師云:恐懼是潛藏吾人內心深處的最大惡念。一旦升起時,千萬不要輕易縱虎歸山,更不可以臣服這股惡念,一定要歡欣接受它,自然就能超越它。
法師說了這麼多,不知妳能否心領神會?
如果聽得懂,又願意去做,法師在此先恭喜妳,妳將解脫宿世的惡念,品嘗到「我心中有佛」的開悟之境。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月23日

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94 . 請問法師:弟子很想到華嚴寺學法,我是出家弟子,拜了很多師父,但始終毫無感覺,弟子在佛衛慈悲台看到您弘法的氣勢,弟子知道您一定可以教導弟子了生脫死,不知道貴寺會不會接受弟子?

答:如果你是真心求道,法師就真心的指導你,先把法師弘法的 Youtube 全部看完,若能相應認同,值得你來皈依受法,就可以準備上山皈依,進而受戒,受持大乘菩薩戒之後,先學習梵唄唱誦和研習戒律,若毫無障礙時,就可以報名參加超覺意識的課程,打通深層意識的六扇門之後,再開始受學十八不共悉地法的灌頂,如果想繼續修學金剛界與胎藏界的十八段瑜珈修法鍛鍊,就必須以身、口、意奉獻給如來,出家修行過著平凡自然侍多千億佛的清淨梵行生活。
最重要的是,一定要將所知障、分別心完全拋開,像一張潔白的紙一樣來皈依受學,將虛偽自欺的假面具卸除,讓法師能面對你的真心傳授予你真道(心靈之道)。
如果你連自己都不了解自己,也不願意放下虛偽的自我和世俗的習性,那麼縱使法師傳授予你再大的法,你都無法吸收受用,終究是徒勞無功,白忙一場,浪費自己的青春生命,也打擾了法師寶貴的時間啊!
法師這裡有舉世無雙的牟尼寶珠寶藏,法師不吝嗇,只歡迎真心求道,欲了生脫死的人來索取。
唯有顯露真心來修行求道的人,心靈才能成長茁壯,乃至開花結果,不要把修行求道想得太複雜,修行即是修心,修正自己不成熟的心智,奉行利他主義,不要誤導眾生錯解真理,否則會殺害眾生的法身慧命,當然也會斷送自己的法身慧命。
所以一定要警覺,寧可審慎尋訪明師,也絕對不可以一步踏錯而誤入邪門。
只要能讓自己的生命貢獻在化人間為淨土的任何一環工程上,這樣就對了。
真心修行的人會越學越清醒,越學越放下自我,法師只能引領你進入藏寶圖的地方,責任就已經盡了,至於要不要取用牟尼寶珠的智慧,就由你自己來決定了!
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月20日


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93.請問法師:最近坊間或網路經常有些自命大師轉世的人,在宣揚通靈下符咒的事蹟,連總統馬英九身體器官也被下了符咒,能否請法師開示,這是否是真的?

答:所謂通靈之人(乃指靈媒),在自有人類文明以來已流傳數千年了,它的存在是為了滿足人類妄念的一種催眠產物。
通靈之人有高級通靈者與不學無術騙吃騙喝的一般通靈者兩種。在高級通靈者又區分為兩種人:一種是確切掌控心靈控制科學技法的人,這些人大都已達不可思議解脫菩薩的境界,擁有慈悲智慧,能運用心靈控制科學的技法,協助心苦病痛的人解脫心病的纏縛,邁向全新的人生。
第二種人就是錯解真理,用自私貪求的心態,出賣自己的良知神性,也背棄了自己的靈魂,將靈魂出賣給空中的幻聲幻影。古時候稱這這種人為被妖魔鬼怪附身的人。
但現在二十一世紀卻被一般人稱其為通靈者,這樣的人大都是陰性體質,喜歡神經兮兮的自以為是,遊走於鬼靈精怪的虛幻精神世界,滿腦子開口閉口都會誤導世人進入虛幻不實的靈界,對宇宙至上的真理一竅不通,以不成熟的半桶水心態向世人談玄說異,讓世間人心生恐懼,而盲從盲信。
所謂的下符咒,這亦是念力瑜珈的一環,但很多施術的人,卻搞不清楚符咒(念力)的力量是從何而來?有何禁忌?
符咒也是從古文明流傳至今,能傷人、也能救人。
在過去大都是帝王之家常用來剷除異己的手段,符咒的力量是來自於每個人的念力,但一般的符咒師卻不清楚,所以才會用召請虛妄不實的鬼神降臨,再用邪惡的毒蟲、狗血來加強殘暴心思的作意,已達到對手的橫死。
更有人用仇家的頭髮、指甲、八字,製作成稻草人,每天詛咒以十二時辰人體血流的方向以針刺之,歷經十二時辰就會制服對手,更邪門的還會召請兇死之人剛死之際的神識,來達到兇殘置人於死的力量。
但是這些邪門的施術者卻忘了天地之間有正氣,在冥冥之中,每一個人都具備著累生累世所修來的心靈力量(心力)和法身。
如果施術之人,施放符咒到光明磊落的君子身上時,施術者自己會死於非命。

很多人卻不信邪,喜歡走夜路,盡學些害人、報復人的手段,還藉口要自衛,殊不知多行不義必自斃,沒有任何人擁有自由心證的生殺權力,來判決誰該死、誰不該死。
祖師云:今日的心性就是明日的果報。五濁惡世的人世間,看似雜亂無章,好人、壞人、好事、壞事層出不窮,還錯綜複雜,但沒有一個人能夠逃得出天理良知的制裁。
這是法師深信不疑的真理,所有不信邪的人、喜歡走夜路的人、不信因果的人,大都是一些靈魂殘缺破洞之人。
故身體殘障的人不可憐,雖然飽受殘障的不便,但卻能擁有一顆真、善、美的心靈;但這些用通靈下符咒想害人的,都是一些心靈殘障,背棄了自心良知神性的可悲之人。
(文圖:華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月19日

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92 . 請問法師:般若心經「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」這句話弟子摸索好多年,這次聽聞您在佛衛慈悲电視台的心經開示,大致已明白般若心經的真實涵意,能否請法師再開示,如何讓我們這些初學者成熟觀察者的角色好嗎?(三重李先生)

答:般若波羅蜜多乃指以智慧中的智慧,覺知觀照到達超越自我淨化的彼岸。
這個觀察者(心如鏡,鏡如心)的法門,能照見五蘊皆是不實在的精神作用時,當然就能解脫一切生命的苦厄。
當吾人行持深入的淨心覺照時,必須以超越者的角色,來深入覺照自己當下的心苦病痛,和煩惱的困境。
換個角度說,觀察者就是吾人智慧悟性的覺照,而被觀察者就是受苦的五蘊。
這裡我們必須清楚明白,觀察者就是覺知觀照的本身,如果能夠看到被觀察者,就是自己受苦的身體和心靈時,剎那間觀察者的立場就能超越自己,並解除被觀察者身心一切的苦厄。
所有初學之人,剛開始鍛鍊這個觀自在法門時,皆不知該如何去下手,法師在此舉例:譬如身體有病痛之人,初學智慧的覺知觀照時,只要精進持誦『揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶』的心經心咒時,並用虔誠、恭敬、感恩的心,來觀照自我的情緒,和放不下的習性,精進去努力,持續不間斷。
當你能逐漸體悟心經的精髓時,你會在剎那間照見被觀察者(五蘊假我)的病痛之體,只是虚妄不實的。
如果你能看到自己病痛的身體時,瞬間身上的病痛就會消失無影無蹤,你將完全融入在觀察者覺知空性的角色中。
或許只有一剎那間的短暫,但是你已能洞悉大自由、大自在的輕安踏實彼岸。
但此刻不必得意,更不須自大,繼續用智慧悟性深入觀照自我的捨不得與放不下,和自我心起動念的精神執著糾纏,你將越來越能體悟般若心經的心咒,所散發出的震盪頻率威力。
心經的咒語不是只有重複念誦而已,它還能引導你進入空性的智慧大海裡,慢慢地你將越來越深入覺照自我的頑固執著,一旦被你觀照到的五根六欲時,就已經不再是觀察者的五根六欲了;一旦被你觀照到的無知與老死,也已經不再是觀察者的無知與老死了。
這就是觀察者的覺知,已經超越了被觀察者的角色,你將開始成熟觀自在返觀自照的法門,你將停留在觀察者五蘊皆空的智慧悟性狀態下,時間越拉越長,過去、現在、未來三世時空的一切身心苦厄,再也無法拘縛住你,所有讓觀察者觀察到的我執與法執,立刻就會煙消雲散。
一切的病魔、死魔、業魔、煩惱魔、心魔,都將無所遁形迅速潰散。
此刻你再將觀察者五蘊皆空的覺知,去修學諸尊不共悉地法要,先成熟自己,再去行持佈施、忍辱、精進、禪定、智慧的利他六度萬行,自然純熟到連觀察者與被觀察者,皆能自然放下時,淨心覺照的品質自然顯現,乃至道~圓滿成就。
(文圖:華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 
阿彌陀佛
2018年4月18日

 


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


91. 請問法師:受學準提獨步略行法,能否改變疲憊的命運呢?(竹北王小姐)

答:修持準提法當然可以改變命運。


這是歷代所有修學之人的共同印証,不必懷疑。一個人的命運看似變化無常,捉摸難測,但祖師清楚開示「今日的心性,就是明日的果報」,從這裡我們就可以體悟到命運之輪,真的是掌握在我們自己的手中啊!
換言之,心性即代表吾人的「想法」和「言行作為」,而一切的命運流程都是根據吾人心性的狀態來依循,今日的光明智慧有幾分,明日的光明命運就會有幾分。
一切命運的好壞,皆是當下由吾人的心性之中,所映像展現的。
因此想改變命運,就必須向自「心」去下手,而修法就是在修正吾人的此心。
假若修法的功課,不能修正吾人的一心,那學佛修法就變成毫無意義的事了。

修持準提法,能潛移默化吾人的心性,當面對逆境時,不必去怨天尤人,更不必向老天爺抱怨,為何災難只來我家,而不去別人家?
如果每天能挪出一小時,面對準提佛母壇城,修學本尊身、口、意三密相應,不出三個月必能相應受用。
但要切記!一定要拜師學藝,修學心靈控制科學,絕對不可以自己拿書閉門盲修瞎鍊,這樣只會修出狂妄的魔心和退道的心,甚至造成精神方面的疾病障礙,痛苦無比,難以自拔。
故準提法,所象徵的正是釋迦佛陀十八種智慧的功德,修持之人不僅可以改變命運,更可以開啟吾人內在心靈的智慧。但最重要的是妳是以何種心來修法?

一是無私利他之心。
二是自私利己之心。用這兩種心去修持準提法,其結果將是天差地別截然不同的。

(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月17日


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2018/4/16 佛曆 2562 年佛祖誕辰浴佛大法會 ( 新竹橫山華巖寺住持釋聖境法師 暨全體敬邀 )

時間 : 國曆 107 年 5 月 20 日 (農曆四月初六) 上午九時

 

活動連結

 http://www.huayen.com.tw/news/title_c2/detail.php?Company_SN=16448&Site_News_SN=5514&PHPSESSID=r0pmih3h5e3hvbg0cigvtdicq7

 

 

 


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


90.請問法師:經典云:生死事大,無常迅速,故應追求了生脫死。弟子實在不明白,難道所有皈依佛門之人都是因為怕死嗎?釋迦佛陀能成就,並不代表我們此生也能成就啊!現在各宗各派百花齊放,真不知該如何跨出第一步拜師學藝呢?(台北陳先生)

答:人生如夢,世事如幻,每一個人來到娑婆世間,就須接受紅塵萬丈劇情的學習與考驗。
生命的意義即是「宇宙為自視而來,為完成鍛鍊而去」,人生短暫七、八十年的歲月,用宇宙意識的心眼來看待時,人類的生命只在剎那間,有如電光火石般一閃即逝, 生(代表靈性無私的覺醒)、死(代表靈性自私的顛倒昏沉)。
經典中所謂的生死事大,不是在形容我們的色身的老死。
如果你看不懂經典,可以參訪善知識開示,否則背道而馳,搞錯方向還不自知啊!
若欲受學,可以先去選擇一位弘法辦道能與自己內心相應的指導老師來依怙受學,用虔誠、恭敬的心參與教團的運作,持守戒律、誓心不退的去利濟一切眾生。
常觀一心十法界六道眾生的生覺死迷根本,持守清淨本心的空相智慧來返觀自心,行甚深般若波羅蜜多的智慧,乃至洞悉而來進修八萬四千法門,了知諸法猶如夢幻泡影,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,如此自然遠離一切妄念,破除我見、人見、眾生見、壽者見這四相。
心不隨境轉,當妄念生起時,不讓情緒隨之起舞,也不生起任何對治的念頭,內心不生起分別的順、逆及愛、憎和美、醜及好、壞。
努力精進善修此心、善護念此心,將自己覺醒的經驗方式,無怨無悔去利濟眾生,讓眾生也能獲得心靈大自由、大自在的解脫,這就是即身成佛之境。
學佛修行是很單純、很愉快的事情,千萬不要把自己搞到神經質或鑽牛角尖,那只會步入背道而馳之境。
(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月16日


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


89 . 請問法師:佛教所談的奉獻與成道有何關連呢?

答:人是屬於自私的動物,越自私的人頭腦就會越昏沉,內心就會越憎恨,他的思維和想法就會愈骯髒、愈混濁。
當一個人想法若是越混濁時,其言行作為就會很卑劣惡質。
平常我們在觀看他人修行的心態是否調合時,只須看他的氣勢、眼神就能明白(心通於眼,以為心者)。
修行求道不像世間的求學一樣,只為了追求一紙文憑而已,而是深入過去、現在、未來的永恆常存之道。
換句話說,一個人在他的意識轉世輪迴的過程中,由於放不下種種劣根與自私的習性,所以才會障礙他生生世世在世間修行的成果。
換言之,當一個人在世間所遭遇到的種種困難與障礙,都是來自於自己的污染劣根性無法斷除,才會持續不斷積壓心靈的病態問題。
所以當一個真心求道的人,他的心靈狀態肯定是純真透明的,也能運用心靈智慧去學習一切的善法,讓自己的心靈獲得解脫,更能忍人所不能忍,做人所做不到的大丈夫氣概。
因此才能實實在在獲得他人無法體會的心靈自在安祥之境。
學佛之人,本來就不應該迷惑在「得到與失去」的問題上。畢竟真心求道之人在言行作為上,連生命都可以奉獻了,何況是放下內心的殘渣「自私貪婪」呢 ?
能障礙心靈,讓心靈無法獲得解脫的就是虛偽自私的心,若要無知眾生放下物質的依賴欲望,那是非常不容易的,因為世間人都是眼光膚淺、自私短見,所以才會讓心靈無法獲得真正的安寧與寂靜。
故成道與奉獻當然是互相關連的,也只有成就悟道的人,才能放下物質的貪得無厭,誠心的去行持無私的奉獻之道。
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2018年4月13日


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88 . 請問法師:我是受過戒的佛弟子,每次遇到邪見之人在曲解佛法的時候,我都會與其爭辯,結果卻是越辯越不明,為什麼邪見之人會如此冥頑不化呢?

答:當然!邪見者之所以邪見,就是因為他聽不下別人的話,執著於自己的所知障想法,也不會與善知識去印證的人。
若是遇到不相信佛法真理之人,也不必去與對方爭辯,因為不堪調教而勉強去爭辯,只會越辯裂痕越深。
唯有真心求道之人,才會信仰真理。一個成功的人,是絕對能堪受調教的。
故眾生的定義,就是無知幼稚的形容,對於無知之人的自大與狂傲,就必須先滿足他的自大與狂傲,說一些他喜歡聽的話,若有機緣在無形之中,把他的頑劣習氣去除,這樣才能轉動佛教付法輪。
若是妳不能更換方式,死板板的用佛法來壓人,那當然就不能稱之為慈悲度人的行持菩薩道了。
至於邪見之人本身,他們將會過著悲戚的一生,活在三惡道心境之中,痛苦不堪令人悲憫罷了!
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2018年4月12日


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住持上聖下境法師主答 : 以密法說佛法釋疑~


87、請問法師:很多人都會一年學佛 、佛在心中,二年學佛、佛在眼前,三年學佛、佛已遠在天邊了。
為什麼學佛會越學越退步呢 ? 是否佛法有所漏失、不完整呢?

答:佛法涵蓋的深度無量無邊,世間人難以窺測。
學佛之人進入教團,除了學佛修行之外,當然就是犧牲奉獻了,不僅要犧牲自己的欲望滿足,也要奉獻時間、精神和財物。
對於一些無知愚痴的世俗人來說,佈施恰似割自身肉一般,痛惜不已。
當一個學佛修行之人,來到寺廟道場修學。
學法之後,還是緊緊抱著尚未學法之前的世俗習氣,究其原因皆是來自於未曾發出「真心」來學佛,也未能努力精進深入空性智慧的体悟,所以才會執著世俗自私的障礙。
平常大家都知道「物以類聚」這句話,這是在形容追求真理的人,自然就會與追求真理的人靠近 ; 而內心虛假邪見的人,只會與陽奉陰違的邪見之人靠攏,這是天經地義的事。
法師弘法辦道三十多年,看到太多的個案,都是跟隨世俗模式來學佛,然後越學越倒退,不學反而沒事,只須等待生命無常的逼迫到來,受夠苦之後,自然能夠清楚洞悉生命的實相,就會發心求道。
世間人往往在內心之中,緊緊抓著分別與計較的得失之心來處世,因此很少人能用純真的心來學佛修法,導致不斷重複生生世世,失敗顛倒的輪迴循環。
故祖師會說:「只要能發出真心修學求道,就代表已經到達成就的果位。」為什麼呢?
因為只有真心才能夠追求真道,若用虚偽的假心求道,終究只是在浪費青春,浪費生命罷了。
真心求道之人到了寺廟道場,自然就會自動放下自己的所知障,和分別心來學法,他們在學法之後,更會努力精進的自己要求自己,然後與指導老師印證,不會與同學法侶計較得失,也不會口是心非,更不會去執著小心眼、嫉妒心。
只有真心求道之人,才會有法可學、有道可求。
佛法沒有任何的漏失,只有人的心不純和不真,才會退墮道心。
吾人歷劫生死、投胎轉世,單單要發出真心追求真道時,有人就走了一百輩子,可是有人當下一聽就懂,立即放下不實在的虛情假意,依止自心無上的真心之道。
因為他能透徹深入諸法的最真實之相,和信受奉行。(文圖:華嚴之美~)
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2018年4月11日


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86. 法師您好:我從未接觸過佛法,但是在偶然的機緣下,看到貴寺的佛學網站,我看得很法喜,原來佛法是如此活潑,如此充滿生命的智慧,為什麼在一般的佛教節目中,都僅止於勸人為善或逃避世間的心靈避風港呢?

答:佛法即大自然法,同樣年齡、同樣知識之人,聽聞佛法之後,彼此間的體會,還是會有所差別的。
本師 釋迦牟尼佛內心所應證的了生脫死微妙心法,其實是無法用言說文字所能詮釋,但為了讓世人也能夠依法趣入,所以假藉一切方便的語言來譬喻,其目的就是讓眾生也能體會「眾生皆有佛性,眾生內心本自具足三藏十二部經典的智慧」。
就好比有人說佛法有如太陽一樣,普照大地萬物,一切大地萬物皆能蒙受其利,就好像佛法能普照眾生無知黑暗的心靈般。但眾生的根器悟性卻是有深有淺,每一個人所領悟的道理也各自不同。
因此釋迦佛陀所說的佛法超越了太陽,因為太陽只能照耀世間萬物的表面,卻無法像佛陀一樣用各種譬喻,用各種善巧方便,來引導無知眾生從顛倒迷惑的執著中解脫出來,不僅是能解決無知之人的表面,更能深入無知眾生心靈深處的幽冥障礙之處,解脫束縛。
你所看到和聽到的佛法,雖然感覺很膚淺,但這只是你的膚淺看法,若是你能利用法師的智慧見地角度,來觀看這些膚淺的說法時,你將會擁有前所未有的驚訝與體悟。
內心不要去分別,不要去做評判,如人飲水冷暖自知。
若是你能舉一反三的用心參學,你將會發現正信的心靈佛法,竟然能包融一切世間法與出世間法,更會發現佛法的無量光芒無遠弗屆,博大精深。
至此你將會洞悉各種次第,各種層次的說法,都有其存在的必要。
對於不會爬行的人,就會有人會去教導他們如何去爬行;對於不會走的人,就會有人去教導他們如何行走;對於不會跑的人,就會有人去教導他們如何跑步前進。
換句話說,甚麼樣心靈層次的人,就會去相應什麼樣心靈層次的法要。
如同觀世音菩薩普門品中,觀世音菩薩以慈悲的三十二種應化之身,來引導心靈各層次不同迷惑的人,解脫一切煩惱與迷惑,這就是在告訴我們,要用慈悲的心,善巧方便的去引渡不同心境之人。
所以不要去批判尚在學爬行的人,也不要去分別走路之人的對錯,畢竟他們都是在努力精進的向前鍛鍊,在他們尚未明白之前,一定會經過這些鍛練的過程。
你也很不錯,學習任何功課,有學就要有問,用這樣追根究底的研究態度,來開啟自心内在的心靈智慧,假以時日必定能弘揚佛法,荷擔十方清淨如來的家業。
最後法師特別再次,強調佛法即大自然法,舉凡日常生活中所表現出來的都是佛法,也請用參考與研究的精神去看待各層次的說法,這樣對你的學佛修行之路,才會有所助益。
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2018年4月10日


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85.請問法師:我學過很多法門,一直在尋找適合我的大法門進修,這幾年各種法門輪番的學,也不斷地參訪,但始終沒有進展,能否請法師開示華嚴寺的法門?

答:華嚴寺的修行者,平常只聽法師的心靈智慧法門開示,和經典現代文譯的灌溉,其它就是打坐修法、老實修行,修法經過法師的指導後,就全心全力的依法去修持,很簡單又不複雜。
越成熟的弟子,就越不迷惑、越精進,積極的參與寺務的推動,導引眾生建立清淨教團,以佛引佛;而越不成熟的弟子,就會像你一樣,聽不懂、也消化不了,甚至懷疑自己所學的法門,走遍各大道場,依舊像無根的浮萍一樣,四處漂泊無法定心。
簡單來說,什麼樣的人,就會碰上什麼樣的法,不安定的人,再大的法也會修成不安定的法。
故,你的問題是在你的身上,不是在任何法門身上,你能明白嗎?
什麼心、修出什麼法,這是真理。
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2018年4月9日


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84.請問法師:我結婚十年了,我與先生經常意見不合而爭吵不休,久而久之,感情似乎也越來越淡泊。
目前有第三者對我示好,我很猶豫徬徨,不知道該不該去接受?

答:家家有本難念的經,從妳的來函訊息中,法師已經了解,既然你們選擇婚姻,就應長相廝守,彼此負起一輩子的責任,如果妳愛妳的先生,妳的先生也愛妳,那就該容忍對方的優點和缺點,畢竟兩人從不同的家庭背景成長,要一起共同生活,這不是件容易的事。簡單來說,不管是否繼續維繫婚姻,或是選擇第三者,妳應該注意的是你和先生之間是否奉獻真愛 ? 
如果妳的真愛只是掛在嘴邊,吵架時惡形惡狀,像毒蛇般將最毒的口舌互相吐給對方,當彼此膩了都想分手,再去尋覓下一位倒楣鬼時,這樣妳一輩子都不可能會擁有婚姻的幸福。
婚姻的幸福是來自互相體諒、互相的真情流露,和諧的教育下一代,努力去調適、去經營共同生活在一起,當年紀漸長時,也能互相扶持,在這過程中有一個最大的秘訣,那就是夫妻彼此之間,皆要互相提升心靈的層次,畢竟女性會年老色衰,若是彼此心靈無法建立共識,無法用尊貴的德性去互相提攜,當厭煩時就會形同陌路。
建議妳,先別考慮第三者,先去努力經營婚姻吧!
若是能先誠懇與先生溝通,告訴他妳珍惜這個家,若他依舊我行我素,自私不予理會妳時,妳才可以考慮結束之念。
但是在經驗法則裡,法師必須提醒妳,在十個相同案例中,有九個選擇第三者的女性,都是以失敗為收場。為什麼呢 ?
因為這些失敗結局的人,依舊是不改愛吵架的個性,只會要求他人完美,而自己始終無法看清自己、反省自己,所以大多遇人不淑,痛苦後悔莫及。
最後建議妳先想清楚,由妳自己去決定自己下半生的命運。
畢竟命運的苦難是必須由妳自己去承受,沒有任何人可以替妳去承擔的。
努力去經營自己的感情,互相奉獻真情共同生活在一起,不論何時,只要妳或他遭受痛苦和困厄時,另一半就要立刻施出愛心和援助,就像兩人共騎協力車般,一人踩累了,另一人立即奮不顧身的代勞,有時兩人同時共踩,讓行車快速到達目的地,互相扶持、互相容忍,「夫妻」就是互相合作,終生依賴的夥伴,若妳能做得到時,再來談其它還不遲吧!
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2018年4月6日


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83.請問法師:我每天除了工作之外,就是吃飯、睡覺、看電視,這次因為盲腸炎開刀住院,在醫院裡我從未如此的空虛,當繁忙的生活暫時放下之際,才發覺自己就像是一頭拼命工作的牛,被逼著只知道不停的工作,我甚至在想,難道我的生命就是這樣經歷生、老、病、死,就算了嗎?
真不知道自己為何如此心神不寧、惶恐不安,能否請您開示?

答:人活著,始終都會受到世俗物質界的蒙蔽,和感官情緒的喜好影響,而失去吾人生命本自具足的無限潛能。大部份的人,終其一生都忙碌在表面的意識與夢中潛意識的活動,反而對內在心靈深處無量無邊的精神世界(也就是靈性生命),卻從未曾去開發、探索,讓生命始終處在膚淺的萬丈紅塵中,遇苦叫苦、遇樂叫樂,失去了萬物之靈應有的靈性,確實可惜。
人生在世最主要的目的,就是了生(靈性覺醒、利益他人)脫死(就是在利益他人的過程中,開啟自己的心靈智慧和悟性,讓生命成功尊貴,當面臨死亡之際,也不遺憾、不恐懼、不虧於心)。
但很不幸的是,人的一生,睡眠時間就用掉了1/3的歲月,而年幼不懂事,和衰老生病也用掉了1/3的歲月,最後僅剩的1/3的青春,則用來養家餬口,謀取生存之道,整個生命就這樣消耗殆盡,還真像你所說的像牛一般,任由生、老、病、死的過程,來主宰著自己的一生。
但人既然是萬物之靈,就應該有別於動物,每一個人的心靈世界,皆蘊藏著宇宙森羅萬象的奧秘,每一個人也能藉由冥想的力量與浩瀚的宇宙星際合而為一,每一個人更能藉由世間的劇情,來發揮慈悲喜捨的佛性。
法師在此建議您,多看華嚴心靈早課,開啟自己的心靈智慧。每一個人,無論在幾歲覺醒,都還來得及,就怕你會捨不下自己的固執觀念,若是你能在病中體悟生命無常的意義,也能身歷其境去實踐力行,我想應該是你的學佛因緣成熟了,才會有如此的覺知領悟,歡迎你有空到華嚴寺走走,你將會發現人外有人,天外有天。
(文圖:華嚴之美~)
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  阿彌陀佛
2018年4月5日


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82.請問法師:佛教的瑜珈修行方式很多,有人說皈依之人可以縱欲,到最後欲望會自然枯竭,如此就能修行成功;也有人說,皈依之人不能縱欲,一個人越縱欲,就會越被欲望所役使,請您開示好嗎?

答:縱欲的作為,若是因為想面對自己的無能,而直接面對它、洞悉它、解決它的話,縱欲也不失為一個修行的好方法。
禁欲或逃避欲望,只是在壓抑問題的根本,而不是解決問題之道。
不管你要逃避欲望,或縱容自己去追逐欲望,這兩者的修行方式,都要先擁有一心不亂的求道目標,無論怎麼修,都要保持清醒覺知,去面對自己當下的抉擇和言行。
畢竟,這些都只是學習的過程,修行之人若缺乏了五蘊皆空的空性智慧領悟時,不管怎麼修都會修出問題來。
每一個自覺發菩提心的求道之人,都必須警覺自己本來就是光明無瑕的佛性,要善護念自己的心門,一切法並無自性。
所以在人世間並沒有什麼定法能依循、或能當樣版的,對自己的一言一行都要了然於心的去覺知觀照,才能體悟心靈的成長之道。
追求佛道的人,每天都要告訴自己,自心是佛,並常去憶念十方諸佛光明的心量。
當困難、困境現前時,更要能勇於去面對,不要懼怕殘酷的生命無常考驗,要心繫於道,在失敗跌倒的逆境中,懂得去修正自己偏差的觀念。
因篇幅有限不再多談,歡迎來華嚴寺與法師聊聊。
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2018年4月4日


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